歷史,名稱由來,遷移過程,民系形成,客家五州,政治,綜述,太平天國,中法戰爭,甲午戰爭,戊戌變法,辛亥革命,土地革命,抗日戰爭,經濟,蘭芳共和國,客商,社會,古村落,盛會,團體,文化,語言文字,客家文學,教育,習俗,客家飲食,民間節俗,宗族社會,婚嫁生育,藝術,傳統戲劇,民間舞蹈,音樂曲藝,工藝,社會科學,傳統民居,分布,全球,廣東,江西,廣西,福建,台灣,港澳,川渝,湖南,浙江,海南,人物,江西,福建,嶺南,四川,台灣,湖南,海外,
歷史
名稱由來
客家說法起源於客家一詞由於
羅香林的客家學說而廣為人知,並逐漸成為族群名稱,不少人開始欣然受之,自稱客家人。客家人之根源,傳統的觀點認為是在
河洛。時序越千年,
五胡亂華,
朝綱傾裂,戰禍頻仍。生靈塗炭,顛沛游離,“人慌慌而遊走,風颯颯以南遷”,舉家攜兒帶女,跨黃河、過長江,萬里遷徙,天遠路長。客家人的故事始自千年以前,客家文化在一代代客家人的萬里遷徙中,孕育、紮根、綿延、播遷。一部客家人的歷史就是一部客家文化的成長史,客家文化的綿延不絕、歷久彌新,映射了中華文化的璀璨多樣、生生不息。
“清河堂張”、“隴西堂李”、“潁川堂陳” 或“江夏堂黃”堂號、姓氏的紅燈籠掛在大門前,大門二邊門柱上貼有“清河世澤,唐相家聲” 、“ 龍門世德,柱史家聲”、 “ 潁川世德,大史家聲”、“江夏源流遠,潁川世澤長”的
堂聯,就這堂聯記錄著這些姓氏人家的遷移、繁衍和發展的歷程。客家先民由北南遷的千百年中,他們把客家姓氏、
堂號寫在紅燈籠上是以懷念先祖之情和強烈族緣的一種體現。門匾起源於漢魏時期的“
門第閥閱”,本是達官顯貴用來標榜門戶的功狀,
東晉以後被客家先民帶到南方,演變為一種崇尚祖訓、銘記歷史、注重家教、愛惜名節的文化,歷經千百年。
“
洛陽讀書音”是客家人千年傳承不變的語言,客家方言是客家民系共同使用的語言,又稱“
唐音”、“客方言”、“客話”或“客家話”。人們一般認為是
魏晉時流傳下來的,經過
南北朝的發展,最終在
唐朝定型。古漢語研究專家認為,客家方言是魏晉一直到唐宋流行的古代國語,是以
洛陽方言為基礎的“洛陽讀書音”。客家人對於自己的語言有著獨特的情感“寧賣祖宗田,不忘祖宗言,寧賣祖宗坑,不忘祖宗聲。”是客家人穿越千年在精神上與故鄉、先祖聯繫的文化密碼。“忠愛家國”在客家家規
家訓中是重點強調的內容,如《陳氏家訓》載有“仕於朝也,為忠為良,神則佑汝,汝福綿長。”在朝為官,要做
忠臣良將,這樣的人,上天也會護佑,人生也將幸福長久。《邱氏家訓》有“崇忠義”條目“忠臣義士,世所罕稀。赤膽真心,毫法莫欺。光爭日月,氣貫虹霓。凜冽萬古,為世表儀。”忠臣義士赤膽真心,與日月同輝,其精神萬古長青,其形象為世人儀則。《何氏家訓八則》有“訓忠”條目“盡己為忠,中心為忠,忠之時,義大矣哉。故不忠為省身之首務,效忠乃匡國之要圖。”效忠國家是大義所在,首先要反省自己是否忠心,最要思考的是如何
匡正國家。
在客家人看來,“子孫務宜忠孝為先”,為子而孝,為民而忠,是每個客家人血液里流淌著的美德精神。《
孟子·離婁上》說“天下之本在國,國之本在家。”客家先輩們總是“囑後裔繼志述事,毋忘忠孝初心”而“忠於國,孝於家”,這正是五千年中華文化“
家國情懷”的深厚積澱。對於客家人來說,“親善仁厚”“相讓有禮”的傳統是深入骨髓的,他們一直遵循著先輩們的遺訓,睦宗族,和鄉鄰,明禮讓。淳樸的好客之風、寬厚的待人之禮一直保留在客家人的日常言行當中。客家人深知傳家當以親善和氣致祥,而睦族之道也在於和善禮讓,不和善禮讓就不足以敦宗。在客家家規家訓中睦族和鄰的條目比比皆是,如《彭氏家訓》載“雖有外親,不如族人,榮辱相關,利害相及,宗誼為重,財器為輕,危急相濟,善惡相正。”認為族人與族人之間榮辱與共,利益相關,彼此應該相互幫助,錢財事小,情誼為重。《邱氏家訓》有“敦宗族”條目“同姓同德,同德同心,同心同志,姓利不遷。一本萬殊,瓜延瓞篤。敦睦宗族,和善宗親。不違天道,不悖人倫。利而勿害,與而勿奪。尊強扶弱,尚富恤貧。雍睦一堂,和藹千秋。”認為只有敦睦
宗族,家族才能和氣,傳家才能久遠。由家族中德高望重的先祖制訂的家規、家訓,其中一些家族還把家訓以
楹聯的形式鐫刻,教育族中子弟奮發。留於堂內的
對聯“孝友傳家詩書禮樂,文章報國秋實春華”“結廬老梅樹下,讀書深柳堂中”“燈火夜深書有味,墨花晨潤字生香”,散發著濃郁的書香氣,透露著深厚的文化底蘊。“振綱立紀,成德達材”“能不為息患挫志,自不為安樂肆志,在官無儻來一金,居家無浪費一金”。這些傳家楹聯,大都旨趣高遠,意義深刻,有濃郁的家國情懷。其主要內容包含立業、報國、修養、處世、氣節等方面。楹聯的字裡行間無不傳達著忠孝仁義禮智信、
修身齊家治國平天下的哲理,為其裔孫確立了為人處世的規範,樹起了自我修養的標桿。
遷移過程
西晉永康元年,距今1700多年前的公元300年。當時發生了歷史上的
八王之亂,繼而又爆發了人民反晉王朝的鬥爭,大大動搖了西晉王朝的統治。此時北方的
匈奴、
鮮卑、
羯、
氐等少數民族趁虛而入,各自據地為王,相互爭戰不休,使中原陷入
五胡亂華的動盪局面。西晉王朝滅亡後,
中原成了胡人的天下,他們廢農田,牧牛羊,虜漢人做奴隸。不堪奴役的漢人大舉南遷,他們由中原經河南
南陽,進入
襄樊,沿
漢水入
長江遷向湖北、安徽、江蘇一帶;朝東則由
九江到
鄱陽湖,或順
贛江進入
贛南。其前鋒已抵達今之
梅州大埔,並於
東晉義熙九年(即公元 413 年)以流民營為基礎設定了義招縣,東晉王朝為安置中原移民,專門設立了僑州、郡、 縣,予以各種優待。這股潮流此起彼伏,持續170多年,遷移人口達一二百萬之眾。此次遷徙,遠達
江西中部、南部等地,近則仍徘徊穎水、淮水、汝水、漢水一帶。
第一次大遷徙之後百年時光中,人們生活相對穩定。直到
