基本介紹
史書簡介,作者介紹,成書過程,創作背景,形成過程,作品目錄,編寫體例,目錄詳情,附錄,作品鑑賞,敘事體裁,體例沿革,相關注釋,注補,考訂,後世影響,歷史地位,作品影響,版本,
史書簡介
《漢書》開創了“包舉一代”的斷代史體例。《漢書》包括“本紀”十二篇、"表"八篇、"志”十篇、"列傳"七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷。它的記事始於漢高祖劉邦元年，終於王莽地皇四年。《漢書》是一部斷代史。《漢書》把《史記》的“本紀”省稱“紀“，“列傳”省稱“傳”，“書”改曰“志”，取消了“世家”，漢代勛臣世家律編入傳。這些變化，被後來的一些史書沿襲下來。
前漢書
前漢書《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的漢朝西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農業經濟狀況；下卷論“貨”，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了後人的譏責。後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。這集中反映了兩人的思想分歧。所謂“聖人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的。而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了漢朝東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳跟。《漢書》喜用古字古詞，比較難讀。
作者介紹
班固成書過程
創作背景
由於《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當時有不少人為其編寫續篇。據《史通·正義》記載，寫過《史記》續篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。班固的父親班彪（公元3年～公元54年）對這些續篇感到很不滿意，遂“采其舊事，旁貫異聞”為《史記》“作《後傳》六十五篇”。班彪死後，年僅22歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業，完成這部接續巨作。
形成過程
工作開始幾年，有人上書漢明帝，告發班固“私作國史”。班固被捕入獄，書稿也被全部查抄。他的弟弟班超上書漢明帝說明班固修《漢書》的目的是頌揚漢德，讓後人了解歷史，從中獲取教訓，並無毀謗朝廷之意。後來班固無罪開釋，漢明帝賜給了班家一些錢財，幫助他們寫下去。
漢明帝頗賞識班固的才能，召為蘭台令史，秩俸為六百石，後轉遷為郎。當時蘭台令史傅毅是他的同事，二人皆以文聞名，班固與弟班超書曰：“武仲以能屬文，為蘭台令史，下筆不能自休。”此即“文人相輕”的典故。班固又奉詔完成其父所著書。
班固“不教學諸子，諸子多不遵法度”，洛陽令種競被班固的家奴醉罵，懷恨未忘。漢和帝永元四年竇憲失勢自殺，班固受牽連而被免官職，種競利用竇憲事敗之機，逮捕班固，日加笞辱。班固死在獄中，年六十一歲。此時所著《漢書》，八“表”及“天文志”均未完成。
作品目錄
編寫體例
《漢書》為中國第一部紀傳體斷代史，《漢書》的記載，以漢朝西漢一朝為主，上起漢高祖元年，下終王莽地皇四年，共230年的史事。《漢書》體例上全承襲《史記》，只是改“書”為“志”，把“世家”併入“列傳”，全書有十二“紀”、八“表”、十“志”、七十“列傳”，共一百篇，八十餘萬字。
