禮書

《禮書》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄於《史記》中。講授古代禮樂文明的發展與衰退的史實。

基本介紹

• 作品名稱：禮書
• 創作年代：西漢
• 作品體裁：書
• 作者：司馬遷
• 作品出處：《史記》

內容欣賞

索隱書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也。正義天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，鹹謂之禮。五經六籍，鹹謂之書。故曲禮雲“道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決”云云。

太史公曰：洋洋①美德乎！宰制萬物，役使髃觽，豈人力也哉？②余至大行禮官，③觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。 注①索隱音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。注②正義言天地宰制萬物，役使髃品，順四時而動，鹹有成功，豈藉人力營為哉，是美善盛大觽多之德也。故孔子曰“四時行焉，百物生焉”。注③索隱大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。

主

還人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘，□正義時證反。為之金輿錯衡以繁其飾；◇集解周禮王之五路有金路。鄭玄曰：“以金飾諸末。”○索隱錯鏤衡扼為文飾也。詩曰“約軧錯衡”，毛傳雲“錯衡，文衡也。”正義為，於偽反。錯作“譸”，七公反。目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以盪其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；◇集解周禮曰：“羞用百有二十品。”鄭玄曰：“羞出於牲及禽獸，以備其滋味，謂之庶羞。”鄭眾曰：“羞者，進也。”情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，集解服虔曰：“大路，祀天車也。越席，結括草以為席也。”王肅曰：“不緣也。”□正義按：括草，蒲草。越，戶括反。皮弁布裳，◇集解周禮曰：“王視朝則皮弁之服。”鄭玄曰：“皮弁之服，十五升白布衣，積素為裳也。”□正義以鹿子皮為弁也。按：襞積素布而為裳也。朱弦洞越，◇集解鄭玄曰：“朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔。”大羹玄酒，◇集解鄭玄曰：“大羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。”所以防其淫侈，救其雕敝。○索隱雕謂雕飾也。言雕飾是奢侈之弊也。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”◇集解孔安國曰：“禘祫之禮，為序昭穆也，故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯，灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。”

齋

遙周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。◇集解包氏曰：“三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。”循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，○索隱言子夏是孔子門人之中高弟者，謂才優而品第高也，故論語四科有“文學子游、子夏”是。猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。◇集解論語曰：“子路曰‘衛君待子而為政，子將奚先’？子曰‘必也正名乎’！”馬融曰：“正百事之名。”仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，□正義論語云大師摯適齊，亞飯乾適楚，鼓方叔入於河，少師陽、擊磬襄入于海。魯哀公時，禮壞樂崩，人皆去也。豈不痛哉！

知疲

至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。□正義秦採擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。◇集解應劭曰：“抵，至也。”瓚曰：“抵，歸也。”○索隱按：大抵猶大略也。臣瓚以抵訓為歸，則是大略大歸，其義通也。自天子稱號□正義稱，尺證反。下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，□正義孝文本紀雲上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數乾諫孝景曰：“諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。”孝景用其計，而六國畔逆，□正義吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西為六國也。齊孝王狐疑城守，三國兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國也。以錯首名，天子誅錯以解難。□正義上紀買反，下乃憚反。事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢複議。

齋者太今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，□正義辨音遍。乃採風俗，定製作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，◇集解應劭曰：“初用夏正，以正月為歲首，改年為太初。”易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後雲。

古跽

禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，□正義音諍。爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，□正義屈，群物反。二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，○索隱音止，又昌改反。所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫幾席，所以養體也：集解服虔曰：“簀謂之笫。”○索隱疏謂窗也。□正義疏謂窗也。笫，側里反。故禮者養也。

知嬉病君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；□正義謂蒲草為席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。側載臭茝，所以養鼻也；○索隱劉氏云：“側，特也。臭，香也。茝，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否。”臭為香者，山海經雲“臭如蘼蕪”，易曰“其臭如蘭”，是臭為草之香也。今以側為邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。前有錯衡，所以養目也；◇集解詩云：“約軧錯衡。”毛傳云：“錯衡，文衡也。”和鸞之聲，◇集解鄭玄曰：“和，鸞，皆鈴也，所以為車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。”服虔曰：“鸞在鑣，和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀衡也。”□正義皇偘云：“鸞，以金為鸞，懸鈴其中，於衡上，以為遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。”步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；◇集解鄭玄曰：“武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。”正義步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。龍旂九斿，所以養信也；◇集解周禮曰：“交龍為旂。”正義斿音旒。寢兕○索隱按：以兕牛皮為席。□正義兕音似。爾雅雲兕似牛。持虎，○索隱持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏雲“畫之於旍竿及楯仗等”，以今所見為說也。鮫韅◇集解徐廣曰：“鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。”○索隱以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。彌龍，◇集解徐廣曰：“乘輿車金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。”○索隱彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云“所以養威”也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏云：“薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虬。”所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也。○索隱言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下雲“人苟生之為見，若者必死”，是解上意，言人苟以貪生之為見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心為見，如此者必刑戮及身，故云“必死”。下文皆放此也。□正義夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沬、茅焦，所以養生命也。孰知夫輕費用之所以養財也，正義費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，□正義言審知恭敬辭讓所以養體安身。孰知夫禮義文理之所以養情也。□正義言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。

