基本介紹
- 中文名：族規
- 外文名：regulations of the clan
- 即：宗法制度下家族的法規
- 用來：約束本家族成員
主要內容,作用,史籍記載,相關信息,中華家族族規,族規十條,族禁六條,
主要內容
族規是家族自己制定的約束和教化族人的家族法規。族規的名稱很多，如家法、家約、家戒、家范、族約、條規、祠規、禁約、規範等等。
族規與家規原本為家族規約中的一乾雙枝，並無明顯區別，只是前者更為嚴格。如敦人倫、篤宗教、課子弟、正閨門、慎交遊、勤職業、崇節儉、忍小忿、恤貧苦、睦鄉鄰等內容，常見於族規之中。家族權力的套用，必須以族規宗范為準則。族規的核心是“敬宗”和“收族”兩大方面。“敬宗”是強調傳統的追溯，旨在建立家族血緣關係的尊卑倫序；“收族”則著眼於現實，尋求家族內部長期和平共處、聚而不散的途徑。因此，福建各家族制定的各種族規、家范，大體以“敬祖宗”、“重宗長”、“禁犯上”、“睦宗黨”、“重師友”、“重繼嗣”、“安靈墓”、“凜閨教”、“重藏譜”、“恤患難”、“急相助”、“禁欺凌”、“禁亂倫”、“禁爭訟”等為主要內容。
作用
族規的作用也體現在它的內容上：首先是強制性的尊祖；第二是維護等級制度，嚴格區分嫡庶、房分、輩份、年齡、地位的不同；第三強制實行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。宋明以來，宗族製得到統治階級的支持，族權布滿中國社會各個角落，成為僅次於政權的權力體系。族權與政權互補互用，是中國封建社會得以長期延續的重要原因。
史籍記載
侯官《林氏家乘》還特別列出“收族懲貪”規定5條，其中之一曰：“宗族子孫，貧窮必相給，生計必相謀，禍難必相恤，疾病必相扶，婚姻必相助，此家世延長之道也。違者族長會宗子斥之。”（侯官《雲程林氏家乘》卷十一《家范》。施鴻保《閩雜記》卷七。）這種家族內相互扶助、相互恤救的原則，有時甚至比政府法令更具權威性和實用性。一些族規還規定，族人遇訟應先在家族內解決，族內不能理而後鳴官。
出於興族旺宗的目的，族規中往往還立下勸諭和獎賞族人求功名、立學業的規定。
永泰登高山張氏宗祠族規規定：
子孫凡勵志勤學者，均予獎勵；國小畢業獎大洋20元，中學畢業獎大洋30元，大學畢業獎大洋100元。還規定，凡族中子孫在本 年有喜慶好事者，如上壽、結婚、生子及進學、中舉等，要於來 年春節正月初二辦葷素各12碗菜餚，貢獻於祠堂，以答謝列祖陰德。而該縣東坡陳氏宗祠族規，對子孫讀書上進、求取功名的獎勵更為優厚。民國後，凡畢業於各類學校的族人皆賞給“書燈租”，所賞稻穀數千斤至上萬斤不等。
國小畢業，族裡出1斤肉、1元腳頭錢（盤纏）；中學畢業，族裡出2斤肉、2元腳頭錢；大學畢業，族裡出10斤肉、10元腳頭錢。反之，當官者要捐銀錢給族裡，多者達1000元。這些族規，反映舊時在“讀書做官”思想指導下，讀書人在宗族中享有的權利，以及學成為官後對宗族應盡的義務。
