基本介紹
背景,各方反清勢力,明朝割據政權,明末軍閥反清,明末農民軍,清初三藩反清復明,明鄭反清,民間反清,朝鮮李朝,清末反清,評價,
背景
清軍入關後，對關內人口占大多數的漢人採取了高壓的政策，漢人為了恢復自己的朝庭，
而為對抗清政府的高壓統治而自發展開的民間運動。為了鞏固對全中國的統治，清政府頒布了“剃髮易服”等政策，使漢人被迫脫掉漢服而改穿滿人衣冠、強迫漢人髮式改為滿洲髮式。面對漢人的激烈抵抗，清軍在關內，尤其是江南等地展開多次屠城，如揚州十日、嘉定三屠、江陰八十一日、廣州大屠殺等。此外，清政府還通過文字獄對漢族文人進行迫害。
清朝為了對付漢人的一系列反抗活動，對天地會等反清復明集社的阻止，在關內推行了一系列迫害政策，對它認為“有反清復明思想”的人士進行逼迫，統治全中國期間與漢族進行此起彼伏的明爭暗鬥。在整個清朝時期，滿族對於漢族保持著相當的戒心。在政治上採取懷柔與阻止進入高層的多種方式來進行打壓漢人。漢人進行秘密結社，混同宗教，進行了多次地反抗。
順治元年（1644年）清軍入關後，以多爾袞為首的滿洲貴族為鞏固滿洲人對全國的統治，頒布“剃髮令”，因引起漢族的不滿和反抗，於是公開廢除此令。順治二年（1645年）清兵進軍江南後，多爾袞下令再次頒發“剃髮令”，規定：“全國官民，京城內外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃髮。”其執行口號是：“留頭不留髮，留髮不留頭”。在發布剃髮令的同時，還頒布了“易服令”，順治二年（1645年） 7月9日，清廷頒布“易服令”規定“官民既已剃髮，衣冠皆宜遵本朝之制。”
華夏衣冠—華服
華夏衣冠—華服漢族大部分生者都剃髮結辮，改穿滿族衣冠；堅持不願改換衣冠者要么被殺，要么逃到海外，要么遁入空門，帶髮修行。雖然此舉遭到漢族人民的強烈反對，以致發生了多次喋血慘案，但清統治者卻始終如一地推行剃髮易服制度。因為這對鞏固清政權、維護其統治起到了非常重要的作用。
各方反清勢力
明朝割據政權
南明明末軍閥反清
明末農民軍
清初三藩反清復明
參見：三藩之亂
明鄭反清
鄭成功由於朱成功是中日混血兒的緣故，在1645年至1674年期間，鄭成功及其繼任者鄭經曾經先後十次遣使赴日本，請求日本江戶幕府出兵增援，史稱“日本乞師”。但江戶幕府當時秉承鎖國的政策，因此沒有接受這個請求。
傳說陳永華曾化名為“陳近南”，以“玄天上帝”信仰為掩護，成立這一秘密組織。該會以異姓結盟，拜天為父，拜地為母，尊化名為“萬雲龍”的鄭成功為龍頭大哥，從事反清復明的行動。日後並發展出各種不同的流派，成為讓清廷頭痛不已的秘密社會勢力：天地會。
陳永華（陳近南）——台灣教育的倡導者，字復甫，福建同安人。陳永華父名陳鼎。陳永華明朝天啟七年1627中舉人；1644年中進士。甲申之變後回鄉躬耕，永曆二年（1648），鄭成功攻克同安，授陳鼎為教諭。清軍攻陷同安，陳鼎在明倫堂自縊。當時陳永華十五六歲，為博士弟子員。清軍入城後，陳永華出逃。當時鄭成功占據廈門，圖謀恢復明朝江山，於是延攬天下士子。兵部侍郎王忠孝推薦陳永華，鄭成功與他談論時事，後並且高興地說：“復甫，你是當今的臥龍先生。”後授予參軍，並以賓禮相待。但據考證，陳永華此人平時不善言談，只有在部分政見等政治方面的談論才能發揮。
陳永華建設台灣，以“足民食”為起點。他親往各地，教軍屯田，儲備糧食；教民煮糖曬鹽，以利民生；教匠燒磚，改善民居。同時劃定行政區域，勵行里甲互保，使民眾安居樂業。衣食俱足後，又興建台灣首座孔廟，獎勵教化。同時規劃一套完整的教育制度來培育、拔擢人才。