到了唐代，顏師古認為《漢書》卷帙繁重，便將篇幅較長者分為上、下卷或上、中、下卷，成為現行本《漢書》一百二十卷。
寧波天一閣收藏的《漢書》(明朝刻本)
寧波天一閣收藏的《漢書》(明朝刻本)《漢書》的史料十分豐富翔實，書中所記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的漢朝西漢歷史，兩書都有記述。《漢書》的這一部分，多用《史記》舊文，但由於作者思想的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改動。
漢武帝以後的史事，除吸收了班固遺書和當時十幾家讀《史記》書的資料外，還採用了大量的詔令、奏議、詩賦、類似起居注的《漢著記》、天文曆法書，以及班氏父子的“耳聞”。不少原始史料，班固都是全文錄入書中，因此比《史記》更顯得有史料價值。
紀
《漢書》中的“紀”共十二篇，是從漢高祖至漢平帝的編年大事記。
《漢書》中華書局版
《漢書》中華書局版表
《漢書》中的“表”共八篇，多依《史記》舊錶，而新增漢武帝以後的沿革。
後二篇為《漢書》所增，包括：《百官公卿表》、《古今人物表》，其中的《古今人物表》，班固把歷史上的著名人物，以儒家思想為標準，分為四類九等，表列出來；《百官公卿表》則詳細介紹了秦漢時期的官制。
志
《漢書》中的“志”共分十篇，是專記典章制度的興廢沿革。
由於《漢書》已用“書”為大題，為免混淆，故改《史記》中的“書”為“志”。
《漢書》十“志”，是在《史記》八“書”的基礎上加以發展而成的：將《史記》的“禮書”、“樂書”改為“禮樂志”，將“律書”、“曆書”改為“律曆志”；將“天官書”改為“天文志”，將“封禪書”改為“郊祀志”，將“河渠書”改為“溝洫志”，將“平準書”改為“食貨志”。
《五行志》集有關五行災異之說而編成。但從另一角度看，卻保存了大料的自然史資料。
《食貨志》則詳述上古至漢代的經濟發展情況。
《溝洫志》則記述上古至漢朝的水利工程，並說明治理水文的策略。
傳
《漢書》中的“列傳”共七十篇，仍依《史記》之法，以公卿將相為列傳，同時以時代順序為主，先專傳，次類傳，再次為邊疆各族傳和外國傳，最後以亂臣賊子《王莽傳》居末，體統分明。
王莽
王莽至於傳的篇名，除《諸侯王傳》外，一律均以姓或姓名為標題。
而列傳中的類傳有《儒林傳》、《循吏傳》、《遊俠傳》、《酷吏傳》等，此外又新增《外戚傳》、《元後傳》、《宗室傳》，這些也是《史記》所沒有的。
四夷方面，有《匈奴傳》、《西南夷兩粵朝鮮傳》、《西域傳》等三傳。
此外，又仿“太史公自序”之意，“列傳”最後一篇作《敘傳》，述其寫作動機、編纂、凡例等。“列傳”以記載西漢一朝為主。“列傳”各篇後均附以“贊”，即仿《史記》篇末“太史公曰”的體例，說明作者對人或事的批評或見解。
目錄詳情
紀，共分十二卷
漢書卷一 上 高帝紀 第一上（漢太祖劉邦）
漢書卷一 下 高帝紀 第一下（漢太祖劉邦）
漢書卷六 武帝紀 第六（漢武帝劉徹）
漢書卷八 宣帝紀 第八（漢宣帝劉詢）
漢書卷十 成帝紀 第十（漢成帝劉驁）
表，共分八篇
漢書卷十三 異姓諸侯王表 第一（劉氏以外諸侯王）
漢書卷十四 諸侯王表 第二（劉氏諸侯王）
漢書卷十五 王子侯表 第三上
漢書卷十五 王子侯表 第三下
漢書卷十六 高惠高后文功臣表 第四
漢書卷十七 景武昭宣元成功臣表 第五
漢書卷十八 外戚恩澤侯表 第六
漢書卷十九 百官公卿表 第七上
漢書卷十九 百官公卿表 第七下
漢書卷二十 古今人表 第八
志，共分十篇
漢書卷二十一 律曆志 第一下（劉歆的“三統曆”）
漢書卷二十二 禮樂志 第二
漢書卷二十三 刑法志 第三
漢書卷二十四 食貨志 第四上
漢書卷二十四 食貨志 第四下
漢書卷二十五 郊祀志 第五上
漢書卷二十五 郊祀志 第五下
漢書卷二十六 天文志 第六
漢書卷二十七 五行志 第七上