唐代安史之亂後,國勢由盛而衰,出現
藩鎮割據的局面,加之中原災荒連年,官府敲榨盤剝,民不聊生,許多城鄉煙火斷絕,一片蕭條。不久爆發了先後由
王仙芝、
黃巢領導的
農民起義。起義軍弛騁中原,輾轉大江南北十數省。這些地方正是第一次南遷漢民分布的地域。戰亂所及惟有
贛南、
閩西和廣東東北堪稱樂土,於是上述各省客家先民的大部分,由
江州溯
贛江來到今天的贛南、閩西、廣東東北的三角地帶定居。這就是中原漢人歷史上第二次大舉遷徙。這次南遷延續到
五代時期,歷時90餘年。此次遷徙少數人遠達惠、嘉、韶等地,而多數人則留居福建
汀州,以及
贛州東南各地。
歷經兩次大遷徙的人口在地域繼續繁衍生息,直到
北宋都城
開封,於公元1127年被金兵攻占後,
宋高宗南渡,在
臨安(今
杭州)稱帝,建立
南宋王朝。隨高宗渡江南遷的臣民達百萬之眾。元人入侵中原後,強占民田,推行奴隸制。處於
黃河流域的漢人,為躲避戰亂,又一次渡江南遷。隨後由於元兵向南進逼,贛閩粵交界處成為宋、元雙方攻守的戰場。
文天祥起兵抗元,率義軍進抵
梅州,客家兒女紛紛從軍,轉戰於閩粵各地,僅
鬆口卓姓家族就有800多人,男執乾,女甲裳,八千子弟走勤王。早先遷入此地的客家人,為尋求安寧的環境,又繼續南遷,進入
粵東的
梅州、
惠州一帶。因為這時戶籍有主、客之分,移民入籍者皆編入
客籍。而客籍人遂自稱為客家人。自此客家民系在此次大遷徙中形成。
客家第四次遷徙原因有二,一是受
滿族入主中原的影響。清兵進至
福建和
廣東時,客家節義之士,出面號召民眾舉義反清,失敗後被迫散居各地。有隨
鄭成功到
台灣的;有向粵北、粵中、粵西搬遷的;有的到了
廣西、
湖南、
四川。二是人口膨脹。贛閩粵邊區的客家人,經過200多年的發展,人口大增,而當地山多田少,耕殖所獲不足供應,乃思向外發展。適逢清政府於
康熙年間發起
湖廣填四川的移民運動。於是移居兩湖兩廣的漢民,又大量入川。
朱德、
郭沫若、
韓素音的祖先,都是當時由廣東、福建遷到四川的客家人。
清朝
鹹豐、
同治年間,
洪秀全領導的
太平天國運動,以客家人為基本隊伍,輾轉征戰十餘年。
天京陷落後,起義軍受到剿殺,百姓紛紛逃匿。在此期間粵中地區發生了持續12年的
土客械鬥。清政府為解決土客之爭,特劃出
台山赤溪地區以安置客家人。動亂使得客家人開始了又一次的大遷徙,分別遷到
海南、
廣西,甚至飄洋過海去謀生。客家人向海外遷徙自
南宋末年以來,客家人在向南方各省搬遷的同時,又陸續通過海路和陸路向海外遷徙。海路由
廈門、
汕頭、
廣州、
海口、
虎門、
香港和
台山赤溪的凼家沖等港口出發,乘船冒險到達
南洋各地。陸路通過
廣西、
雲南邊境進入
緬甸、
越南等地。其中包括宋末抗元、清初
反清復明、清末
太平天國運動和
孫中山早期領導的各次武裝起義失敗後,逃亡海外的志士,以及相當數量的破產農民和城市貧民,他們或自駕帆船,或被擄掠、誘騙、招雇為
契約華工到
南洋等地從事苦役。20世紀中葉以來,又有部分人由原住國向
歐美等國乃至世界各地再行遷移。現在客家後裔已遍布
五大洲的80多個國家和地區,正所謂凡有海水的地方就有
華人,有華人的地方就有客家人。
民系形成
1、形成時間
關於客家形成時間,主要觀點有:五代宋初;宋明時期。
2、形成地域
客家腹地:粵東、粵北、珠三角東南部、贛南、閩西等
客家五州
綜述
惠州 惠州府(今屬惠州、河源、汕尾、韶關等)是最大的客家僑鄉。惠州是
客家學的最初萌生地,從客家學研究客家文化發育機制的意義上看,惠州是
客家文化的試金石、表演場之一。惠州文化是客家文化體系中的不可分割的一部分。
梅州 贛州 贛州(原名
虔州)在客家人遷入之前,除有少量當地土著居住外,大部分是一片尚未開發的蠻荒之地。經歷了中原漢民向南方的五次大遷徙以後,贛州成了
客家人最大的聚居地。全市18個縣(市、區),除章貢區部分和信豐縣的嘉定鎮以及其他幾個居民點外,其餘均屬客家語地區,客家人占全市總人口95%以上。這裡既有唐宋以來世居的老客家,也有明清時期從粵東和閩西回遷到贛州的新客家。贛州方言包括本地話(老客話,屬
客語於桂片)、廣佬話(新客話,屬客家語寧龍片)、府城話(又稱
贛州話,屬西南官話)。贛州地區被譽為孕育客家民系的第一塊熱土、客家文化的搖籃。
汀州 韶州 古
韶州(
粵北地區,今主要為韶關市繼承,但不限於韶關市。)是名揚海內的客家第五州,地處北江流域,(
韶關、
清遠)的人口,80%左右應該是客家,包括
英德、
南雄,基本上都是客家屬地。北江文化這種族群文化的歸屬,基本屬於
客家文化。韶關是以客家人為主的地級市,是客家民系的聚居地之一,區內以
客家方言為母語的人口超過九成,雖然現韶關市區有相當一部分居民使用廣州話,但非常明確的是,相對於講客家方言的居民而言,講廣州話的才是客,因為他們並非韶關較早的居民,他們是在上世紀四十年代因為躲避戰亂,方由廣州附近北遷而來。
隋開皇九年(589)改東衡州始設韶州,治所在
曲江縣(今武江西岸),韶州範圍最廣時包括今韶關地區(僅新豐縣原屬
循州)、清遠地區(僅清遠市區原屬番州)。韶州對於客家民系而言是非常重要、不可或缺的客家原鄉之一,客家大本營即由包括韶州在內的五大州府構成。古韶州地域北連
贛州,東接
惠州,西挾廣西
賀州,南扼
廣州,韶州所連線的贛州、惠州都是重要的客家文化盛行地區,所以韶州在客家大本營中起到重要的御接作用。
朱德在《
回憶我的母親》中提到:我家是佃農。祖籍廣東韶關,
客籍人。
在清代古韶州分屬韶州府、南雄府、連州府,南韶連三府州源出古韶州,都是客家大本營的重要組成部分,均是《豐湖雜記》所記客家原鄉。古韶州客家淵源歷史悠久,上可溯秦統一嶺南之後的橫浦、湟溪、陽山三關;中可探盛唐名相
張九齡開鑿梅嶺梅關,引中原移民入籍嶺南。
政治
綜述
客家是漢民族中頗具血性的族群。從南宋末期開始,客家登上歷史舞台(如
