大萬世居，深圳十大客家古村落（古民居）之一，是深圳市主要旅遊景點之一。
坐落在深圳市坪山區大萬路33號坪環社區西南的客家村，為大型古堡式客家圍屋建築。建於清朝乾隆年間（1736-1795年），規模宏大，占地1.5萬平方米，是全國最大的方形客家圍之一。
大萬世居平面呈方形，四角建有炮樓，正面有大六樓，均為高高的圍牆相連，圍牆上有走馬廊相通。圍龍屋大門向南，門樓上塑有“大萬世居”4個大字。大門前為禾坪，再前是月形池塘，禾坪側仍保留有旗桿石。
據曾氏族人介紹，村里每年要都舉辦盆菜宴，各地族人、祖籍本村的香港同胞都會趕回來參加，同時大萬族人會舉行祭祖、舞麒麟等活動，熱鬧非凡。
大萬世居附近的客家圍屋還有豐田世居、龍田世居、鶴湖新居、茂盛世居、新橋世居、西埔新居、田豐世居、環水樓、大田世居、吉坑世居、新喬世居、璇慶新居、曾生故居、鰲湖老村、廻龍世居、玉田世居、福田世居、秀嶺世居、貴湖塘老圍等。
基本介紹
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地理位置
大萬世居坐落在深圳市坪山區大萬路33號坪壞社區西南的客家村，為古堡式客家圍龍屋建築。可以乘坐坪山快捷線到深圳坪山站下，然後轉乘公交到大萬世居，或乘捷運到雙龍站坐812路到東方威尼斯下車。
歷史價值
大萬世居是曾姓家族居住、生活和工作的地方，保留了客家人的許多珍貴的歷史民俗遺物和文化精粹。身臨其中，讓人感受到一股濃郁的客家文化氛圍，體驗到客家人的生活習俗，可以說它承載的是一部客家近代史，是展現客家文化的生動的活化石。對了解客家民族及其源流和民族遷徙史有重大價值。曾居住著100多戶人家，具有250多年的歷史，由於圍屋保存完好，具有較高的文化藝術價值，大萬世居是深圳市重點文物保護單位，2002年被列為省級文物保護單位，並成立了大萬世居客家民俗文化博物館。
歷史沿革
大萬世居是曾姓客人的祖先曾端義（寶安古代客家先賢，誥授儒林郎，正六品官）於清代 乾隆五十六年（公元1791年）創建的，距今有200多年的歷史。傳說，1763年，當傳公（端義公的後代）決
定在此立祠和建築世居時，便請來風水先生對這片地方作風水鑑定後，認為這是一塊風水寶地。理由是：東有沙墩陂，水流汩汩；南有青龍白虎山；前面是一望無際的平原，土地肥沃，正是開墾良田、勤勞致富的寶地。於是，傳公同意了！那時，風水先生向站在旁邊的光斗（傳公的兒子）問：“光斗，你看世居的名稱怎樣？”光斗馬上回答：“大萬世居！”傳公說：“好，一言為定！”同時，在世居庭院進大門的右側挖了一口井，取名龍井。兩百多年來，龍井從不枯竭，見證著大萬世居的滄桑。據族譜記載曾氏原籍中原武城，明永樂初年遷至江西 吉安永豐吉陽村，後遷福建 汀州 寧化縣石壁村，繼遷廣東 潮州 海陽縣，再遷興寧，至十三世簡輝公始遷坪山，十五世周公時，於乾隆五十六年（1791年）開始興建大萬世居。自此，曾氏家族便在此地繁衍生息，安居樂業 。
坪山曾氏簡輝公於公元1703年從今梅州五華縣水寨鎮遷徙到坪山龍背村開基立業，已有315年的歷史，至今已繁衍後裔十四、五代。簡輝公後裔現有人口約數千人，過半散居在坪山八個村莊，在國內各地工作和生活的約占百分之三十左右，餘下近百分之二十在海外謀生，分別散居在馬來西亞、大溪地、美國、英國等地。