漢書卷二十七 五行志 第七中之上
漢書卷二十七 五行志 第七中之下
漢書卷二十七 五行志 第七下之上
漢書卷二十七 五行志 第七下之下
漢書卷二十八 地理志 第八上
漢書卷二十八 地理志 第八下
漢書卷二十九 溝洫志 第九
傳,共分七十篇，公卿將相列傳
漢書卷五十三 景十三王傳 第二十三（臨江閔王劉榮，河間獻王劉德，臨江哀王劉閼，魯共王劉餘，江都易王劉非，膠西於王劉端，趙敬肅王劉彭祖，中山靖王劉勝，長沙定王劉發，廣川惠王劉越，膠東康王劉寄，清河哀王劉乘，常山憲王劉舜）
漢書卷五十七 司馬相如傳 第二十七下（司馬相如）
漢書卷六十 杜周傳 第三十（杜周）
漢書卷六十三 武五子傳 第三十三（戻太子劉據，齊懷王劉閎，燕刺王劉旦，廣陵厲王劉胥，昌邑哀王劉髆，海昏侯劉賀）
漢書卷八十七 揚雄傳 第五十七下（揚雄）
漢書卷八十八 儒林傳 第五十八
漢書卷八十九 循吏傳 第五十九
漢書卷九十酷吏傳 第六十
漢書卷九十一 貨殖傳 第六十一
漢書卷九十二 遊俠傳 第六十二
漢書卷九十三 佞幸傳 第六十三
漢書卷九十四 匈奴傳 第六十四上（匈奴）
漢書卷九十四 匈奴傳 第六十四下（匈奴）
漢書卷九十五 西南夷兩粵朝鮮傳 第六十五（南越，衛氏朝鮮）
漢書卷九十六 西域傳 第六十六上（西域）
漢書卷九十六 西域傳 第六十六下（西域）
漢書卷九十七 外戚傳 第六十七上（外戚）
漢書卷九十七 外戚傳 第六十七下（外戚）
漢書卷九十九 王莽傳 第六十九上（王莽）
漢書卷九十九 王莽傳 第六十九中（王莽）
漢書卷九十九 王莽傳 第六十九下（王莽）
漢書卷一百 敘傳 第七十下（班家歷史，班固序文）
附錄
漢書敘例
儲君體上哲之姿，膺守器之重，俯降三善，博綜九流，觀炎漢之餘風，究其終始，懿孟堅之述作，嘉其宏贍，以為服、應曩說疏紊尚多，蘇、晉眾家剖斷蓋砂，蔡氏纂集尤為牴牾，自茲以降，蔑足有雲。悵前代之未周，愍將來之多惑，顧召幽仄，俾竭芻蕘，匡正睽違，激揚郁滯，將以博喻胄齒，遠覃邦國，弘敷錦帶，啟導青衿。曲稟宏規，備蒙嘉惠，增榮改觀，重價流聲。斗筲之材，徒思罄力，駑蹇之足，終慚遠致。歲在重光，律中大呂，是謂塗月，其書始就。不恥狂簡，輒用上聞，粗陳指例，式存揚搉。《漢書》舊無註解，唯服虔、應劭等各為音義，自別施行。至典午中朝，愛有晉灼，集為一部，凡十四卷，又頗以意增益，時辯前人當否，號曰《漢書集注》。屬永嘉喪亂，金行播遷，此書雖存，不至江左。是以愛自東晉迄於梁、陳，南方學者皆弗之見。有臣瓚者，莫知氏族，考其時代，亦在晉初，又總集諸家音義，稍以己之所見，續廁其末，舉駁前說，喜引《竹書》，自謂甄明，非無差爽，凡二十四卷，分為兩帙。今之集解、音義則是其書，而後人見者不知臣瓚所作，乃謂之應劭等《集解》。王氏《七志》，阮氏《七錄》，並題云然，斯不審耳。學者又斟酌瓚姓，附著安施，或雲傅族，既無明文，未足取信。蔡謨全取臣瓚一部散入《漢書》，自此以來始有注本。但意浮功淺，不加隱括，屬輯乖舛，錯亂實多，或乃離析本文，隔其辭句，穿鑿妄起。職此之由，與未注之前大不同矣。謨亦有兩三處錯意，然於學者竟無弘益。
《漢書》舊文多有古字，解說之後屢經遷易，後人習讀，以意刊改，傳寫既多，彌更淺俗。今則曲核古本，歸其真正，一往難識者，皆從而釋之。
古今異言，方俗殊語，未學膚受，或未能通，意有所疑，輒就增損，流遁忘返，穢濫實多。今皆刪削，克復其舊。
禮樂歌詩，各依當時律呂，修短有節，不可格以恆例。讀者茫昧，無復識其斷章，解者支離，又乃錯其句韻，遂使一代文采，空韞精奇，累葉鑽求，罕能通習。今並隨其曲折，剖判義理，歷然易曉，更無疑滯，可得諷誦，開心順耳。