蔡蒙吉),從宋末勤皇抗元,明末抗清,收復
台灣,再到清末抗日抗法,無不帶有客家人忠義、義無反顧的身影。近現代客家六次崛起,大批人傑促進了中國歷史進程。這六次崛起,指的是:第一次被視為客家人的革命
太平天國起義;第二次是客家人作為中堅之一的
戊戌變法運動;第三次是客家人作為主體的
辛亥革命;第四次是發生在客屬地的
土地革命;第五次是作為世界反法西斯戰爭的東部戰場——中國的
抗日戰爭;第六次則是人民共和國的創立,開國元戎中有一大批客家領袖與戰將。
客家作為漢民族中的一個民系,在中國近代歷史進程中占有著重要地位,並在
太平天國、
戊戌變法、
辛亥革命、
土地革命及
抗日戰爭中逐步崛起,連戊戌變法這種一般人認為與客家關係不大的維新運動都有客家人在主事,不僅菜市口喋血的六君子中,有章京行走的
劉光第是客家人,而當日唯一呼應變法的省份,即湖南新政,則完全是客家人在主事,其主帥為
陳寶箴、
黃遵憲,為湖南日後出了一大批革命家打下了堅實基礎。而黃遵憲與戊戌變法的主帥梁啓超,更有不同一般關係。陳寶箴被賜死,黃遵憲也差點被殺。而在戊戌變法之前的
洋務運動先驅即有客家人
洋務派代表
丁日昌。抗日戰爭中
國民黨十大戰區司令長官有六位是客家人(
張發奎、
薛岳等),
共產黨兩大軍隊(八路軍與新四軍)均是客家人在主事,
八路軍總指揮為
朱德,參謀長為
葉劍英,香港辦事處主任為
廖承志,
新四軍軍長為
葉挺,重建後的新四軍參謀長
賴傳珠。
太平天國
鴉片戰爭後,清朝國內階級矛盾空前激化,農民起義風起雲湧。1851年,洪秀全發動了
金田起義,並建立了
太平天國政權;1853年,太平天國定都
天京,頒布了《
天朝田畝制度》;1856年,太平天國軍事上達到了全盛時期;領導集團內部矛盾激化引發的
天京事變大傷了太平天國的元氣;1864年,太平天國運動失敗。洪秀全領導的太平天國運動,體現了新時代農民戰爭的特點。太平天國的一些領導人,開始向西方尋求真理,探索中國獨立、富強的途徑,勇敢地擔負起反封建、反侵略的任務。太平天國運動是中國農民戰爭的高峰。
客家人與太平天國運動的緊密聯繫,必然影響到太平天國的方方面面,使太平天國的政策、制度及其思想深深地打上了客家傳統文化的烙印。太平天國失敗後,部分參加太平軍的客家人被迫外徙
東南亞,一部分則隱於鄉間繼續從事反清活動。兩廣
會黨當中有不少人曾與太平天國發生過直接或間接的聯繫,孫中山在初期籌劃革命時,已經注意到這一反清力量。在孫中山有意識地吸收和培育之下,大批客家人加
興中會和
同盟會的組織,在以後推翻清朝統治的革命運動中起了重要作用。
中法戰爭
十九世紀七八十年代,正當
法國侵略者吞併越南,威脅南疆安全的嚴重時刻,出現了一個震動中外,影響中、越、法三國政局的奇蹟,一度偃旗息鼓,避居越境的
黑旗軍,奮起抗法。黑旗軍和法國侵略者交鋒頻繁,較大的戰役共有六次。儘管具體情況不同,他們都能結合實際制定有效
作戰方案戰勝敵人。
甲午戰爭
1894年甲午戰事起,丘逢甲出面號召,成立以客家人為主的團練,義不帝日,率領台灣同胞英勇抗擊日本入侵。
戊戌變法
客家人在近代三大革命運動中有出色的表現,這些在太平天國、辛亥革命等文史資料中記述頗豐,可他們在
戊戌變法中的業績卻鮮有提起。其實在京
百日維新以及在地方上惟一呼應即湖南新政等重大事件中,客家人均不曾缺席,有的甚至擔當起領導與骨幹角色,他們所表現出來的變革創新精神,歷史應當為他們添補上濃重的一筆。如劉光第、陳寶箴、黃遵憲及其《
日本國志》、陳熾在戊戌變法中起到很大的促進作用。
辛亥革命
土地革命
抗日戰爭
蔣介石在
廬山發表談話“如果戰端一開,就是地無分南北,年無分老幼,無論何人,皆有守土
抗戰之責任,皆應抱定犧牲一切之決心”。
張發奎早年是
汪精衛的追隨者,以伺候
孫中山的虔誠來效忠汪精衛,但1939年汪精衛降日後,張即動員在粵北的黨政軍要人簽署通電,還向廣東民眾發表廣播演說,譴責汪氏叛國投敵。雖然張本人對
蔣介石有所不滿,但他堅持“民族大義重於私人恩怨”,“我敢毫無疑問地說,
余漢謀、
白崇禧、
薛岳與我不顧及蔣先生的各種缺失,仍寄信心與希望於蔣先生,是因為他堅持
抗日。
國難應該重於一切私怨的”。
1937年7月7日以後,中國
抗日戰爭全面爆發,生活在海外各地的客屬
華僑開展了更大規模的抗日救亡運動。一些旨在團結海外客屬僑胞為抗戰服務的客屬團體也相繼建立,而在此之前建立的客屬華僑組織也更好地發揮了其組織作用。其中如新加坡
南洋客屬總會、馬六甲客屬公會、爪哇三寶壟客屬公會、蘇門答臘巨港客屬公會、旅美紐約崇正會以及
香港崇正總會等,都是在這一時期發揮了較大作用的客屬團體。新加坡南洋客屬總會是在新加坡客屬總會的基礎上發展起來的,在會長
胡文虎的領導下,明確提出以抗日救亡為宗旨,即“以團結的精神,一致的動作,在有錢出錢、有力出力的原則下,表現吾屬人士救亡進行的熱烈”。
客家華僑參加的回國抗戰飛行員和
技師有多人,在
國民政府空中占有較大比重,比如駕駛驅逐機的飛行員幾占同類飛行員的3/4。他們分別來自美國、菲律賓、泰國、印尼、馬來西亞、越南、加拿大等國,其中來自菲律賓的有62人,美國超過100人。1940年國內招考空軍。僅越南華僑就有145人報名。另外在美國,還有華僑創辦的衣館飛行學校、旅美華僑航空學校、中華航空學校、美洲華僑航空救國會波蘭特航空學校等專門學校。培養出來的飛行員和技師,先後有多批回國參戰,以“戰績卓絕,尤其蜚聲於空軍界”。
經濟
種植業
農業以種植糧、油作物為主,經濟作物次之,稻米生產以水稻為主,兼有旱稻。還積極引種番薯、玉米、小麥等優良作物。
贛南種茶業始於唐代,明清兩代更盛。
礦冶業
閩西是客家地區礦冶業主產地,宋朝時已開採,明清漸盛。
馬坑鐵礦是
華東第一大鐵礦;