主叮

人苟生之為見，若者必死；□正義苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處死，養得其生有效，如此者必死也。苟利之為見，若者必害；□正義言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如此者必害身也。怠惰之為安，若者必危；□正義惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得安樂有效，如此者必危亡也。情勝之為安，若者必滅。○索隱覆解上“禮義文理之所以養情也”。□正義勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩失之也。故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。索隱墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。易曰“悅以使人，人忘其死”是也。是儒墨之分。□正義分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。

主偽嬤治辨之極也，彊固之本也

○索隱自此已下，皆是儒分之功也。□正義固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故為彊而且堅固之本也。威行之道也，□正義以禮義導天下，天下伏而歸之，故為威行之道也。功名之總也。□正義以禮義率天下，天下鹹遵之，故為功名之總。總，合也，聚也。王公由之，□正義言由禮義也。所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝，○索隱覆上“功名之總也”。高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵◇集解徐廣曰：“大剛曰鉅。”□正義宛城，今鄧州南陽縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。施，鑽如蜂蠆，○索隱鑽謂矛刃及矢鏃也。輕利剽?，□正義上匹妙反，下音速。剽?，疾也。卒如熛風。□正義卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；◇集解許慎曰：“垂涉，地名也。”莊蹻起，楚分而為四○索隱?喬音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分為四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。□正義以“起”字為絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：括地誌雲“師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則為滇國之地”。楚昭王徙都鄀，楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，鹹被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。參。是豈無堅革利兵哉？○索隱參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。□正義參，七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉，為其不由禮義，故眾分也。其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，□正義括地誌云：“汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅雲‘河有澭，汝有濆’，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽乾山潁水出，東至下蔡入淮也。”江漢以為池，□正義江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水為楚之險固也。阻之以鄧林，◇集解山海經曰：“夸父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”駰謂鄧林後遂為林名。○索隱按：裴氏引山海經，以為夸父棄杖為鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。緣之以方城。□正義括地誌云：“方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘里，名為方城，即此山也。”然而秦師至鄢郢，舉若振槁。○索隱振，動也，擊也。槁，乾葉也。□正義鄢音郾。括地誌云：“故城在襄州安養縣北三里，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五里也。”是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。○索隱言無人必保其性命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不鷟哉？其所以統之者非其道故也。

知戈矛古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。◇集解徐廣曰：“試，一作‘誡’也。”□正義詘，丘勿反。試，用也。城郭不集，溝池不掘，□正義求勿反，又求厥反。固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，□正義分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣。□正義事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰“威厲而不試，刑措而不用”。

古也；天地者，生之本也；先祖者，類之本也；□正義類，種類也。君師者，治之本也。無天地惡生？□正義惡音鳥。無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，○索隱鄒音遍。□正義偏，疋然反。則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

古骸拔故王者天太祖

◇集解毛詩敘曰：“文武之功起於后稷，故推以配天焉。”諸侯不敢懷，○索隱懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫為諸侯，不思祀其父祖，故禮雲“諸侯不敢祖天子”，蓋與此同意。大夫士有常宗，◇集解禮記曰：“別子為祖，繼別為宗。百世不遷者，謂別子之後也。”所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，○索隱疇，類也。天子類得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作“郊止乎天子”是也。止或作“疇”，因誤耳。社至乎諸侯，○索隱言天子已下至諸侯得立社。函◇集解音含。○索隱啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮雲“大夫成群立社曰置社”，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意為音耳。今按：大戴禮作“導及士大夫”，導亦通也。今此為“啗”者，當以導與蹈同，後“足”字失“止”，唯有“口”存，故使解者穿鑿也。及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，◇集解鄭玄曰：“古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵法之賦。”有三乘之地者事二世，◇集解穀梁傳曰：“天子至於士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必為其太祖。”有特牲而食者不得立宗廟，◇集解禮記曰：“庶人祭於寢。”所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