鄭成功以台灣數十萬軍民為根本，在陳永華一干人等的策劃下，鄭成功在台灣開始和日本、暹羅、安南各地通商；開通閩、浙、粵等地的通商管道。陳永華死後，葬在今台南縣柳營鄉，後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，現存的僅是空冢。此外，民眾為感念他的德澤，還設廟祭拜，就是今日府前路上的“永華宮”。
明鄭經時期陳永華府衙
明鄭經時期陳永華府衙永曆十二年（1658），鄭成功與諸將討論北征之事，很多人都認為不行，只有陳永華力排眾議，認為可行。鄭成功很高興，於是派他留守廈門，並輔佐世子鄭經。鄭成功對鄭經說：“陳先生是當今名士，我留下他輔佐你，你應當以老師之禮待他。”1662年，鄭成功攻克台灣，授予咨議參軍。1662年5月，鄭成功病死台灣，其子鄭經繼位。鄭經很是倚重他，軍國大事必詢問他。永曆十八年（1664），金門、廈門丟失，陳永華隨鄭經回到台灣。第二年，晉升勇衛，並加監軍御史之職。陳永華親自考察台灣南北各社，弄清開墾情況，回來後頒布屯田制度，進行屯田墾殖。土地剛開墾時就一年三熟，不僅戍守之兵，而且當地居民都可以豐衣足食。在農閒時候又進行軍事操練，所以人人都有勇知方，先公而後私。
1665年陳永華向鄭經提出“建聖廟，立學校”的建議。但鄭經認為：“荒服新創，不但地方侷促，而且人民稀少，姑暫待之將來。”陳永華引經據典，力陳教育之重要。他認為，台灣沃野千里，遠濱海外，民風純樸，若能舉賢才以助理，經過一段時間教養生息，便能趕上中原地區。應當擇地建立聖廟，設學校“以收人才，庶國有賢士，邦本自固，而世運日昌矣”。鄭經被說服，同意設立學校，發展台灣文教事業，並授命陳永華負責有關事宜。
陳永華創建一套自上而下較為完整的教育體系。全台設立“國子監”，為最高學府，各府、州、縣設立“府學”、“州學”、“縣學”。還要求高山族同胞居住區的各社設立“國小”，方便高山族子弟入學受教育。為了減輕高山族同胞的負擔，鼓勵他們送子入學，特地規定，凡是高山族子弟“就鄉塾讀書者，蠲其徭役”。把教育與選拔人才相結合，推行大陸的科舉制度。規定台灣兒童必須“八歲入國小，課以經史文章”。三年兩試，“照科、歲例開試儒童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中，準充入太學，仍按月月課。三年取中試者，補六官內都事，擢用升轉”。於是，台灣人民“自是始奮學”。教育和科舉制度的施行，促進了中華傳統文化在台灣的傳播。
反清復明
反清復明陳永華在承天府寧南坊擇地建造聖廟學院。1666年春正月，聖廟建成，旁建明倫堂。三月，又建學院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。學校初建，急需大量的教育人才。陳永華一方面通過各種途徑延聘大陸知識分子渡台，“以教秀士”。另一方面，當時遷居台灣的明代遺臣“多屬鴻博之士”，鼓勵他們發揮餘熱，協助傳播中原文化。
1674年，陳永華任東寧總制使。這時三藩叛亂，受耿精忠約，鄭經率師伐清。鄭經子鄭克臧監國，陳永華於是協助女婿鄭克臧總管台灣政務，遂遭馮錫范、劉國軒嫉恨排擠。1680年3月，陳永華自請解除兵權，因憂悒成疾，當年在台灣病逝。鄭經親臨弔喪，謚文正。清翰林學士李光地聽說陳永華病逝，向皇帝上疏祝賀說：“台灣長久以來沒有被收復，主要是由於陳永華經營有方。今上天討厭戰亂，讓他殞命，從此台灣的收復將指日可待。”
《台灣外志》記載