紫金山銅礦是中國第二大銅礦;東宮下高嶺土礦是中國四大優質高嶺土礦之一。江西
贛州素有世界鎢都、稀土王國之稱。
手工業
閩西
汀州在明代中葉已成為中國著名的產紙區,
四堡地區所出產的
玉扣紙是中國最富盛名的書畫印刷紙,四堡與北京、
漢口、
滸灣並稱中國古籍雕版四大基地。
商業
贛州、汀州在明代,粵東的
興寧在清初,先後成為客家地區最大的商埠。客家人從中國遠渡重洋外出謀生,遍布港台及東南亞,產生了一大批創富成功的客家商人。張裕集團
張弼士,萬金油大王
胡文虎,就是早期客商的代表人物;化工大王
田家炳,領帶大王
曾憲梓,東南亞鋼鐵大王
何僑生,毛衫大王
吳惠權,國貨大王
余國春等則是當代
客商翹楚。
蘭芳共和國
曾與蘭芳公司多有接觸的
荷蘭學者高延也在《
婆羅洲華人公司制度》一書中說“湧入
婆羅洲西部的移民,大部分是客家人。他們在炎熱的
赤道,日復一日起早摸黑在金礦里從事一種連當地人也難以忍受的苦,在完全沒有祖國的戰艦、士兵或大炮支持的條件下,離開美好的家園,到炎熱的熱帶和遙遠的海洋去謀生。他們並非以成千上萬的集體,以強力或全副武裝去開創自己的事業,而是一個接一個或以小組的形式前進,最勇敢的人當先鋒,每人憑藉自身的力量、機智與道義自力更生。難道這不是值得稱道的勇氣以及肉體、道義上的力量嗎?”。
羅芳伯原是讀書人,後因科試不第而“懷壯遊之志”,於乾隆三十七年漂洋過海來到婆羅洲。不久羅芳伯在東萬律建立了一個名為“蘭芳會”的組織,一方面參與金礦的挖掘,另一方面也用以自保。後來在
蘇丹平定土著人的叛亂中,羅芳伯因率領部眾參與平叛而受嘉獎,加之蘭芳會的勢力已大,東萬律遂被劃歸羅芳伯管轄。在此基礎上,羅芳伯成立了一個特殊的政治經濟實體,即所謂“蘭芳公司”。
公司成立後,羅芳伯將此前互不統屬的各華人團體、商會、村寨等加以整合,蘭芳公司也由之前的幫會性質轉為政權性質。按
羅香林在《
西婆羅洲羅芳伯等所建共和國考》中的說法“芳伯乃為之奠都邑,定官制,修軍備,開商場,興礦冶,撫民庶,建元蘭芳,建國號曰蘭芳大總制。受推為大唐總長,蓋為一有土地、人民與組織,及完整主權之共和國焉”。
羅芳伯以東萬律為首府,建立了"
蘭芳公司",組織"蘭芳大總制",這是世界近代史上最早建立的民主政體雛型。羅芳伯在位期間,施行德政,領導人民改進落後的農耕技術、擴大礦產的開採,發展交通事業,創辦學校,鞏固防務,提高人民物質和文化生活。
客商
“
客商”,是客家人中的商人,以這個民系命名的商幫,以福建、廣東、江西三地的商人為主,這種突破地域界限的商幫,以文化為
紐帶,保留著中原文化,崇尚
詩禮傳家,守望互助,共同守護精神家園。客家人
四海為家,足跡遍布全球的每個角落,他們不畏困難,艱苦創業,大膽創新。
客家商幫在明清時期就已漂洋過海到世界許多國家去經商貿易,1840年以後,客商足跡逐漸遍布全球,並且誕生了不少佼佼者,
張弼士便是傑出的客商代表,他下南洋辦實業、搞航運、開鐵路,創立了歷經百年不衰的“
張裕葡萄酒”著名品牌。客商以
誠信為道、知識為本、
家國為魂、四海為商,頑強拼搏、開拓進取,成為參與全球市場競爭的
勁旅。
近代
民族工業的先驅者張弼士是客商文化的開拓者。他成功的一生和客商文化“崇名務實”的職業品質、“
仕”“
商”相濟的人生理念、鮮明的
儒商情懷以及深沉的家國意識緊密聯繫在一起。張弼士是近代敢於國際競爭並且取得成功的中國實業家之一。他是中國
葡萄酒製造、農業
機械製造業和玻璃製造業的創始人,是中國近代航運業、鐵路業、金融業和海外華文教育的奠基人之一,海外
華商組織的創始人和早期領導者,他是中國最早注重
行銷策劃和
品牌效應的企業家之一。
客商由傳統商幫發展成為今天跨國界的實業家組織,在近現代為國家復興與建設作為了傑出貢獻。客商不僅是實業救國和實業興國的重要力量,而且也是近現代
民主革命和國家建設的積極支持者;客商為中國傳統儒商文化的現代轉型作出傑出貢獻,是現代儒商文化的積極踐行者。
社會
古村落
穿越
萬頃碧波,在
深圳這座奇蹟般崛起的城市,那瞬間凝固的是摩肩接踵的人群和高樓林立的現代化城市景象。就在這塊版圖的中北部,有一方
鐘靈毓秀的山水,龍華區觀瀾版畫基地,那裡仍保存著水塘、古井、宗祠、碉樓等客家村落的遺蹟,呈現了一幅田園式的原生態美妙圖畫。
深圳市龍華區的
觀瀾版畫村是深圳保存最為完好的古村落建築群,建築年代從清朝中晚期至民國初期。至2012年05月存有古建築200餘間,包括兩座碉樓及附屬民房、祠堂等,由不同姓氏形成不同的自然村。屋內
客家文化的細節也保存完好。
盛會
世界客屬懇親大會是海內外客屬鄉親聯絡鄉誼和進行跨國跨地區交往的重要載體,也是各國各地區客家人開展
經濟合作和
文化交流的重要舞台。緣起於一九七一年,基本上每隔兩年在世界各地有關城市舉行一屆。世界客屬懇親大會自舉行以來,大會的規模、活動、內容和社會影響等都逐屆擴大,其功能也由單純的懇親聯誼,發展為融經濟合作、文化交流和學術研討等於一體的活動載體。
團體
崇正總會是客家人的世界性組織。崇正源出
儒家思想對
倫理道德的推崇,是中華文明的重要思想精髓,是民族共同的文化精神和思想財富。客家人以"崇正"為天下客家的大旗,成為客家精神最精闢最集中也最有號召力的體現。考"崇正",《
晉書·
顧和列傳》"禮所以軌物成教,故有國家者莫不崇正明本,以一其統,斯人倫之紀,不二之道也"。
文化
客家文化中有一種重要文化傳統就是崇文重教,崇文重教就是崇尚文治,重視教化,血緣是根,文化是魂,作為一種文化價值觀,已深深地紮根於客家群體之中。古人云“道德傳家,十代以上,富貴傳家,不過三代。”前代
聖賢,皆有
家訓,以美德精神垂範後世。客家人秉承“崇文重教”的治家理念,客家家規家訓凝聚著客家人歷經兩千多年發展的生存智慧,有超越時空的生命力,是對傳統美德的生動詮釋。
中國上下五千年所形成的