近二十年來，在海外謀生的簡輝公後裔紛紛回坪山尋根問祖，在國內生活的子孫編修族譜蔚然成風。上世紀八十年代，坪山石灰陂曾馬權先生即開始整理、編寫簡輝公之前先祖的人脈世系。九十年代中期，大萬村以曾銅先生為主筆的二十來個長者和村幹部，僅用了一個多月時間就編寫了《大萬曾氏續修族譜》。雖此譜未盡人意，但開創了編寫簡輝公分支房系（傳字輩以來）族譜之先河。長輩們的孝心和美德，激發了後輩們產生完成“接力棒”的衝動。2008年開年之初，大萬村首先邁出了重修族譜的第一步。龍背村、三洋湖村、石灰陂上、下屋繼而積極行動。元月十五日，各房系長老、宗親代表齊集“東縱紀念館”二樓會議室，共商修譜事宜。會議達成兩點意向：第一，各支房系都要象大萬村一樣進行修譜，然後在此基礎上進行整合，力爭編修出“簡輝公房系總譜”；第二，必須藉此次修譜機會，解決簡輝公房系長期存在“懸而未決”的兩個史實問題。會議結束後，修譜、尋根等活動迅速展開。
何為“懸而未決”的兩個史實問題呢？第一是簡輝公前56派先祖究竟是誰？第二是簡輝公從今五華縣水寨鎮哪一個村莊遷出？這兩個問題之所以出現，是因為我族很可能從未有總譜（無人見過和傳說過）。因此，我族的人脈世系和簡輝公從五華何村遷來坪山，全靠從遺存至今的十本簡輝公分房系中的支房系族譜（下稱家譜）查找。而這十本家譜對第一個問題卻有三種不盡相同的人脈世系的記載。第一種人脈世系（簡稱文政公人脈世系）的記載是：良甫公（55派）——文政公（56派、字子章）——聖寶公（57派）——成允公（58派）——善澄公（59派）。這種記載與我族已遵循200多年的“代”、“派”、“輩分”相符。第二種人脈世系（簡稱文聰公人脈世系）是：56派先祖不是文政公，而是文聰公（字子章），其餘的記載與第一種完全相同。這種記載僅涉及到我族56派祖的不同，而未改變我族現遵循的“代”、“派”、“輩分”的改變。第三種人脈世系（簡稱文德公人脈世系）是：56派先祖是文德公，且前二種記載中的“子章”不是文德公的字名，而是他的兒子。這種記載，非但涉及到我族56派祖的不同，而且從良甫公到善澄公中間多了“子章公”這一代先祖。那么從聖寶公開始，其及後裔的“代”、“派”數都要退一位數，同時從我族宗儒公開始，其及所有後裔的“輩分”都要降一輩。對於第二個問題，各譜記載也有不同，多數譜記載簡輝公由今五華縣水寨鎮員瑾管理區遷出（未具體到哪個村莊），但有的譜則記載較具體，有的說“竹園背村”，有的說“曾坑塘村”。正因為遺存至今的這十本家譜記載的史料有差異，從而產生了這兩個“懸而未決”的問題。
對於這兩個“懸而未決”的問題，我們相信我族先祖曾經查證過，只不過毫無結果罷了。但到了上世紀九十年代初，因五華縣編修《曾氏廣新公系史譜》（下簡稱“五華譜”），卻在我坪山簡輝公房系的子孫中掀起了一場風波。1993年，我族曾馬權、曾子由兩位宗親，獲悉五華縣曾氏編修“五華譜”後，為讓我坪山簡輝公房系的人脈世系能編入此本“大譜”，他們分別向“五華譜”編輯部提供“文政公人脈世系”和“文聰公人脈世系”兩個版本（因當時還未查證清楚，實出無奈而已）。“五華譜”主編接此兩版本後即回復曾子由先生，很善意地指出：你提供的版本錯了。簡輝公是文德公的後裔，且你提供的人脈世系錯把文德公的兒子（子章）當成是他的字名。因此，你族的“代”、“派”數應退一位數，輩分要降一輩。回覆中還說及，他們是有《武城曾氏續修族譜》（又稱“龍印譜”）為證。曾子由先生接此回信後認為：“龍印譜”是100多年前曾國藩宗親創修、經曾氏“東宗”、“南宗”幾十年努力才修成的族譜，又是當今中國研究曾氏歷史、文化的重要文史資料。因此，它的記載應是史實，我族從良甫公到簡輝公人脈世系應按“龍印譜”的記載表述。由此，我坪山簡輝公及其後裔的“代”、“派”、“輩分”也應隨之更改。曾子由先生非但這樣認為，而且帶頭改變了自己的“輩分”。此事發生後，在我坪山簡輝公後裔中掀起了軒然大波，紛紛表示抵制更改我大萬一世祖以來的輩分。