凡舊注是者，則無間然，具而存之，以示不隱。其有指趣略舉，結約未伸，衍而通之，使皆備悉。至於詭文僻見，越理亂真，匡而矯之，以祛惑蔽。若泛說非當，蕪辭競逐，苟出異端，徒為煩冗，祗穢篇籍，蓋無取焉。舊所闕漏，未嘗解說，普更詳釋，無不洽通。上考典謨，旁究《蒼》《雅》 ，非苟臆說，皆有援據。六藝殘缺，莫睹全文，各自名家，揚鑣分路。是以向、歆、班、馬、仲舒、子云所引諸經或有殊異，與近代儒者訓義弗同，不可追駁前賢，妄指瑕纇，曲從後說，苟會扃塗。今則各依本文，敷暢厥指，非不考練，理固宜然，亦猶康成注《禮》，與其《書》《易》相偝，元凱解《傳》，無系毛、鄭《詩》文。以類而言，其意可了。愛自陳、項，以訖哀、平，年載既多，綜緝斯廣，所以紀傳表志時有不同，當由筆削未休，尚遺秕稗，亦為後人傳授，先後錯雜，隨手率意，遂有乖張。今智窮波討源，構會甄釋。
字或難識，兼有借音，義指所由，不可暫闕。若更求諸別卷，終恐廢於披覽。今則各於其下，隨即翻音。至如常用可知，不涉疑昧者，眾所共曉，無煩翰墨。
諸家注釋，雖見名氏，至於爵里，頗或難知。傳無所存，具列如左：
服虔字子慎，滎陽人，後漢尚書侍郎、高平令、九江太守。(初名重，改名祗，後定名虔。)
伏儼字景宏，琅邪人。
劉德，北海人。
鄭氏，晉灼《音義》序雲不知其名，而臣瓚《集解》輒雲鄭德。既無所據，今依晉灼但稱鄭氏耳。
李斐，不詳所出郡縣。
李奇，南陽人。
張晏字子博，中山人。
項昭，不詳何郡縣人。
晉灼，河南人，晉尚書郎。
臣瓚，不詳姓氏及郡縣。
郭璞字景純，河東人，晉贈弘農太守。(止注《相如傳序》及遊獵詩賦。)
景祐刊本校語
詔送翰林學士張觀等詳定聞奏，又命國子監直講王洙與靖偕赴崇文院讎對。二年三月，靖又上言：“案顏師古敘例云：班固《漢書》，舊無註解，唯服虔、應劭等各著音義，自名其家。至西晉晉灼，集為一部，凡十四卷，又頗以意增益，時辯二學當否，號曰《漢書集注》。永嘉之亂，此書不至江左。有臣瓚者，莫知氏族，考其時代，亦在晉初，又總集諸家音義，稍以己見，續廁其末，掎摭前說，多引《汲冢竹書》，凡二十四卷，分為兩帙。凡稱集解、音義，即其書也，蔡謨全取此書散入眾篇，自是以來，始有注本。至唐太宗時，皇太子承乾命顏師古更加刊整，刪繁補略，裁以己說，儒者服其詳博，遂成一家。總先儒註解，名姓可見者二十有五人，而爵里、年代，史闕載者殆半。考其附著及舊說所承注釋源流、名爵、年次，謹條件以聞望德，刻於本書之末，庶令學者啟卷具知。”奏可。今列之如左：
荀悅，以下內容同《漢書敘例》
服虔，以下內容同《漢書敘例》
應劭，以下內容同《漢書敘例》
伏儼，以下內容同《漢書敘例》
劉德，以下內容同《漢書敘例》
鄭氏，舊傳晉灼《集注》雲北海人，不知其名，而臣瓚以為鄭德。今書但稱鄭氏。
李斐，以下內容同《漢書敘例》
李奇，以下內容同《漢書敘例》
鄧展，以下內容同《漢書敘例》
文穎，以下內容同《漢書敘例》
張揖，以下內容同《漢書敘例》
蘇林，以下內容同《漢書敘例》
張晏，以下內容同《漢書敘例》。
如淳，以下內容同《漢書敘例》
孟康，以下內容同《漢書敘例》
項昭，以下內容同《漢書敘例》。
韋昭，以下內容同《漢書敘例》
晉灼，以下內容同《漢書敘例》。
劉寶，以下內容同《漢書敘例》。
臣瓚，不知何姓。案裴駰《史記序》雲，莫知氏姓。韋稜《續訓》又言未詳，而劉孝標《類苑》以為於瓚，酈元注《水經》以為薛瓚。姚察《訓纂》雲，案《庾翼集》於瓚為翼主簿、兵曹參軍，後為建威將軍。《晉中興書》雲，翼病卒，而大將軍於瓚等作亂，翼長史江虨誅之。於瓚乃是翼將，不載有註解《漢書》。然所采眾家音義，自服虔、孟康以外，並因晉亂滅，不傳江左。而《高紀》中瓚案《茂陵書》、《文紀》中案《漢祿秩令》，此二書亦復亡失，不得過江，明此瓚是晉中朝人，故得具其先輩音義及《茂陵書》《漢令》等耳。蔡謨之江左，以瓚二十四卷散入《漢書》，今之注也。若謂為於瓚，乃是東晉人，年代前後了不相會，此瓚非於足可知矣。又案《穆天子傳》目錄雲，秘書校書郎傅瓚校古文《穆天子傳》，已記《穆天子傳》者，汲縣人不準盜發古冢所得書。今《漢書音義》臣瓚所案，多引《汲書》以駁眾家訓義，此瓚疑是傅瓚。瓚時職典校書，故稱臣也。顏師古曰，後人斟酌瓚姓，附之傅族耳，既無明文，未足取信。