華夏文明是世界上唯一延續至今的古文明。之所以能夠生生不息傳承至今,是因為其所形成的中華優秀傳統文化具有超強的生命力和巨大的包容性。客家先民從中原南遷至此隱居,原生態地延續了中華優秀傳統文化,進而兼容並蓄形成客家文化,是華夏文明的託命人和守護者。客家文化是
華夏文化的重要組成部分,現廣泛分布於世界各地,對國內、國際的文化影響力深遠。在客家歷史文化豐富的地區,
河南博物院與有志於弘揚客家文化的博物館、相關機構聯合起來,發起倡議,得到了業內的積極回響,成立了
客家文化博物館聯盟。為弘揚客家文化,凝聚民族向心力、傳承和創新華夏文明起到了積極地推動作用。
中國·梅州“客都人家”康養文旅綜合體客鄉老街將客家特色展館、特色美食匯聚於此,近距離感受客家文化的精粹。一條老街,點亮
梅江花月夜。客鄉老街內,百年古宅與客家非遺、匠藝民俗、美食特產相互浸潤,讓人停下腳步、放飛心靈、感悟人生,是“來了不想走、走了還想來”。一台新劇,演繹客家千古情。《原鄉》原汁原味展示著崇文重教、源遠流長的客家人文,展示著愛國思鄉、自強拼搏的客家情懷,極具藝術性、震撼性、民族性,每一幕都深深打動人的心靈。
走進“
客都人家”,古樸典雅的先賢堂首先映入眼帘,飛檐翹角,雕飾精美,建築規制,讓人眼前一亮。青磚灰瓦的客鄉老街在先賢堂兩側延展開來,百年古宅、客家非遺匠藝體驗、特色民宿等完美融合,與恢弘大氣的《原鄉》劇場連為一體,展現出別具一格的客家文化魅力。穿過老街,來到了
張裕酒文化體驗館。
張弼士是
客商精神的代表人物,這裡展現了張弼士推動中國葡萄酒工業化發展的全過程,全景式還原了張弼士的家國情懷、民族氣節。距離張裕酒文化體驗館不遠的客家美食博物館,則是全球首個以“客家美食”為主題的博物館,整個展館分為“客家文化與美食”“客家餐具的展示”“客家飲食禮儀”等多個篇章。此外客鄉老街還有漢劇館、漢樂坊、木偶館和埔寨紙花等共13個國家級、省級非物質文化遺產代表性項目展館。
客家院子沿襲典型宋制
庭院風格,圍繞客家人“和”“興”“文”“美”的文化精神作為核心,以手工雕刻的
泥塑畫龍點睛,形成“園林包圍建築”的自然生態文化景觀,傳統藝術與客家建築相互交融,有種賞心悅目的建築美。白牆、黛瓦、翠竹、碧水,構成一幅高雅幽靜的畫面,行走在一步一景的客家院子,觀者皆被眼前的精美設計所折服,越往裡走,越能看到精工匠造。
閩西
長汀,古稱
汀州,中國歷史文化名城,有“
客家首府”之稱,也被國際友人
路易•艾黎贊為中國最美麗的小城之一。歷史要是能永遠定格在那個金髮碧眼的
紐西蘭人的描述中,這座城市也許不至於讓今天的很多人充滿鬱結與感喟。從某種意義上來說,尋找汀州,尋找汀州的美麗,事實上是在尋找客家先祖的審美與智慧,一批又一批客而家焉的先輩,為之梳妝、為之粉飾、為之營構、為之傳承。流水消逝了他們的
青春韶華,孤雁帶走了他們宏願理想,只留下
臥龍山松濤陣陣,
汀江上白帆點點。“鄞江一尺水,清可照人心。”這是九百多年前文武奇才
蔣之奇吟詠汀州膾炙人口的詩句,當我們今天以前所未有的速度在這片古老的土地上迅猛發展的時候,我們有責任回頭深情地撫摸一下這綠水青山,那是千百年來客家文化的發祥地,是孕育客家文化的保姆與奶娘。
語言文字
客家語又叫客家話,在不同的地方有不同的叫法。如在粵中有部分地區叫
水源音(一般歸入客家語粵中片),在粵東部分地區叫福廣話、
嶺東語、廣東話(遷四川後裔之語言又被稱為
土廣東話),閩、贛遷川的,同樣以廣東人自稱。在江西部分地區叫
贛南話(
贛南客家語)、
懷遠話。在粵桂交區叫
涯話、
麻介話、
新民話、麼個話等。在浙江叫汀州腔(因浙江客家祖籍
汀州)。通稱客家語,這是自稱和他稱的合一。
客家話是一種源遠流長的語言。它穿過歷史的風煙而來,經歷過歲月的蕩滌而來。它的許多辭彙即是古漢語的辭彙,許多語音即是古代的語音,許多表達方式即是古人的表達方式。聽其言仿佛是從時光隧道中直接穿越到我們面前的古人,又仿佛是“不知有漢、無論
魏晉”的桃花源中人。於西安外語學院擔任教授的張崇指出,學院派公認,目前南方話,特別是客家話,相對今日中原話,保留古代的中原方言更多。也就是說,說一口地道西安方言的人聽不懂周、秦、漢、唐時的長安話,但
客家人可能能聽懂一半。
章太炎對客家語言系統作過一番研究工作,他選取了63條客家話詞語,用《
說文》、《
爾雅》、《
方言》、《
禮記》、《
毛詩》、《
戰國策》、《
老子》等古代典籍加以印證,說明客家方言的辭彙與古漢語同源。客家話保留的中州音韻,歷時千年,至今基本不變。
客家文學
客家文學是隨著客家研究浮出水面並成為顯學而提出的概念。但作為學術概念是否成立、如何界定其內涵與外延,始終未達成共識。20世紀90年代末,有論者認為其內涵應包括如下幾方面:
所有以
客家語為載體的文學作品,如客家歌謠、客家民間故事、
客家山歌、
客家山歌劇、
採茶戲,文人創作中的方言小說、方言詩等;
客籍作家不論採用何種方法,只要在作品中描繪了
客家人的生活環境,反映了客家人的社會生活,表現了客家人的思想感情,都屬客家文學;非客籍作家若深入
客家地區,創作出反映客家人生活的文學作品,也可歸入客家文學。
港澳的
黃谷柳(香港社會寫實文學的奠基者)、
侶倫(貫穿香港現代和當代文學史的第一人)、
曾敏之、
舒巷城、
戴天、藍海文(開啟新古典主義詩風)、陶然、
林燕妮、
鐘曉陽、
李鵬翥(澳門當代文學的開掘和見證);海外的
黃孟文、潘雨桐、
吳繼岳(泰華文壇老將)、李少儒(泰華文壇怪傑)、
饒公橋、胡惠南、阿五、嚴唯真(印尼華文文壇的常青樹)、黃裕榮(海外華文作家中的保爾·柯察金)、立鋒、
明芳、
袁霓、廖蘊山、雲幻、
劉放、
張奧列等。
教育
歷代客家英才輩出,與
客家人非常重視教育直接相關。在古代