馮錫范同鄭經回台，見永華把握重權，而諸事方正敢為，且又屢受微譏，心實忌之。姑為陽好，陰與國軒奸謀。軒教錫范解辭兵權以許之，范喜其善策。一日，會永華於公所，范曰：“自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏。諸凡檢點明白，即當啟辭，杜門優遊，以終餘年。”永華信以為實焉，歸來即先上啟，解辭兵權。經以示錫范，錫范曰：“伏甫勤勞數載，形神已焦。今欲乞休靜攝，情出於真，宜俯從之。但其所部將士，可交武平伯焉是。”經依錫范議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒。軒啟辭者再，經令命至三，軒始統永華軍，而錫范仍任侍衛如故。永華方悟為錫范所賣，悔之無及，心大悒怏。
兩蹶名王李定國抗清
兩蹶名王李定國抗清永華退居無事，偶爾倦坐中堂。有頃，左右見永華起，揖讓進退，禮儀甚恭，似接客狀。賓主言語，唯唯應諾，徐而睡去。逮覺，即喚左右將內署搬徙，讓居客。左右問其故，永華曰：“瘟使者欲藉此屋，吾業許之。”左右曰：“瘟使者欲何為？”華曰：“到此延請諸當事者。”左右曰：“誰？”
儒家文教與陳永華
台灣依儒學而建構儒家文教形式的空間，是陳永華始創的。明永曆十五年（1661），延平郡王鄭成功驅荷開台，以陳永華為咨議參軍，於是陳永華乃為初辟的台灣展開城鄉聚落的空間規劃。他首先區分東寧（今台南市）為東安、西定、寧南、鎮北四坊，同時又制定郊野為三十四里，每里都設有社，社立國小。
除了東寧府城中以聖廟學校為神聖中心之外，依陳永華所置村裡的構畫，則有社。社者即社祭與社學，以教村里聚落中庶民之子的國小也。因此，在第二圈的空間中，遂亦建構了散布各地的村級聚落的神聖中心，而亦是以儒家教化為其性質。而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產富庶穀類和甘蔗的南台灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而託庇了明鄭黎民百姓的身心一如之安寧。
反清復明
反清復明陳永華為明鄭台灣的空間規畫，其理念乃源自儒家傳統，合於《繫辭傳》所標舉的生生大化的天地空間之大義。
綜合上面本章論述，大體上可以勾畫出一個清代台灣的儒家空間實踐示意圖：最內圈表示文教的神聖中心，包括廟學、書院、文昌祠、關帝廟、媽祖廟等，是台灣黎民之心靈得到德教空間；第二圈表示聚落，是台灣黎民之身心得以避風雨躲災害的安居空間，由於儒家主張仁慈應及於矜寡孤獨廢疾者，也應從陽明透達於陰幽，所以聚落空間包含了善養所和義冢；第三圈表示圳水灌溉的農耕大地，是台灣黎民之身心得以獲得滋養而不饑饉的生生豐厚空間。
民間反清
天地會在福建閩南地區創建的社會時代背景、天地會秘密組織的成員與南少林關係、天地會所活動的寺廟與南少林的關係、天地會的演變與傳播與南少林的關係等方面進行研究，研究認為：天地會是由一批南少林武僧、部分鄭成功部下和部分漢族地主及其知識分子中的反滿派組成的以‘反清復明’為宗旨的秘密結社；天地會的反清復明過程。是一個以武結盟、以武練兵、以南少林武術抗清的過程；天地會的創立宗旨承襲了“匡扶正義、除暴安良”的南少林精神，南少林促進天地會的發展、傳播，南少林與天地會名揚海內外。
反清復明
反清復明朝鮮李朝
昭顯世子在清廷為質近十年，歷盡艱險，目睹了清朝入關這段歷史，成為了清朝的傀儡，因此多爾袞對其逝世“深為驚悼”。雖對其暴斃覺得可疑，但是在朝鮮使臣眾口一詞的“確係病殪”的說辭下，也不得不接受事實。1645年11月14日，清朝冊封李淏為朝鮮世子。