郭璞，以下內容同《漢書敘例》
蔡謨，以下內容同《漢書敘例》
崔浩，以下內容同《漢書敘例》
顏籀，字師古，雍州萬年人。唐中書侍郎，兼通直散騎常侍、秘書少監、弘文館學士，封琅邪縣子。
二年九月校書畢，凡增七百四十一字，損二百一十二字，改正一千三百三字。
作品鑑賞
敘事體裁
在敘事上，《漢書》的特點是注重史事的系統、完備，凡事力求有始有終，記述明白。這為我們了解、研究西漢歷史，提供了很大的方便。至今，凡是研究西漢歷史，無不以《漢書》作為基本史料。
在體裁方面。《漢書》與《史記》同為紀傳體史書。不同的是，《史記》起於傳說“三皇五帝”，止於漢武帝時代，是一部通史；而《漢書》卻是專一記述西漢一朝史事的斷代史。這種紀傳體的斷代史體裁，是班固的創造。以後歷代的“正史”都採用了這種體裁。這是班固對於我國史學的重大貢獻。
體例沿革
《漢書》的體例與《史記》相比，已經發生了變化。《史記》是一部通史，《漢書》則是一部斷代史。
《漢書》把《史記》的“本紀”改稱“紀”，“列傳”改稱“傳”，“書”改稱“志”，取消了“世家”，漢代勛臣世家一律編入“傳”。這些變化，被後來的一些史書沿襲下來。
《漢書》比較完整地引用詔書、奏議，成為《漢書》的重要特點。此外，邊疆諸少數民族傳的內容也相當豐富。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。
《刑法志》系統地敘述了國家律令，為研究我國律法發展具有參考意義。
《地理志》記錄了當時行政區劃、戶口，物產、經濟、民情等內容。
《藝文志》考證了各種學術流派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。
《漢書》的《百官公卿表》後人非常推崇，這篇表首先講述了秦漢封官設職的情況、各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢朝公卿大臣的升降遷免。
《漢書》史料來源，武帝前為《史記》。後一為其父書，二為各家所續《史記》，三為其它記載。
相關注釋
注補
《漢書》多用古字古義，文字艱深難懂，以至於班固同時代的人，竟必須為《漢書》作音義的註解方可讀懂。據《隋書·經籍志》記載，自東漢至南北朝期間，為《漢書》作注的大約就有近20家，而其中以注釋音義居多。
《漢書注補》(清朝·王先謙)
《漢書注補》(清朝·王先謙)關於《漢書》的注本，唐朝以前諸家所注都已失傳。清朝的王先謙仿經疏體例注釋舊史的代表作《漢書補註》，該書旁采諸家之說，經多年窮究，使疑難不解之處得以通曉，因而至今仍受國內外史學界推崇。這些注釋，對於《漢書》中的字音、字義和史實等均有詳細考證，為我們閱讀《漢書》提供了便利，成為今天使用《漢書》的重要工具。
考訂
《漢書新證》(陳直)清末的王先謙，集六十七家考訂之作的精華，撰《漢書補註》。其個人發明雖不多，但綜合抉擇能力強，成就斐然，至今無可替代，是閱讀《漢書》最基本的參考書。其缺點是對錢大昭、周壽昌等人的觀點，採摭均有未備。所以清代學者的考訂之書仍不可輕廢，而近現代學者的新成果，更需格外重視。
清人有關《漢書》表志的校補之作甚多，成就亦較大。有代表性的佳作多收入《二十五史補編》及《史記漢書諸表訂補十種》二書中。其中夏燮的《校書八表》、梁玉繩的《人表考》、楊守敬的《漢書地理志補校》、姚振宗的《漢書藝文志拾補》最為重要。