但史實應該是怎樣？從此更是困擾著我族子孫。面對坪山曾氏簡輝公房系存在“懸而未決”的這兩個問題，近二十年來，我族不少宗親都在苦苦查證。尤其是“1993年風波”之後，有更多宗親參於這一工作。2007年5月，石灰陂曾馬權先生組織了十多人（龍背村曾世傑、三洋湖村曾偉強、大萬村曾子由等）首次遠赴五華縣進行走訪。但此次尋根非但未得出正確結論，而且曾子由先生因尋獲《五華水寨鎮員瑾竹園背族譜》（下稱“竹園背譜”）寫有“簡輝公夫婦”的名字而更認定“良甫——文德——子章——聖寶——善澄”為我族前數代人脈世系。但是，曾馬權等宗親卻仍存質疑，認為還有待進一步查實。
建築風格
大萬世居”四個陽文大字赫然醒目。門上飛檐高挑，門額浮雕上的各式人物、飛禽花鳥雕畫得栩栩如生。圍屋有內、外兩重圍牆，外牆俗稱大牆，用泥沙、石灰和大石夯建成，內外牆四角都有3層高的樓閣。這種城堡式“寶斗”形的建築是客家人抵禦外侵、防盜的實用主義建築思想的體現，牆上古舊的槍眼，仿佛在向人們講述客家人滄桑的歷史。
進入大門，圍屋南北兩頭是開闊的大天街，前面是一正方形廣場，叫牌樓下，可容數百人圍觀舞獅、比武或築台演戲，體現出客家大戶人家的昔日生活。解說員介紹，當年的幾十圍大盆菜就在這裡開台，重大的集會也在這裡舉行。穿過牌樓進入宗祠，灰塑的“端義公祠”4個大字十分醒目，這就是圍屋的核心地帶，曾姓家族的先祖靈位設在正前方，祠堂格局為三進二天井二廂廊，三進分上、中、下廳，中廳是當年曾氏族長和元老們開會議事的地方。祠堂後隔一天街,“魁星樓”設在旁邊，這是圍屋的最高點，稱為“魁星點斗”。整座圍屋形成“八閣走馬樓、九天十八井”的格局，天街布局為縱六橫三，間有小巷，縱橫交錯，井井有條，街巷地面全用灰沙或鵝卵石鋪砌。更妙的是各天井有地溝，與天街排水溝相通，排水溝有涵管，與圍屋外的半月形大池塘相通，池塘有出水閘，排水極為方便。整個圍屋布局科學合理。
民俗文物
大萬世居除布局造型獨特之外，還有許多珍貴民俗遺物，歷經二百餘年天災人禍，保留至今。祠堂內外，堂壁堂梁的書法繪畫，雕樑畫棟，工藝運筆極為精湛。中堂壁上隱約可見王勃的《滕王閣序》、孟浩然的《春曉》、王之渙的《登鸛雀樓》、金昌緒的《春怨》的草書遺蹟以及栩栩如生的《八仙》組畫。正大門上的“大和保合，萬福攸同”的對聯出自《詩徑·小雅》，具有豐富的內涵。最引人關注、引人深思的是“端義公祠”前的牌樓有四根石柱三塊石碑，居中一塊兩面刻有陽文，向外為“勿替引之”，向內為“其旋元吉”，與上廳另一楹聯“堂構相承維凜修齊盈舊德，宗公流慶冀將锺釜妥先靈”遙相呼應。堂梁堂壁上懸掛著“州司馬”、“贊政宏才”、“急公好義”三塊牌匾，這些聯匾，把圍屋開基者和客家人的厚德、忠孝、崇文的正統思想表現得淋漓盡致。大萬世居不愧為客家民俗文化歷史的珍貴遺產。
典型的客家圍屋
據大萬世居客家民俗文化博物館李光文館長介紹，大萬世居的命名可溯源到《漢書·劉向傳》中的“營起邑居，功費大萬百餘。”古注說：“大萬，億也；大，巨也。”傳說大萬世居一世祖曾傳周年輕時靠牧放鴨鵝和給人推獨輪車運石灰維持生活，日久略有積蓄，後因好賭致貧，欲建屋而借貸不遂，因此忍痛砍斷右手拇指，立誓戒賭。曾傳周后來做生意發達，在坪山、龍崗、淡水等地開辦油糖廠和許多店鋪。有錢後的曾傳周開始建圍屋，時間大約在清代乾隆中期，此後，圍屋不斷發展擴大，至乾隆五十六年建成，當時曾傳周58歲。據曾氏族譜記載，曾傳周敦厚誠實，仗義疏財。乾隆末年，惠州水患，曾傳周及其長子曾光斗積極捐納賑災，被朝廷分別誥授儒林郎捐職員和捐監生。大萬世居的建成，其所費人力物力財力非同小可，僅大牆就需近5000立方米泥沙灰石。所用石頭重者達數十斤上百斤，這些石頭都是從幾里外的大山陂銅鑼潭運來的。工程費時之久，耗資之巨，令人難以想像。