朝鮮李朝視清朝為犬羊夷狄，私下稱清帝為“胡皇”，稱清使為“虜使”。除對清朝的公文賀表之外，一切內部公文，包括王陵、宗廟、文廟祭享祝文，仍用崇禎年號。朝鮮《仁祖莊穆大王實錄》，在明亡前用崇禎年號，在明亡後用乾支紀年和國王在位年號。在仁祖之後的歷代朝鮮國王《實錄》，只書乾支紀年和國王在位紀年。至於私人著述，直到清末，仍有人書寫崇禎年號，仍然有“崇禎二百六十五年”的紀年。歷代封建統治者和儒家最看重的“正朔”問題，朝鮮就是這樣處理的。由此可見，朝鮮對於大明的忠心，對於清朝狄夷的蔑視。
- 孝宗的“反清復明”戰備
當時朝鮮君臣認為，“我朝三百年來，服事大明，其情其義，固不暇言。而神宗皇帝（明神宗萬曆皇帝朱翊鈞）再造之恩，自開闢以來，亦未聞於載籍者。宣祖大王所謂義則君臣，恩猶父子，實是真誠痛切語也”。李朝孝宗則以光復大明天下為己任，倡議北伐。他對大臣說：“群臣皆欲予勿治兵，而予固不聽者，天時人事，不知何日是好機會來時。故欲養精兵十萬，愛恤如子，皆為敢死之卒，然後待其有釁，出其不意，直抵關外，則中原義士豪傑，豈無回響者！”對大臣“萬一蹉跎，有覆亡之禍，則奈何”的擔心，他說：“以大志舉大事，豈可保其萬全也。大義則明，則覆亡何愧，益有光舉於天下萬世也。且天意有在，予以為似無覆亡之虞也。”
為了北伐，孝宗首先採取措施，擴軍備戰。駐漢城的都城御營廳軍由7000人增加到21000人。禁軍由600名增加到1000名，全部改編為騎兵。御營廳增加了大炮攻堅部隊，還計畫將守衛漢城的訓練都監軍增加10000名，御營廳軍增加20000名。由於財政困難，未能實現。（韓國姜萬吉《韓國近代史》）
李朝君臣確信“胡人無百年之運”的儒家格言，將地震、彗星等自然災害視為清朝滅亡的徵兆，對南明政權、吳三桂和三藩分裂勢力、台灣鄭成功、準噶爾蒙古等反清勢力寄以厚望，準備派使臣渡海聯絡，策劃夾擊清朝。台灣鄭氏多次請日本聯合出師伐清復明，朝鮮對日鄭聯合樂觀其成，甚至建議“假道朝鮮，出送援兵”（《仁祖大王實錄》二十四年十二月甲午）。
李淏的兒子顯宗李棩和孫子肅宗李焞，對聯日伐清之事也很積極。1650年，李淏向清廷奏報“日本近以密書示通事，情形可畏，請築城訓練為守御計”，企圖以防禦日本為由擴軍備戰。清朝警覺到朝、日、南明聯手組成軍事同盟的危險，於是派遣密使前往朝鮮核實情況。結果查明朝鮮與日本素和好，奏摺不實，順治皇帝下詔斥責朝鮮國王，罷其用事大臣。這就是朝鮮歷史上有名的“六使詰責”事件。
- “反清復明”與清朝和朝鮮的關係走勢
由於朝鮮財政困難，軍備薄弱，北伐大計難以實施。而且由於新興的清朝連續有順治、康熙兩位善於權術的皇帝，為清朝社會經濟文化的全面鼎盛定了基礎。朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、清朝統治土崩瓦解局面一直沒有實現。1683年，清朝攻占台灣，南明殘存勢力滅亡，影響清、朝、日關係的不確定因素消失。作為實際行動綱領的朝鮮北伐計畫，壽終正寢。朝鮮沒有介入戰爭，也沒有鋌而走險聯合日本跨過鴨綠江入侵遼瀋，冒犯正處於全面上升和旺盛時期的新興滿洲軍事強權。這是朝鮮的大幸，否則後果將不堪構想。
北伐雖沒有成為事實，但是加重了朝鮮的財政負擔，延緩了中朝關係改善的步伐。清朝剃髮易服，大肆破壞中原文化，這個時候朝鮮以小中華自稱。明朝滅亡後，李朝王室一直進行各種追思活動。仁祖不忘宮中焚香望闕之禮。1704年甲申，明朝滅亡六十周年，李朝肅宗自宜春門詣禁苑壇，以太牢祭祀崇禎皇帝。又命漢城府在後苑春塘台設“大報壇”，祭祀神宗皇帝。“大報”出於《禮記》郊特牲，是郊天之義，而兼有報德之意。1749年（乾隆十四年）又以明朝太祖、神宗（萬曆）、毅宗（崇禎）並享大報壇，並於三帝即位、忌辰日行望拜禮。這種祭祀活動每年進行，直到李朝末年。