宋代王應麟作《漢書藝文志考證》十卷，對三百八十多種圖書進行了詳細考訂，“所考證者，漢書著記即起居注，家語非今家語，鄧析子非子產所殺、莊忽奇嚴助之駁文，逢門即逄蒙之類，不過三五條而止”，又收未錄之書二十七種，“《易》類增《連山》、《歸藏》、《子夏易傳》；《詩》類增《元王詩》；《禮》類增《大戴禮》、《小戴禮》、《王制》、《漢儀》；《樂》類增《樂經》、《樂元語》；《春秋類》增《冥氏春秋》；道家增《老子指歸》、《素王妙論》；法家增《漢律》、《漢令》；縱橫家增《鬼谷子》；天文增《夏氏日月傳》、《甘氏歲星經》、《石氏星經》、《巫鹹五星占》、《周髀》、《星傳》……”，是第一部系統研究《漢書藝文志》的學術著作。王應麟認為《漢書·藝文志》中將於長《天下忠臣》歸入“陰陽家”是不恰當的，又考定皇甫謐所云《伊尹湯液》即《漢書·藝文志》之《湯液經法》。又如：“老子指歸不著錄隋志：十一卷，嚴遵撰。列子釋文云：遵，字君平，作指歸十四篇，演解五千文。”清人姚振宗又作《漢書藝文志拾補》六卷，補書三十四種。
後世影響
歷史地位
《漢書》這部史學巨著，分為紀12篇，主要記載西漢帝王的事跡；表8篇，主要記載漢代的人物事跡等；志10篇，專述典章制度、天文、地理以及各種社會現象；傳70篇，主要記載各類人物的生平以及少數民族的歷史等。
班固作《漢書》沿襲《史記》的體例，所不同的是《史記》有“世家”，《漢書》沒有；《史記》記載典章制度的部分叫作“書”，《漢書》改稱“志”。
《欽定前漢書》(現存11冊)
《欽定前漢書》(現存11冊)《史記》貫通古今，不以朝代為限，所以叫通史。《漢書》紀傳所記的都是西漢一代的史實，所以叫斷代史。
斷代為史始於班固，以後列朝的所謂“正史”都沿襲《漢書》的體裁，正如劉知幾所說“自爾訖今，無改斯道”了。可見，其史學地位之重要。
作品影響
開創斷代史體例
首先，《漢書》開創了斷代史的敘史方法，體例為後世沿襲。自秦漢以來，均為君主本位政體，本朝人往往不敢直接評論本朝政治，忌諱甚多，而斷代史則合乎作者的心理，因為前朝已滅亡，評述前朝政事，危疑較少，較易發揮。故《漢書》一出，此後歷朝官修“正史”均以斷代為史。
班固之所以斷代為史，並不是偶然的，而是適應時代的要求。他總結漢武帝到東漢初年，約一個半世紀的歷史著作，加以創造性的發展，其目的是為當時統治階級的政治服務。班固認為，《史記》的通史體例，將漢朝西漢一代“編於百王之末，側於秦項之列”，既不利於宣揚“漢德”，又難以突出漢朝的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據。於是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自漢朝西漢建立，終於新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀》置於首篇。這種斷代為史的體例，受到後來封建史學家的讚譽，並成為歷代“正史”編纂的依據。
其次，在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發展《史記》的編纂形式，使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。紀傳體是以人物傳記為中心，雖然各自獨立成篇，但彼此間又互有聯繫，因此全書可以合成一整體。它既能扼要列舉歷史發展的大概，又可以詳細記述有關的史事。既便於查看個別人物活動的情況，又能顧及典章制度的歷史沿革，其優點極多，使紀傳體能為後世史家所採用。
例如，《史記》雖然立了《呂后本紀》，但卻用惠帝紀年，《漢書》補立《惠帝紀》，解決《史記》在體例上的混亂；對於年月的記載也比《史記》詳細和明確。對於傳記的編排，《漢書》基本上按時間先後為序，體例上也比《史記》整齊劃一。《漢書》繼承了紀傳體優點，此後正史均沿用紀傳體的體例。
再者，《漢書》新創立的四種志，對於漢朝西漢時期的政治經濟制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價值。