封建禮教下的家族規約，對女子教化的要求尤為嚴苛。由於“男尊女卑”觀念的支配，一些族中訓規甚至把家庭裂變的責任都推到女子身上，女子幾乎成了家族不和的禍根。福州林氏家族《家范》告誡族人：“兄弟本一氣而分，初未嘗不愛護，迨既有室，鮮有不攜貳。蓋婦女達理道者十不一二。分門立戶，說長道短，加以婢僕鼓煽其間，則嫌隙遂生，丈夫有紀綱者自不至搖奪，稍一迷暱，即為長舌所使，兄弟從之失初矣。”（侯官《雲程林氏家乘》卷十一《家范》）因此“三從四德”成了規範女子日常行為的主要族規內容：“凡女子及笄，須於十六歲以下先令講讀孝經、烈女傳、國小，能知大義，方可舉行。”（侯官《雲程林氏家乘》卷十一《家范》）由於族規推崇婦女講孝節、當烈婦，守節女子成了家族和社會嘉許的對象。道光《羅源縣誌》“人物誌”，總列人物1151人，守節婦女竟達913人，占80%強。清代福州、連江、羅源、永福一帶，曾有“搭台守節”的陋俗。《閩雜記》載：“福州舊俗，以家有貞女節婦為尚，愚民遂有搭台死節之事。凡女已字人，不幸而夫死者，父母兄弟皆迫女自盡。先日於眾集處，搭高台，懸素帛，臨時設祭。扶女上，父母外皆拜台下。俟女縊訖，乃以鼓吹迎屍歸殮。女或不願，家人皆詬詈羞辱之，甚有鞭撻使從者。”（施鴻保《閩雜記》卷七）有些家族還“藉以請旌建坊，自表為禮教家也。”這種晴天麗日下的罪惡，不知使多少婦女成了屈死鬼。
在“嚴男女之防”的口號下，婦女的對外活動受到很大的限制和束縛。連城新泉張氏家族的族規規定，婦女不許到家廟前看戲，甚至連過渡也不許男女混雜，要“設立男、女二渡”。福州林氏家族規定，男女“不得共囿廁，不得共浴堂。女子不得用刀鑷工剔面……女僕無故不得出中門，違者罰其家長。”一些家族還規定，婦女不得跨正梁。
由於家規是家族行教化的“傳世寶典”，故舊時訂族規有一套既定的程式。平和一帶訂公約要由族長主持，交族人議定，形成條文，寫在紙上或牌上，敲鑼打鼓，公諸於眾，鹹使周知。後用族產買肉煮飯，供族人共享，俗謂“吃知道”。“吃知道”後，族人必須守族規，不得違犯。各地觸犯族規輕則處罰（如罰款、關禁閉、訓斥、鞭打），重則處死。浦城房氏家族規定：“族內子孫人等，妄作非為，有乾名教者，不待鳴官，祠內先行整治。”福安湖口村張姓家族，民國初年，有一家兒子不孝，虐待父母，屢勸不改，遂由宗族干預，將此人活埋於張家宗祠里。1949年後，宗法勢力被削弱，族規除載諸族譜外，很少有人遵奉。
相關信息
中華家族族規
尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害義，有傷風化。
各宗墳墓，山林界止，毋致缺祀失管，有被占據。
婚姻擇配，朋友擇交，毋致貪慕富豪，有辱宗親。
珍玩廳巧，喪家斧斤，毋致貪愛蓄藏，有遺後患。
凡我族，如有不孝子孫玷辱祖宗，必須公同告廟出族，以全清白家風。然系萬不得已之事，須鄭重，慎經率。各 開後：
大不孝者，出。如罵詈父母、奪產、養之類
大不悌者，出。如罵伯叔、毆辱兄嫂、凌虐弟侄之類
為盜賊者，出。
為奴僕者，出。
為優伶者，出。
為皂錄者，出。
妻女淫亂不制者，出。
盜賣祭產者，出。
盜賣蔭樹墳石者，出。
以上十有犯者，族長傳單通知合族會集，告於祖廟，吊齊各譜，削去名字，祠墓不得與祭。但須確有實據，眾論僉同，方準出族。如其傳影響，總宜容隱。所謂罪疑惟輕，以存厚道。凡有過失，另當酌其輕重，以示罰。
族規十條