朝鮮的反清復明計畫和北伐準備是在隱蔽狀態下進行的。清朝政府知之甚少。對清朝的鄙視仇恨和恪守藩屬朝貢制度同時並存。由於以追求實利為標準的外交傳統始終在朝鮮起作用，清朝政府又主動採取種種善意舉措，1683年台灣淪陷清朝後，與朝鮮的關係出現緩和，但朝鮮忠心於大明之心仍不會改變。
實際上，有清一代，朝鮮在從軍事上、政治上臣服大清朝的同時，朝野之中始終瀰漫著以明朝為中華正統，把清朝視為夷狄而與之虛與委蛇的主流意識形態，臣服清朝是“含痛忍悲，迫不得已”。更誇張的是，包括幾任國王在內，朝鮮也不乏以“驅逐韃虜，反清復明”為己任的復國主義者，朝鮮的孝宗國王甚至有“養精兵十萬，出其不意，直抵關外”的具體軍事構想。而最可笑的是，在當時那個信息封閉的年代，迷醉於天下觀之中的大清皇帝始終被蒙在鼓裡。
自唐朝以降，秉持著儒家中華正統觀的朝鮮一直都是以“藩國”自居，尊中原王朝為宗主國，但在歷代王朝中，朝鮮最為心悅誠服的卻是明朝，朝鮮國內甚至有學者將明朝看成“中國歷史上唯一沒有任何瑕疵的完美王朝”，以至大明山河破碎之際都無改初衷。
但隨著18世紀清帝國社會經濟的隆盛和中華文明的復興，朝鮮的反清復明意識逐步消失，代之努力向清政府學習的北學思想。
清末反清
清末的“反清復明”即清朝後期的反清復明。清末政府特別腐敗，面對外國列強的侵入總是割地、賠款求和。因此，反清復明再度引起了熱潮，當時最大的反清復明組織就是洪門。洪門創於明末清初，以朱元璋的口號“驅除韃虜，恢復中華”為宗旨，清末出了不少名人，國父孫中山就是最著名的一個。洪門是國民黨的成立的源頭，是推翻清朝韃虜的主要力量，洪門對中國國民革命的貢獻，可以把它分為出錢和出力。出力的是國內的會黨盡力最多，出錢的以國外華僑洪門會員最為踴躍。
孫中山自1894年在廣州發動第一次革命起義，在籌備的時候，就利用會黨的力量為基本幹部，在農村表面是一個振興農業團體，實際上還是做些秘密聯絡三合會志士的工作，多活動在順德、香山、北江和潮汕一帶，有會黨志士陳錦勝、李杞、候艾泉、劉裕、吳子材等積極回響孫中山的革命。1898年孫中山發動第二次革命起義，又有興中會、三合會、哥老會的志士分赴長江一帶活動，開始參與了中國國民革命運動。後來黃興、馬福益出力為多。
1909年，廣州新軍起義失敗後的夏天，孫中山經過日本與黃興等商計捲土重來，急需經費15萬元，10月12日在檳榔嶼開秘密會議，南洋各地的洪門會黨成員也到會參加，得知將策劃在廣州發動起義後，當場認捐八千餘元，幾日內達五六萬元。後來孫中山曾有一信寫給美洲致公堂同志請籌款以應起義，接信後美洲致公堂立即發動籌募捐款，當時以加拿大華僑最為熱烈（因孫中山在加拿大溫哥華和洪門關係密切），以致公堂的樓房抵押款三萬元，共七萬元匯國內。當時孫中山看到了海外華僑的力量，曾命美國的同盟會會員一律加入致公堂，以便於合作，而利籌餉救國（因入堂手續繁重而難）。同時，南洋各地也派遣洪門成員到內地參加了孫中山先生領導的革命工作。孫中山先生領導的革命工作，後期並非真的反清復明。推翻清朝後，認為中國落後也是封建制度造成的，所以他反清成功後並不恢復明朝而是建立以漢族為主的中華民國。
評價
近年來在出版的某些歷史著述中，有些把清初的反清鬥爭說成是中國反對外國侵略的鬥爭，把清政權的統治說成是外國對中國的征服，把明王朝和清王朝兩個中國地主政權之間的矛盾，說成是中國和外國的矛盾，等等。