擴大歷史研究的領域
《漢書》十“志”中，《食貨志》為經濟制度和社會生產狀況提供了豐富的史料；《溝洫志》有系統地敘述了秦漢水利建設；《地理志》是中國第一部以疆域政區為主體的地理著作，開創了後代正史地理志及地理學史的研究；《禮樂志》、《郊祀志》、《刑法志》分別記載政治、軍事、法律和有關的典章制度；《五行志》、《天文志》和《律曆志》，都是研究古代自然科學的寶貴資料。《藝文志》論述古代學術思想的源流派別及是非得失，是一部極珍貴的古代文化史資料。
《漢書疏證》(清朝·沈欽韓)
《漢書疏證》(清朝·沈欽韓)確立書志體
十“志”規模宏大，記事豐富，對於政治、經濟和思想文化都有較詳細的記載，特別是有關漢化部分更為詳細。書志體始創於《史記》，《漢書》加以發展，後代正史的志，大抵以《漢書》十“志”為依歸。書志體也成為後世典章制度史的編著所模仿，如唐朝杜佑所著的《通典》。
開創目錄學
在《藝文志》中採用了劉歆《七略》的分法，將古代的學術著作區分為六大類三十八小類，加以論述，使人們對各學術流派的演變與發展，有更清楚的了解。加上，又保留了《七略》的大概面貌，成為人們研究上古至西漢末年旳學術發展演變的重要著作，是中國現存最早的一部圖書目錄及學術文化史。
保存重要的歷史文獻
《漢書》還增補《史記》對於國內外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎上，《漢書》大量增補漢武帝以後的史實，比較完整地記述了自遠古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合併《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎上，以合傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。這些記載，均是研究亞洲有關各國歷史的珍貴資料。
濃厚的封建正統思想
班固生活的時代，封建神學思想已發展成為當時的統治思想，而班氏父子又是“唯聖人之道然後盡心焉”的史學家，他們自然以維護封建神學思想為己任，將“聖人之道”作為自己著作的指導思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內容，一面又指責它的“是非頗謬於聖人”，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加符合於封建正統思想。
從思想內容來看，《漢書》不如《史記》。班固曾批評司馬遷“論是非頗謬於聖人“。所謂“聖人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的，而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳根。
《漢書》神化漢朝西漢時期皇權、擁漢為正統的思想，其目的是為論證漢朝東漢時期的正統性和神化漢朝東漢皇權服務的。因此，以陰陽五行學說為理論根據的“五德終始說”和王權神授的封建神學說教，便成為《漢書》的主導思想。為了宣揚“天人感應”、災異祥瑞的封建神學思想，《漢書》首創《五行志》，專門記述五行災異的神秘學說，還創立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。
版本
《漢書》的版本很多，唐朝以前的版本多已佚失。
《漢書》嶽麓書社版清朝同治年間，清政府又刊印了“局本”。
清朝刊印的“殿本”和“局本”都是《漢書》較好的版本。
1962年，中華書局出版的標點鉛印本（共十二冊），是經過了專家學者的精
顏師古注《漢書》是集注本。