以下十條，不過僅舉大略。教家之道，千條萬緒，非言語文字能罄述。然以身教者從，以言教者訟。為父兄者不可不知，欲求好子孫，末有不自賢父兄培植而來者也。教子之方，莫要於讀書。必能讀書乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至進取成名。登科、發甲，固視乎命運。然超瓊所識科甲中人，其家三世讀書而發始達者，十居八九；若先世目不識丁，而其身崛起田間，至登甲、乙榜者，百中僅一二焉。俗語所以胡“書讀三世發“之言也。茲所定族規十條，皆幼時聞於吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末嘗不同。故纂而存之，刊之於譜，願與族之子弟，世世共遵守之。或有遺漏及應添立規條，異日重重刻時，固可增入。
奉祖先
水源木本，理不可忘。但思身所自來，則由吾父而吾祖，一一追溯，雖十世、百世固不得以為遠也。奉先思孝，古訓昭垂，帝王且然，況大夫、士庶哉。吾家自遠祖以來所立家規：凡先世考妣生日、忌辰，家中必當設祭之禮歲首、歲除、端午、中秋亦如之。新歲暨清明，必相率掃墓，古人所謂上冢也。各家無論老幼，必當親詣墓前，行三叩首禮。雖大風雨雪，不得憚勞。此鄉族所同，子孫宜永永循守。庶幾因時感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。萬物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。
孝父母
屬毛離里，懷抱恩深；擇傅延師，劬勞念切。苟或不孝，禽獸何別。但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所謂不孝者五，大略該之。而好貨才防、私妻子，尤為鄉俗通弊，不可不以為切戒。至於違犯教令，律有明條。凡子孫於父母及父母，罵者罪即絞決；毆則斬決；殺者凌遲處死。例禁森嚴，雖下愚亦當知畏。苟念生我、鞠我、撫我、育我之德，則服勞、致敬、就養，無方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族須預為教戒，俾知悛改。庶免釀成梟 ，貽累族人。
和兄弟
長枕大被，天子且然；讓棗推梨。昔人稱美。但人家兄弟，當幼小時無不十分友愛。其後之不睦者，大抵因 妻子、爭財產而已。抑或此貧彼富，有求莫應，若秦、越人之相視。同氣參商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前後嫡庶之別，亦屬一氣所生。骨肉至親，尚成嫌隙，子孫尤而效之，有不破家者乎？堂從兄弟，尚宜和睦，況在同氣乎？族中宜互相教戒，共篤友於，則出入怡怡，家風不隕，亦同宗之光矣。
睦宗族
和鄉鄰
歲時款洽，誼篤比鄰；患難扶持，世稱會裡。我先世以忠厚傳家，凡屬子孫，務必謙虛樂易，與人無爭。不得恃血氣以凌人，逞奸詐以滋事，徒害鄰里，終累身家。若有不肖子弟，恃強恃詐，或倚仗族人之勢，欺侮鄉黨者長輩亟戒責。尤宜念睦 任恤之風，實為古道，待人務從乎厚，處世毋涉乎驕。至於修橋、補路、拯溺、救飢、恤寡、 孤、勸善、教不能諸事，凡有益於桑梓者，量力行之。生長聚族之邦，其亦共有所賴也夫。
教子弟
子弟以讀書明理上。為父兄者必延聘名師，慎擇益友，俾得朝夕漸摩，學問有所成就。遇則掇科取第，不遇亦不不失為通人。光前裕後之圖，計莫逾此。其有資質不能讀，及力不能讀者，則為農、為工、為商，即傭雇營生，亦屬正業。總當責以勤儉，教以安分，令其學為好人，切不可任令遊手好閒，習致敗壞家聲。至於富貴之家子弟，性質即 有琰劉，亦當以師為約束 ，切鐵驕養溺愛，終受必家之富。所謂子孫雖愚，經書不可讀也。
戒習染
習俗之壞人子弟，事不一端。其顯者則嫖也、賭也、灑也、煙也、而近 年尤有入會、結盟等惡習也。江湖無賴隨處煽誘，年輕子弟每為所牽。輕則有玷行為，重則顯乾法紀，其禍不可勝言。即 輕薄之行，狷利之語，戲謔、罵詈、欺誕、狂佻，市井 惡少情形，為大雅所深鄙，亦 當引為切戒。至於干預詞訟，習以為能，亦非立身之道，歇若不人公門之為愈乎。又隸卒賤役，例不準其子孫與考，凡族中子弟雖至貧困，應不準當差。違者黜之勿齒。
獎名節
忠臣孝子，代有表章；潛德幽光，豈容湮沒.族中如有孝子、悌弟 、義夫、節婦，確有實跡 未經旌獎者，應由族人備錄行狀，會眾覆實，聯名舉報，或請匾額，或請旌表。斯亦一族與有榮焉之事，不可不知。
慎婚嫁
玉潔冰清，固稱佳偶；荊釵布裙，不失良姻。凡族姓為男配，為女擇婚，必須清白之家，門戶相當者，方許聯姻。不得貪圖財物，輕信冰人，不辨薰蕕，苟且作合。萬一誤結朱陳，使日後兒女竟不齒於鄉曲，深為可惜。嗣後，如有不分良賤，不論可否，與奴隸娼優等為姻者，合族公屏之，不復與齒。
急賦稅
踐土食毛，自應輸賦；急公好義，豈許逋糧。況國家惟正之供，按季徵收，如額而止，先後不免。何苦延挨觀望，伺候公庭 ，自取鞭撲耶？凡吾族於本戶地丁漕糧各項，須依期投納。即近 年籌餉捐輸，亦朝廷萬不得已之舉，亦不可逾延拖欠。庶催科不擾，門戶晏如，豈非樂事？至佃田耕種，亦宜早納年租。荒歉求減，必須情理相商。族中宜交相勸導，諭以急公。此所謂國課早完，自得至於樂者也。
族禁六條
以下六條，僅就其大者言之，皆斷斷不可有之事.又如族中婦女，不幸夫故孀居，自宜以守節為貴.然此非可強自他人.惟既經改醮，即非本族之婦，古人所謂"出則與廟絕者"也.雖有子孫，譜中必削其名氏.續修之日，概不許刊入.其餘亦概以 族禁 為準.至於亂宗一事，關係尤重.查<< 例 >> 載，"無子者，許令同宗昭穆相當之侄承繼.先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻.如俱無，許擇立遠房為嗣".又有"於昭穆相當親族內，擇賢擇愛，聽從其便"之例.是立嗣，總以同宗為準.其乞養異姓義子，以亂宗族者，有"杖六十、其子歸宗"之律.吾族二百餘年以來，尚末聞有此弊端，自當永遠為法.如有螟蛉乞養、出自異姓者，雖不能絕其往來，而其名及所後子孫，則概不入譜.嗣後修譜時,務當嚴守勿易.倘徇情遷就，即屬不肖子孫，必遭祖宗陰殛.慎之，志之。
禁當差
皂、快、壯各班，門子、禁、卒、捕投、仟作、皆統名之曰“隸”，例不準考，本族子孫不得充當。違者，屏勿齒，譜削其名。
禁為匪
盜必乾誅，竊亦罹罪，誘拐等事，均犯科條，辱宗甚大。族中子孫，不得有犯。違者，預行逐出，屏勿齒，譜削其名。
禁入會
哥老、添弟等名，及江湖放飄、結盟、拈香，皆匪徒所為，顯乾法紀。族中子孫，不得聽其引誘，致罹重咎。違者，屏勿齒，譜削其名。
禁從教
白蓮、聞香、燈花等名目，屢奉嚴禁，皆系妖言，近 年尤實繁有徒。或傳自遠方，或起自內地，總之不可學習、信從。族中子孫，惟宜守孔孟之規，勿為邪說所誘。違者，屏勿齒，譜削其名。
禁出家
釋老之宗，流傳雖久，而為僧、為道，則已棄父母，何論祖宗。族中子孫，不得甘於削髮、易服。違者，屏勿齒，譜削其名。
禁自賤
優伶等諸樂戶、生、旦、淨、醜、末，均系下流，而娼妓更無論矣。族中子孫，宜世保清白，不得自甘下賤。違者，屏勿齒，譜削其名。