現狀介紹
該世居投資數百萬元的整修工程將在明年4月結束，屆時，一個更加完整的圍屋將呈現在人們面前，圍屋裡還將舉辦大型的客家民俗文化展覽和表演，從民間收回和引進的數千件客家民俗文物和古董將在這裡展出，它將成為全國規模最大的客家古董、民俗文化藝術品的展覽，據說梅州收藏家梁小梅女士收藏的十多件客家鎮館之寶和大量文物也將在此展出。大萬世居客家民俗文化博物館也將申報國家“三A”級旅遊景點，這座古老的圍屋正在煥發新的生命活力。
牌匾楹聯詮釋
廣東省深圳市坪山大萬世居是省級文物保護單位，牌匾楹聯甚多，具有深厚的文化內涵。現把存留的加以詮釋。
牌匾
大萬世居 石匾，陽刻，歐體榜書，鑲嵌於圍屋正大門門楣上。《漢書·劉向傳》：“營起邑居，功費大萬百餘。”《漢書·匈奴傳下》：“費歲以大萬計。”唐·顏師古註疏：“大萬，億也；大，巨也。”顏師古是唐代訓詁學家。他的著作有《漢書注》，他對《漢書》兩篇文章所出現“大萬”一詞的解釋是最權威的。《辭海》：“大萬：猶言巨萬。”大萬世居的建成，歷時數十年，所費人力物力財力非同小可，其費時之久，耗資之巨，規模之大，以及在我國古代客家圍屋建築防禦功能等方面，是屈指可數的。從這一點上說，與上述“營起邑居，工費大萬百餘”可謂異曲同工。
另據《易經·乾卦·彖辭》載：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。……保合太和，乃利貞……。”意為：偉大啊，乾陽元氣！世間萬物之源靠著它從此開始……”用此語命出圍屋之名——“大萬”，以及擬出“大和保合，萬福攸同”的對聯，真是別出心裁，天衣無縫。
勿替引之 石匾，陽刻，歐體榜書，嵌於牌樓正中，外向。出自《詩經·小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之。”替：廢。引：作延續解。意為：希望子孫後代，不要廢棄祭禮的法度，要把它承傳下去。
其旋元吉 與“勿替引之”同一石匾，內向。出自《易經》履卦：“視履考祥，其旋元吉。”履：履行，實踐。旋：歸來，迴轉，此指一生。意為：察看自己的行為，如果吉祥，符合禮儀，就實踐下去，一生大吉。
圖案石匾
兩塊，嵌於“勿替引之”兩旁，陽刻圖案，其含義待考。
端義公祠 在祠堂大門上，灰塑，歐體榜書。“端義”是大萬世居開基祖曾傳周的字。
光宗耀祖 木匾，在祠堂下廳正樑上，外向。
燕翼詒謀 木匾，在祠堂下廳正樑上，內向。出自《詩經·大雅·文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。”意為：為子孫後代謀福祉，就像這堂樑上的飛燕愛護自己的子女。
贈匾
木製，掛於下廳進門左邊牆壁上，已毀。解元是科舉考試鄉試（省考）第一名，亦即舉人第一名。
貢元 贈匾，木製，掛於下廳進門左邊牆壁上，已毀。貢元是科舉考試縣試秀才第一名。下廳另一面牆壁上尚有兩塊，已毀，匾名不詳。
東魯舊家 金刻木匾，嵌於中廳屏風正樑上。意為：我族人的先祖故居在山東。
贊政宏才 贈匾，木製，掛於中廳左側（朝外方向）牆壁上。據口碑資料，乾隆末年，惠州水患，一世祖曾傳周及其子曾漢津積極回響賑災，捐贈許多錢物，得到朝廷及衙府的褒揚。牌匾落款為：“乾隆五十六年曾端義立”。