客家地區已形成了相當的教育規模,在現代則得到了進一步發展。究其原因與傳統的詩禮傳家的學風有關,也與當時府、州、縣的一些官員重視教育,持興學德政垂後世的觀點有關。
客家人崇文重教,
孝悌觀念深入人心。孝是忠的基礎,忠是孝的延伸。“忠信”是客家
家訓中又一貫穿始終的顯著特徵。家是小的國,國是大的家。客家先人歷經戰亂,他們以其獨特的生活方式與頑強的生命力,在逆境中求生存,輾轉奔波、歷經磨難,對“家”“國”懷著深厚的感情。客家先祖把這種“興家報國”的家國情懷用家訓的方式向後人生動詮釋、諄諄教導。
習俗
客家民俗,或稱客家習俗、
客家風俗等,流派眾多,如
贛南客家民俗等,它包括衣食住行、婚嫁生育、喪葬習俗、民間節俗、生產習俗、民間信仰、傳統會社、客家交際、地理風水、民間禁忌、宗教文化、尚武習俗、成年儀禮等方面。
客家民俗藝術伴隨著客家民眾的
民俗生活延續至今,是客家民俗文化的重要組成部分。作為客家民俗文化在現實生活中的形象載體,它集中反映了客家人的精神生活和民俗觀念,是研究客家文化形成與發展的實物見證。然而隨著客家地區經濟的迅猛發展,孕育客家民俗藝術的土壤正在發生變化,客家民俗藝術需要藉助有效的方法和途逕迎接這種變化,從而適應時代的發展。
客家飲食
客家飲食文化源遠流長,唐宋時期,伴隨客家民系的形成,它的雛形開始顯現,
贛州是客家飲食文化發祥地之一,其客家飲食文化源於中原,是中原傳統文化交融的結果,它始於
兩晉,成熟於
明清。其中的客家菜文化內涵豐厚,從用料、烹製方法到風味自成一派,其味型以鮮辣醇厚見長,清淡脆嫩兼具,烹調方法精妙考究,人文氣息意蘊深遠,比較符合現代“返璞歸真”的觀念,具有很強的生命力。
四星望月、
釀豆腐、
小炒魚、
蘿蔔餃、
荷包胙、
鳳眼珍珠、
三杯雞、
肉丸子、
黃元米果、
魚脯、
擂茶等風味獨特,美味可口,是享譽海內外的客家美食。
民間節俗
宗族社會
客家人利用敬祖祭活動對其祖宗歌功頌德,視祖先為保護神,祈求祖先保佑,福蔭子孫。所以,每逢較大節日,全族男女老幼便聚集一堂追思祖先,勉勵後人。請長輩講
祖德,宣讀
家訓族規,以激勵後輩忠以報國,孝以持家,睦鄰族內,
光宗耀祖。客家人通過敬祖
祭祀活動,成為溝通族人血親之情,鞏固族人之間團結和睦的凝聚力。
通過宗祠
牌匾、
祭祖穆宗、
上燈敬老和獨特的民俗節日等文化載體傳承優良家風,使凝聚著祖先智慧的教誨訓誡持久地在子孫後代的耳畔響起,在他們的心田培育良善的種子,使他們明是非、知廉恥、懂禮讓、守本分。城鎮化過程中傳統文化日漸衰落,客家傳統優良家風的傳承與弘揚,離不開民間團體發起的宗族文化復興活動,更離不開民眾日常生活對優良家風的堅持和守護。
家風是家族世代積累、繁衍生息過程中形成的較為穩定的生活作風、傳統習慣和道德面貌。
家訓和
族規是展示清白家風的載體。客家傳統文化注重
宗族文化的傳承,所以長輩會盡心地把祖上世代積累的真知感悟記錄下來,並傳授給後輩,避免他們多走彎路。
婚嫁生育
客家人的婚姻禮俗受古時風尚影響較重,主要仍以
傳宗接代為目的。男婚女嫁講究
明媒正娶,客家社會正式的婚姻關係是一種
嫁娶婚,
招贅之風並不盛行。
客家人的婚嫁習俗基本上保留著古代的婚俗,提親、問名、送定、報日子、送嫁妝、接親與古代婚俗
六禮大同小異,程式複雜,禮節講究。而別有風趣的當屬接親,有
客家哭嫁、
遮傘習俗等。
藝術
傳統戲劇
從
湖北、
安徽等省流入廣東的皮簧劇種,以
西皮、
二簧為主要聲腔,用中州官話演唱,遵循中州音韻,以音樂唱腔優美動聽著稱。廣東漢劇在其漫長的歷史發展過程中,經歷多地流轉,形成了豐富而深刻的藝術表現與內涵。在新時代被
周恩來總理譽為"南國牡丹"的廣東漢劇再次起航。2019年在
廣東漢劇院成立60周年暨振興大會上,廣東漢劇院發起倡議,聯合
湖北漢劇院、福建龍巖漢劇傳習中心、
常德市漢劇高腔保護中心、陝西安康
漢調二黃研究院共同推動
漢劇申報聯合國"人類口頭和非物質文化遺產"。牽頭聯合五省漢劇劇院申報
世界非物質文化遺產,在傳承與振興傳統文化的一重大舉措。
民間舞蹈
被列入國家級、省級非物質文化遺產名錄的項目有:豐順浦寨的火燒龍舞、南雄的
香火龍舞、大埔與饒平的花環龍舞,梅州市槐店的文獅子舞、大埔清溪的仔獅燈舞、東源的金龍獅舞,饒平的
布馬舞、五華的
竹馬舞、紫金的紙馬燈、平遠的船燈舞、紫金的花船舞、興寧的
杯花舞、韶關的
犁春牛、大埔的
鯉魚燈舞、以及席趣舞、蓮池舞、織女穿花舞、
落地金錢舞等。
音樂曲藝
民間音樂
客家
諺語,是客家熟語的一種,通俗易懂,形式上差不多都是一兩個短句,而且一般都表達一個完整的意思;是
客家人在長期的勞動生活中總結與創造出來的精神財富,語言生動,內容豐富,韻味雋永,耐人尋味。
客家諺語大致可以分為生產諺語、社會諺語、生活諺語三類。
客家童謠與
客家民歌一樣語句通俗,而且每句尾用同韻字,所以琅琅上口,小時念熟到老不忘。與客家民歌不同之處就是客家童謠只朗誦而不唱。
流行音樂
客語影視
電影
電視
工藝
據《中國書法工具手冊》記載,將樂是中國南方最早出產毛邊紙的地方。
唐憲宗元和年間,將樂的龍棲山已開始生產
毛邊紙。至
北宋時,
將樂、
寧化等地造紙術更臻完備,將樂的
西山紙、寧化的
玉扣紙等名聞中外。明清時代,
三明各縣的造紙業已相當繁榮且久負盛名。
社會科學
制畫工藝:制畫工藝在客家民間流傳甚廣,名家輩出。如長汀
上官周,寧化
黃慎,上杭
華岩,武平
李燦均馳譽中外。尤以上官周的《
晚笑堂畫傳》頗有影響。制畫主要有版畫,壁畫,字畫,蛋畫,鐵畫,畫像等。
剪紙工藝:汀州剪紙工藝源於清代帝後生日擺萬壽,民間張貼剪紙圖案以表慶賀。後來逢春節或新婚喜慶,紅紙剪成的各種藝術圖案或文字,寓慶賀祝福之意。傳統圖案有鸞鳳和鳴、松鶴延年、梅蘭菊竹、壽星等,文字有福,祿,壽,喜等,多出自巧婦之手。民間剪紙不限於婦女,有專門剪紙刻紙的藝人。各種圖案應手而成,巧奪天工。