齋鬮

大饗上玄尊，俎上腥魚

◇集解鄭玄曰：“大饗，祫祭先王，以腥魚為俎實，不臑孰之也。”先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹◇集解鄭玄曰：“嚌，至齒。”而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。○索隱貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸於太一，是禮之盛者也。故尊之上玄尊也，□正義皇侃云：“玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。”俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。索隱尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。利爵弗啐也，◇集解鄭玄曰：“啐，入口也。”○索隱按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是為利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也。成事俎弗嘗也，○索隱成事卒哭之祭，故記曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。三侑之弗食也，○索隱禮，祭必立侑以勸屍食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸屍，故不相食也。大昏之未廢齊也，○索隱廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮雲“齋戒以告鬼神”，是昏禮有齊也。大廟之未內屍也，始絕之未小斂，一也。○索隱此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故云一也。大路之素幬也，◇集解禮記曰：“乘素車，貴其質也。”鄭玄曰：“素車，殷輅也。”○索隱幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。郊之麻絻，◇集解周禮曰：“王祀昊天上帝，服大裘而冕。”論語曰：“麻冕，禮也。”孔安國曰：“冕，緇布冠。古者績麻三十升布以為之。”□正義絻音免。亦作“冕”。喪服之先散麻，一也。◇集解儀禮士喪禮曰：“始死，主人散帶，垂之三尺。”禮記曰：“大功已上散帶也。”○索隱大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質無文飾，亦貴本也。三年哭之不反也，◇集解禮記曰：“斬衰之哭，若往而不反。”清廟之歌◇集解鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。”一倡而三嘆，◇集解鄭玄曰：“倡，發歌句者。三嘆，三人從嘆。”縣一鍾尚拊膈，◇集解徐廣曰：“一作‘搏膈’。”○索隱縣一鍾尚拊隔。隔，懸鍾格。拊音撫。隔，不擊其鍾而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏隔音膊，蓋依大戴禮也。而鄭禮注云搏，拊柷敔也。朱弦而通越，一也。○索隱大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自“三年”已下四事，皆不取其聲也。

知禮始凡禮始乎脫

○索隱脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。成乎文，○索隱言禮成就有文飾。終乎稅。◇集解徐廣曰：“一作‘悅’。”○索隱音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮作“終於隆”，隆謂盛也。故至備，情文俱盡；◇集解徐廣曰：“古‘情’字或假借作‘請’，諸子中多有此比。”□正義言情文俱盡，乃是禮之至備也。其次，情文代勝；○索隱音升，又屍證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。大戴禮作“迭興”也。其下，復情以歸太一。○索隱言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復禮之本，是歸太一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。□正義自“天地”以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用為下則順，用為上則明也。

齋矣哉太史公曰：至矣哉！○索隱已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，○索隱謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。終始相應，○索隱禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應也。□正義應，乙陵反，當也。至文有以辨，○索隱言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。至察有以說。○索隱言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故云有以說也。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。□正義小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至於帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據於事，不能法禮也。

知非也禮之貌誠○索隱有本作“懇誠”者，非也。深矣，堅白同異之察，入焉而弱。□正義言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白同異之辯明察，入於禮義之中，自然懦弱敗壞也。其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。○索隱言擅作典制及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。□正義言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。其貌誠高矣，暴慢恣睢，○索隱恣睢猶毀訾也。輕俗以為高之屬，入焉而隊。○索隱言訾毀禮者自取隊滅也。□正義言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。故繩誠陳，◇集解鄭玄曰：“誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。”則不可欺以曲直；衡誠縣，◇集解鄭玄曰：“衡，稱也。縣謂錘也。”□正義縣音玄。則不可欺以輕重；規矩誠錯，○索隱錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。□正義錯，七故反。則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。□正義詐偽謂堅白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯規矩，方員□；審禮，詐偽自消滅矣。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；◇集解鄭玄曰：“方猶道也。”法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，○索隱索，求也。謂之能慮；能慮勿易，□正義易謂輕易也。謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。□正義好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。□正義道謂禮義也。言人有禮義，則為聖人，比於天地日月，廣大之極也。

齋索隱以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。○索隱隆猶厚也。殺猶薄也。文貌繁，情慾省，禮之隆也；文貌省，情慾繁，禮之殺也；文貌情慾相為內外表里，並行而雜，禮之中流也。□正義言文飾情用，表里外內，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。□正義中謂情文也。步驟馳騁廣騖不外，□正義騖音務。言君子之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得其中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不棄於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。是以君子之性守宮庭也。○索隱言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。□正義宮庭，聽朝處。喻君子心內常守禮義，若宮庭焉。人域是域，士君子也。○索隱域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。□正義處平凡人域之中，能知禮義之域限，即為士及君子也。外是，民也。○索隱外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別為它行，即是小人，故云外是人也。於是中焉，房皇周浹，曲得其次序，聖人也。○索隱房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動不失中，則是聖人之行也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；○索隱言君子聖人有厚大之德，則為禮之所積益弘廣也，故曰“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虛道”。然此文皆荀卿禮論也。高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。□正義言君子內守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書是褚先生取荀卿禮論兼為之。

知以制

○索隱述贊禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。

作者簡介

司馬遷（約公元前145或前135年—？），夏陽（在今陝西韓城西南）人。出身史學世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時隨父到長安，先後求學於董仲舒和孔安國門下。二十歲開始遊歷名山大川，所到之處均考察風俗，採集史跡傳說。繼承父親太史令的職位後，司馬遷得以飽覽朝廷藏書，又隨漢武帝到各地巡遊，增長了見識；他同時開始著手整理史料，以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺願。漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時因友軍接應不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實現自己的理想，決心“隱忍苟活”。出獄後任中書令，繼續發憤著書，完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的名著《史記》。