急公好義 贈匾，木製，掛於中廳右側（朝外方向）牆壁上。據舊譜及口碑資料，曾漢津樂善好施，羅太守贈“急公好義”匾，顧太守贈“惠濟桑梓”匾。（註：太守：明、清時掌管州、縣的長官。舊譜及相關資料誤寫成“大守”。）牌匾落款為：“嘉慶二十四年曾光斗立”。
惠濟桑梓 見上。已毀。
歲進士 捐贈木匾，掛於中廳堂樑上，已毀。進士是科舉考試殿試（朝廷）考中者。
州司馬 捐贈木匾，掛於中廳堂樑上，匾刻“嘉慶八年候選直棣八州曾鳴岐立”。曾鳴岐即錦山、錦記，曾漢津之長子。司馬是一州（相當於現在的地級市）的長官。
曾家堂上始高曾祖考妣神位 木牌，大萬世居祖宗牌，豎寫，置上廳神閣上。
追遠堂 木匾，嵌於祖宗牌神閣上方牆壁上，歐體榜書。出自曾子語：“慎終追遠。”意思是：要謹慎認真地辦理父母的喪事；祖先雖然遠去，要依照禮儀追念拜祭。“追遠”，作“追念遠祖”解釋。
楹聯
大和保合 萬福攸同 此對上下聯之首以“大”、“萬”嵌入，供春節用，用特大紅紙書寫，貼於正大門。“大和保合”，“大和”即“太和”，出自《易經·乾卦·彖辭》：“保合太和，乃利貞。”“保合”，保持和融合；“太和”，高度和諧。為了與“萬”字對應，改成倒裝句，意為：和諧共睦之氣氛得到保全。 “萬福攸同”出自《詩經·小雅·采菽》：“樂只君子，萬福攸同。”攸：所。上聯強調和睦，團結；下聯昭示村民共同享受多多幸福。
大學家聲舊 萬民氣象新 此對上下聯之首亦以“大”、“萬”嵌入，供春節用，貼於詞堂大門。《大學》，相傳為曾子所著，宣傳儒家學說。家聲：一個家族享有的聲譽。這副對聯用一“舊”一“新”揭示：先祖給我們留了永垂不朽的文化遺產，崇高的家族（宗族）聲譽，今天我們萬眾一心，發揚光大，開闢一派新氣象。另有曾氏堂聯“大學十章能治國，孝經一冊可傳家”可與“大學”相印證。
聖紹尼山道德文章齊日月 徽傳魯國春秋俎豆永乾坤 此對多用作祭祖，貼於中廳兩邊。聖：宗聖，指曾子。紹：繼承。尼山：在山東，相傳孔子在此出生，此指孔子。徽：徽號，“宗聖”是曾子的徽號。春秋：包括孔子《春秋》在內的史書。俎豆：盛魚肉和果蔬的祭具。上下聯的大意是：宗聖繼承孔子的學說，其品德，其才華，與日月齊光；徽號從魯國（山東）傳出，其思想，其精神（孝敬祖先），與乾坤永在。
一部孝經貽世業 八家文蘊紹宗風 木塊製作，嵌於上廳祖宗牌神閣兩邊。《孝經》：相傳為曾子所著，宣傳孝道。貽：遺留。世業：世代相傳的事業，亦指先代遺留下來的產業。八家：唐代宋代八個著名的散文作家，世稱唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。宋代曾鞏是江西南豐客家人。文蘊：文學底蘊（內涵）。紹：繼承。宗風：一個宗族的傳統作風，風尚。上下聯的大意是：宗聖一部《孝經》給子孫後代留下豐富的文化產業，唐宋八大家之一的曾鞏，其文學底蘊繼承著宗祖的崇高風尚。
堂構相承維凜修齊盈舊德 宗公流慶冀將锺釜妥先靈 木塊製作，嵌於上對之外邊。堂構：舊指堂皇的建築物，泛指先祖產業。相承：世代繼承。凜：嚴肅地遵照。修齊：修身，齊家，從《大學》延伸出來的儒家理學理論八條目之一。流慶：承傳紀念。锺釜：盛祭品的器具。上下聯的大意是：繼承先祖的遺業，遵照先祖修身齊家的遺教，發揚先祖美好的德行；世世代代紀念祖公，要用美好的三牲酒菜，敬奉祖先的在天之靈。
東魯傳經府 南豐修史家
東魯家聲光百代 南豐世澤啟千秋
以上兩對，用在兩個橫大門。世澤：先代給子孫後代的影響。
交通信息
1 在市內乘坐公交211、365至坪山；
2 乘捷運到雙龍捷運站 坐812路到東方威尼斯下車；
3 可以乘坐坪山快捷線到深圳坪山站下，然後轉乘公交到大萬世居。
開放時間
上午：8：30--11：30
下午：2：30--5：30