手扎工藝:客家手扎工藝品種繁多,依物施藝,各具特色。主要有彩扎,燈扎,紙紮和花扎四種。
傳統民居
客家民居建築有較多講究,營造前必按“左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武”的理想格局,
踏勘選址。根據“涉水藏鳳”的要求“
覓龍”、“
察砂”、“
觀水”、“
點穴”,由大的四境到具體界址,分步確定居住的方位朝向,最後選好
吉日時辰立“
泰山石敢當”,開工動土。房屋結構分前後棟,中間設
天井,中軸設
正廳,其餘的叫偏廳或橫廳,房間均為二層,樓上供儲藏之用,樓下為臥室或書房。門前一般有一塊大的場地,稱為“
禾坪”,供曬物之用。
圍龍屋是一種典型的客家民居建築,有的人家在圍龍屋建好後,會請人在
桁桷底面及兩側面刷上褐紅色的漆,讓其表面光滑,方便以後打掃灰塵。
瓦當下面釘有遮掩桷頭的“裹口”,邊下面釘有遮掩桁頭的“飄峰”。裹口和飄峰都是刨得光滑的長木板,其中飄峰一端還做成雲紋形狀。拗溝出口的瓦當下面也釘有幾十厘米長的裹口木塊,但這左右兩塊稍大的短木塊上面分別刻有“日”和“月”字。這是客家先祖傳統的自警碑,意為人雖住在堂屋內,但日月高懸於上,做人要
光明磊落,不能做昧良心的
虧心事。圍龍屋從後俯視,瓦面高低有序,瓦坑排列整齊,屋棟邊帶對稱,再加瓦當、
煙樓和
堂屋橫屋棟兩端翹起的“鵝頭”等的裝飾點綴,倒也能給人一種美的視覺享受。其中一些家族還把
家訓以
楹聯的形式鐫刻,張貼在圍龍屋門框及廳堂牆上,教育族中子弟奮發。因此在許多的
客家建築中,都能看到家訓家風的內容,客家的先祖以“潤物細無聲”的方式讓美好的品質綿延下去。
客家圍屋被譽為東方的古羅馬城堡、漢晉
塢堡的活化石,具有很高的文物價值。客家人具有兩個基本特徵,其社會特徵是
宗族共同體聚居,其建築特徵是圍堡式大屋。前者淵源於漢魏晉北朝中原宗族共同體聚居制度和塢堡宗族聚居方式,後者淵源於漢魏晉北朝中原大宅與塢堡建築。中原地區這兩種居處制度與南遷後的生存、發展需要相結合,從而形成了具有客家特色的住宅和居處方式。
客家圍屋與北京的
四合院、陝西的
窯洞、廣西的桿欄式和雲南的
一顆印,合稱為中國最具鄉土風情的五大傳統住宅建築形式,被中外建築學界稱為中國民居建築的五大特色之一。客家先民,因戰亂、災荒等原因輾轉南遷贛、粵、閩交界落籍繁衍。客家先民南遷定居南方後,不但傳播了中原的先進耕作技術,而且建築民宅保持了原有風格。
漢魏之際,天下亂離,原先的鄉官系統早已蕩然無存,各地出現大量塢堡。塢堡是特殊歷史條件下基本上以家族為核心建立起來的一種
莊園組織,既帶有軍事色彩,又表現出相當強的政治性。塢壁主是鄉里大姓
豪族的代表人物。
十六國時期,在社會動亂的時代,
塢壁獲得空前發展。塢壁不僅是軍事組織與生產組織的結合體,而且兼具地方社會基層組織的職能。十六國統治者從塢壁攫取大量的人力、物力資源,故優撫塢壁主,承認塢壁主的合法身份和塢壁作為社會基層機構的地位,使塢壁經濟得以繼續發展,依附關係走向普遍化和完全合法化。因此十六國時期大族塢壁經濟及依附關係的發展,對十六國封建化產生了極大的影響。塢堡內部自行制定了一套
規章制度,組織較為嚴密。塢堡下有邑、里之類的基層組織,選賢任能、秩序井然。塢內統一進行組織生產、徵收賦稅、進行公共積累,
塢實際上代替了被打亂的地方行政組織的職能,在某種程度上起到了穩定社會秩序的作用。
贛州是客家先民中原南遷的第一站,是
客家民系的發祥地和
客家人的主要聚居地之一,全市客家人口占95%以上,世稱客家搖籃。仍存有600餘幢神奇的客家圍屋,被稱為東方的古羅馬,保存最完好、最具代表性的有龍南
關西新圍、
燕翼圍和安遠的
東升圍,走進圍屋就走進古老的城堡。這裡有規模宏大的
客家文化城,是客家後人尋根祭祖的聖地;還有那塵封已久的客家古村落——
白鷺村。
史學大師
陳寅恪有一著名論斷“
華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極於
趙宋之世。”國家歷史文化名城
贛州,恰好得名於
宋代,沿用至今已近千年。宋代贛州,居中原通往嶺南之要衝,借“
長江、
鄱陽湖、
贛江、
章江”水利交通之便,成就了“商賈如雲,貨物如雨”,是全國三十六大名城之一,至今保存了宋代的城牆、樓台、石窟、窯址、碼頭、浮橋、佛塔等眾多名勝古蹟,被國內外專家學者譽為“
宋城博物館”。其中,開中國“八景文化”之先河的
八境台,以名句“青山遮不住,畢竟東流去”而聞名遐邇的
郁孤台,中國唯一仍在發揮作用、福澤千年的宋代城市地下排水系統
福壽溝,藏有宋代大量珍貴文物的
慈雲塔,開鑿於唐代、興盛於宋代的
通天岩石窟,全國唯一保存完整的宋代磚砌城牆,宋代江西四大窯場之一的七里窯,
周敦頤、
曾幾、
蘇東坡、
辛棄疾、
岳飛、
文天祥、
洪邁等宋代名人在贛州吟詠留下的詩詞歌賦,無不書寫著贛州這座宋城的獨特魅力。
分布
全球
2011年據有關客屬機構非正式保守統計中國國外客屬人口約1200萬人左右,港澳台客家約600萬人。香港(約125萬)與澳門(約10萬)的客家雜居各處,並且占了當地居民相當的比例。合計客家華人華僑及港澳台同胞1800餘萬。分布在80多個國家和地區,客屬社團多達數百個。陝西、江蘇(約2萬)、安徽(約2萬)、湖北、貴州、新疆(0.5萬)等也有客家分布。
印尼客家人祖籍多為廣東、福建兩省,廣東籍的主要來自梅縣、蕉嶺、惠州、陸豐,福建籍的則大都來自龍巖市永定縣,而且尤以下洋、大溪兩鎮居多。
洲 | 國家或地區 | 客家人 | 國家或地區 | 客家人 | 洲 | 國家或地區 | 客家人 | 國家或地區 | 客家人 |
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備註:海外客家人分布數據來源:1994年梅州市為在梅州舉行第12次世界客屬懇親大會,通過多渠道,包括國內外函調、採訪、採摘報刊材料等方面匯總統計,保守估計客家人在國內外分布人數共6562.429萬人,其中國內(包括港澳台)6107.8萬人,國外約454.629萬人。
廣東
關於廣東客家,農村沒有客家聚居村落的只有汕尾城區、南澳縣、澄海區、順德區、吳川市、江城區,其他均有不同比例的客家村落分布。其中, 梅州、 河源、 惠州、 深圳、 韶關五市以及 揭西縣、 陸河縣、 英德、 廉江等以客家為主。 廣東省本地客家人數達到2500萬左右。 | |
江西
江西客家人數僅次於廣東,贛州全市總人口974.25萬人(2017年),客家人占 贛州總人數的95%以上,位居全球地級市首位,囊括江西16個純客家縣(市、區)世稱 客家搖籃。另外在吉安、宜春、萍鄉、九江、臨川、上饒等地也有所分布。 | |
地市 | 縣域 |
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| 廣昌縣是客家人散居之地,南部驛前鎮、高虎腦鄉語近石城、寧都話。部柯樹鄉、頭陂鎮語近寧都,但有特異性辭彙。廣昌話為半客家方言和半贛方言。黎川方言同時帶有贛方言和客家方言的口音。南豐方言屬贛方言區撫廣片,與廣昌最近似,兼有贛語和客家話的特點,是贛語和客家話的過渡地帶。 |
廣西
遷桂的客家人,主要來自廣東嘉應州、惠州府、潮州府和福建汀州府,也有少數從江西、湖南遷來。廣西客家祖籍在粵、閩、贛客家地區,以 客家語方言為母語並認同於客家歷史、文化的,最遲在宋朝已有客家落戶廣西。境內除桂林市的全州縣、興安縣、資源縣和河池市的鳳山縣沒有客家居住外,其餘均有客家分布,人數約600萬(2013年)。 | |
福建
龍巖市是客家民系重要的形成地和聚集地,全市人口80%是客家人,中國歷史文化名城 汀州城( 長汀)被稱為 客家首府, 汀江被譽為客家母親河。有54個姓氏的居民遷往台灣,台灣500萬客家人中,祖籍龍巖的有70多萬人。在外華僑華人、港澳台同胞累計超過120萬人。 胡文虎、 吳伯雄等名人政要的祖籍地就在龍巖。 | |
地級市 | 縣級 | 鄉鎮 | 客家人口 | 代表口音 |
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註:漳平方言屬閩語系統,但受到客家方言的一些影響,具有閩南方言向客家方言過度的特點。 |
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註:龍巖地區客家語使用人數為179.2萬人(1985年底),而閩南語使用人數為59萬。 |
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註:西北部為閩、客、贛方言過渡區;東南部為閩北方言區。 |
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註:大部分為閩北方言區,市區及西芹鎮為北方方言區。 |
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台灣
依 客家基本法定義:具有客家血緣或客家淵源,且自我認同為客家人者。2011年,台灣客家人占台灣總人口的18.1%,約419.7萬人,其中 新竹縣71.6%、 苗栗縣64.6%是客家人。其次 桃園縣39.2%、 花蓮縣31.7%、 新竹市30.1%、 屏東縣23.7%、 台東縣19.9%、 台中市16.4%、 台北市16.4%(42.9萬)、 南投縣16.0%、 新北市14.1%(54.9萬)、 高雄市11.6%、 基隆市10.0%(3.1萬),其餘縣市比例不足10%( 嘉義市8.7%,2.4萬; 宜蘭縣8.5%,3.9萬; 雲林縣8.1%,5.8萬; 彰化縣5.7%,7.4萬;台南市5.4%,10.1萬;連江縣5.2%,0.1萬;澎湖縣2.5%,0.2萬;金門縣1.5%,0.1萬)。客家人口數最多的縣市依序為桃園縣(78.5萬人)、新北市(54.9萬人)及台中市(43.6萬人)。 | |
港澳
香港客家
澳門客家
據有關調研結果顯示, 澳門有客家人已超過10萬人(2013年),約占澳門總人口的五分之一。 |
川渝
四川客家
四川是中國五大客家人聚居省(區)之一,客家人數大約300萬,多數是清初 廣東、 福建、 江西一帶老移民的後裔。四川客家人的祖源在閩粵贛,主根在中原,而成都 龍泉驛區是四川境內客家人居住最為集中的地區之一。自明末清初 湖廣填四川移民運動以來,逐步形成了以龍泉驛區為核心的西部最大的 成都東山 客家語方言島,人口總數達50萬,較好地保留了客家語言和文化生活方式。四川省約有70萬人會講客家語。 |
湖南
主要分布在該省東部和南部,具體情況如何,則語焉不詳。各種論及客家的著作,也鮮有涉及湖南客家者。 |
浙江
海南
人物
客家歷史源遠流長,培育了大批對
中華民族的文明與進步作出重要貢獻的出類拔萃人物,如:
江西
福建
1955~1965年間,
閩西客家有65人被授予少將以上軍銜,占福建省籍將軍總數的78.3%,被譽為紅軍之鄉,將軍之鄉。
嶺南
註:
1.姓名帶*者選自《先導影響中國近現代化的嶺南著名人物》一書。
2.
梅州名人不枚勝舉,孕育出545位將軍、34位兩院院士、340位大學校長。
政治軍事界:
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科學技術界:
文教藝術界:
工商實業界:
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四川
台灣
軍政界:
文藝界: