基本介紹
流派形成,流派簡介,嘗試派,人生派,創造社,湖畔詩人,新月派,象徵詩派,現代派,七月派,中國新詩,現實主義,現代派,創世紀,朦朧派,新現派,新邊塞,大學生派,第三代,莽漢主義,整體主義,海上詩派,圓明園派,撒嬌派,英雄寫作,他們詩群,醜石詩群,新鄉土,知識分子,民間寫作,藍星詩社,第三道路,中間代,網路詩歌,70後,下半身,荒誕主義,智靈詩歌,簡文派,第三極,靈性詩歌,新江西派,垃圾派,80後,邊緣派,新婉約詩派,窗詩社團,鈍詩派,百科詩派,
流派形成
中國現代詩歌發展史上出現的最重要的詩歌流派有:
1980年代：新邊塞詩派、大學生詩派、第三代詩群（新生代詩群、新世代）、莽漢主義、整體主義、海上詩派、圓明園詩派、撒嬌派、英雄寫作、他們詩群、醜石詩群、非非主義（紅色寫作）、神性寫作、新鄉土詩派、知識分子寫作詩群
1997年：新時代派
流派簡介
嘗試派
1917年2月《新青年》刊出胡適的《白話詩八首》，它是新詩最初的嘗試之作。1918年5月，《新青年》第4卷第1號推出胡適、劉半農、沈尹默三人的白話新詩，被稱為 “現代新詩的第一次出現”。俞平伯、康白情等人也發表了白話新詩。胡適在1920年3月出版了具有劃時代意義的《嘗試集》，是中國現代文學史上第一部個人新詩集。此後，更多的詩人開始嘗試白話詩的創作，現代新詩的詩體範式開始形成。
代表作家：胡適、沈尹默、俞平伯、康白情、劉半農、劉大白
人生派
“五四”新文學運動中最早成立的文學社團，1921年成立，代表詩人主要有魯迅、冰心、朱自清、周作人等。文學態度和創作實踐均傾向於現實主義。主張“文學是一種工作，而且又是於人生很切要的一種工作。”文學研究會的主要成員朱自清、葉紹鈞、劉延陵、俞平伯等之後在上海成立了現代文壇上第一個新詩社團──中國新詩社，並於次年1月創辦了第一個新詩專刊《詩》。文學研究會的詩人以“為人生”為核心的詩歌價值觀念，因此常被稱為“人生派”或“為人生”派。
代表作家：王統照、周作人、冰心、魯迅、朱自清、劉延陵
創造社
1921年7月由郭沫若等人組成。1921年秋在上海出版發行《創造社叢書》，1922年5月起在上海出版《創造》季刊，1923年5月起出版《創造周報》。同年7月在《中華新報》編輯文學副刊《創造日》）。前期的創造社主張自我表現和個性解放，具有濃重的唯美抒情傾向。後期創造社有馮乃超等思想激進的年輕一代參加，其中，王獨清、穆木天、馮乃超後來加入了現代派陣營。
代表作家：郭沫若、宗白華、王獨清、馮乃超、穆木天
湖畔詩人
1922年3月，應修人汪靜之潘漠華馮雪峰四人在杭州結成湖畔詩社後，效仿英國十九世紀英國浪漫主義作家是湖畔派三詩人茲華斯、柯勒律治和騷塞的風格，以中國的湖畔派詩人自居，並於 1922年出版了第一本詩歌合集，書名為《湖畔》和《春的歌集》。後有魏金枝、謝旦如（譫如）、樓建南（適夷）等人加入，編輯出版刊物《支那二月》。形成了湖畔詩派。以寫作愛情詩而最為有名。
新月派
1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋、陳源等人發起成立新月社，開始是個俱樂部性質的團體，共後，因提倡現代格律待而成為在詩壇上有影響的社團。1925年，聞一多回國，徐志摩接編《晨報副刊》，並於1926年4月1日創辦《詩刊》，團結了一大批後期"新月派"的新詩人。新月派是中國新詩史上活動時間長並在創作中取得了較高成就的詩派。新月派提出了“理性節制情感”的美學原則，提倡格律詩，主張詩歌的色彩美和意境美，講究文辭修飾，追求鍊字煉意，其鮮明的藝術綱領和系統理論對中國新詩的發展進程產生了較大的影響。徐志摩是新月派的代表詩人。
象徵詩派
以李金髮為代表的早期象徵詩派出現於20世紀20年代中期，他的作品主要出現在1925到1928這4年間。中國的象徵詩派創作理論和實踐受法國象徵主義詩歌的影響，注重自我心靈的藝術表現，摒棄客觀性，偏愛主觀性，強調詩的意向暗示性功能和神秘性，追求觀念聯絡的奇特，通過多義的、但卻是強有力的象徵來暗示思想。這一詩派對後來的20世紀30年代現代派詩歌產生了直接的影響。
現代派
現代主義（包括漢園三詩人）：現代派由新月派和象徵派演變而來，代表詩人有戴望舒、卞之琳等。1932年《現代》雜誌在上海創刊，成為現代派詩人發表作品的重要陣地，最早提出“現代派” 概念的是當時的批評家孫作雲，他於1935年發表了《論“現代派”詩》一文。現代派一方面追求“純詩”的藝術觀，堅持表現自我，以個體生命和個人情感為中心，另一方面在內容上往往表現出悲觀的虛無思想。在表現形式上，不追求嚴格的格律，詩的韻律靠詩情的抑揚頓挫來表達，多用象徵、暗示構成詩的意境。現代派詩人中，風格較為獨特的是卞之琳、何其芳、李廣田，1936年他們三人出版了合集《漢園集》，被稱作“漢園三詩人”。
七月派
中國新詩
（包括九葉詩派/九葉詩人）指在20世紀40年代中後期在上海出版的《詩創造》和《中國新詩》等刊物上發表作品而形成的現代主義詩歌流派，代表詩人有穆旦、杜運燮等。在中國新詩派詩人中，辛笛、穆旦、唐祈等30年代就開始寫詩，而其他詩人如杜運燮、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉等基本上都是在40年代中期才開始他們的詩歌創作生涯。他們在新詩寫作中追求現實與藝術、感性與理性之間的平衡美。該詩人群中有九人的作品《九葉集》於1981年出版，因此又被稱為"九葉派"。
代表作家：穆旦、杜運燮、辛笛、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、杭約赫
現實主義
泛指20世紀50年代至70年代全國報刊雜誌上出版的詩歌。作品普遍注重對生活的觀察和體驗，運用典型化的方法描寫生活的真實化本質。
現代派
新現代主義1953年紀弦創辦了《現代詩》季刊，二月創刊號問世。參加《現代詩》季刊的還有楊喚、林泠、元思、羊令野、鄭愁予等。1956年紀弦號召詩壇同仁，組成現代派，提倡新現代主義，掀起新詩的再革命運動，即所謂的現代派的“自由詩運動”及“現代詩運動”。現代派詩人也可能說是20世紀30年代"現代派"的延續，所以也稱為新現代主義。《現代詩》季刊的創辦也被認為是台灣現代詩歌的起端。
代表作家：紀弦、楊喚、林泠羊令野、鄭愁予
創世紀
創世紀詩社成立於1954年10 月，由當時的洛夫、張默和稍後介入的瘂弦發起，出版《創世紀》詩刊。作為"創世紀詩群"的代表詩人，洛夫自1958年寫作《我的獸》便開始進入"現代詩" 的創作時期。之後，用了將近5年的時間，洛夫完成了總共有64節、600多行的長詩《石室之死亡》，成為台灣詩壇最具爭議的作品。瘂弦1968年出版了詩集《深淵》，使他在台灣詩壇贏得了持久不衰的盛譽。張默詩歌創作的最佳時期是在對"超現實主義"進行省思和揚棄，而提出"現代詩歸宗--歸向中國傳統人文精神之宗"的70年代以後，"鄉愁"則是張默這一時期創作最重要的主題。
朦朧派
今天派（包括白洋淀詩群）：20 世紀70年代末期中國詩壇出現了大批的優秀青年詩人。他們對當代詩歌傳統規範進行挑戰，先後大量發表了當時無法讓“正規”詩壇接受的充滿新風格的詩。他們詩歌來反思人的本質問題，通過一系列瑣碎的意象來含蓄地表達出對社會的不滿與鄙棄，開拓了現代意象詩的新天地，新空間。他們由地下秘密寫作、交流轉入公開寫作和集會活動。早期的朦朧派詩人有食指和黃翔等，1978年12月北島、芒克等創辦了民刊《今天》，推出了一批當時的優秀詩人的作品，如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、江河、嚴力等。因為1985年11月出版的《朦朧詩選》收集了這些詩人的作品，所以一般人將他們稱為朦朧詩人，又因為大部分朦朧詩人都在《今天》上發表過作品，朦朧派也往往被稱為今天派。白洋淀是當年離北京較近的河北知青點，聚集了大批高官子弟，他們因家庭的優勢容易接觸西方的前沿作品，因此而產生了白洋淀詩群。白洋淀詩群代表詩人有芒克、多多、根子等。
新現派
從七十年代末開始，以《詩刊》、《星星》等官方刊物為主要平台，形成了“新現實主義”詩派，其創作原則包括寫實主義的藝術手法和對社會和自然忠誠的寫作精神等。新現實主義主要中堅力量是葉延濱、流沙河、傅天琳等。他們的興起和發展與民間的朦朧詩派幾乎平行。
代表作家：葉延、濱流、沙河、傅天琳
新時代派
1997年以中國詩歌學會編輯出版的新時代詩人廣場詩叢為代表，以時代使命為己任，抒發香港回歸之情，以小我之心展民族大義。叢書有鄧曉陽的詩集《陽光之吻》等。
新邊塞
代表作家：昌耀
大學生派
指20世紀80年代在中國各大學興起的前所未有的詩潮，共有4個梯隊的具有強大創作力量的大學生詩歌創作隊伍。第一梯隊是77、78級大學生詩人，如葉延濱、王小妮、王家新、韓東、丁當等；第二梯隊是79、80級大學生詩人，如宋琳、于堅、簡寧、翟永明、林雪、小君、王寅、陳東東、陸憶敏、駱一禾、海子、普珉、西川等；第三梯隊是 81、82、83大學生詩人，如江堤、臧棣、黃燦然、張棗、李元勝等；第四梯隊是84、85、86大學生詩人，如小海、伊沙、中島、徐江、候馬、桑克、戈麥等。而他們的詩歌報刊分為三種。第一種是跨校組織的大型社團創辦的詩歌報刊：如黑龍江省大學生詩歌聯合會1984年創辦的《大學生詩壇》，重慶近二十家大學生詩社文學社1985年3月聯合創辦的《大學生詩報》，《這一代》（1979），《中國當代詩歌》（1986），《我們》（1980），《現代詩報》 （1985），《南十字星》（1985）等。第二種是各大學詩社、文學社創辦的社刊：如遼寧師範學院1979年創辦的《新葉》文學叢刊，徐敬亞、王小妮、呂貴品等主編的《赤子心》詩刊和《紅葉》，宋琳、張小波、於奎潮等主編的社刊《夏雨島》，于堅主編的《銀杏》《高原詩集》等幾十種。第三種是大學生校園詩人自辦的詩歌報刊：如蘭州大學中文系學生封新成等1982年創辦的《回音壁詩刊》及1984年創辦的《同代詩刊》，上海師範大學中文系80級學生王寅、陳東東、陸憶敏1982年創辦的《作品1號》，北大中文系83級學生臧棣主編的《啟明星》文學叢刊，四川南充師範學院學生萬夏、李雪明、朱智勇創辦的《彩虹》詩刊以及李亞偉、胡玉創辦的《剎那》詩刊，萬夏、李亞偉、胡玉等創辦的《金盾》詩刊等幾十種。
代表作家：葉延濱、王小妮、王家新、韓東、丁當、宋琳、于堅、簡寧、翟永明、林雪、小君、王寅、陳東東、陸憶敏、駱一禾、海子、普珉、西川、江堤、臧棣、黃燦然、張棗、李元勝、小海、伊沙、中島、徐江、侯馬、桑克、戈麥、萬夏、李亞偉、鄭單衣、楊克、南野、祝鳳鳴、岩鷹、葉舟、唐欣
第三代
新生代/新世代/後新詩潮：嚴格地說，第三代詩人不是屬於某一個詩群的流派而是指前朦朧詩人之後出現的一大批詩人，又稱“新生代”，以1986年10月的“中國現代詩群體大展”為結體標誌。這批詩人是在82年以後與朦朧詩人脫離時逐步形成起來的；他們在方式方法上是受其前朦朧詩人的嚴重影響而又更多地借鑑了歐美的後現代主義，反英雄反崇高及平民化是創作的主要特徵之一。他們人物眾多、流派紛呈、各種旗幟鋪天蓋地，他們往往以集團利益的群體出發爾後又反代、反集團，或努力在個體上趨於成熟後的獨立和孤獨，或游離於一切社會、文化意義，但他們的統一大旗一直是生命意識即強烈樹立個體的趨於完全向內轉的本體價值建構文學，是從反民族傳統劣根性開始的深層次反文化的泛文學本體思想，是較之前朦朧詩人更加現代意識的本體論上的詩歌革命運動。他們開始以“後文化實驗詩”進行實驗、反叛，爾後牢固確立了終極生命邊緣實驗詩歌立場和態度，即先鋒詩歌，因此他們是前衛詩人。他們之中的代表人物眾多也就泯滅了典型人物的光輝。其實發動這場運動的領潮人包括 “非非主義”、“他們”、“莽漢主義”、“整體主義”、“海上詩派”、後現代主義以及現代現實主義等的一批具有社會實力的新生代詩人和評論家。
代表作家：周倫佑、藍馬、楊黎、于堅、韓東、嚴力、西川、宋渠宋煒、李亞偉、王家新、楊遠宏、石光華、肖開愚、雪迪、南野、歐陽江河、張棗、翟永明、廖亦武、雨田、柏樺、萬夏、南野、丁當、呂德安、柏樺、肖開愚、牛波、陳東東、海子、駱一禾、西川、伊蕾、鐘鳴、孫文波
莽漢主義
1984年初春，”莽漢”的詩歌流派由李亞偉等人創立。莽漢主義顯示了一種非理性式的反文化姿態，他們追求生命的原生態，摧毀優美、解構崇高是他們詩歌的心理基點，隨意性的口語、放蕩不羈的敘述主體、“垮掉的一代”的形象特徵，是他們詩歌的鮮明標誌。1986年莽漢解散，但是莽漢主義卻留了下來。莽漢主義的代表人物有李亞偉，萬夏，胡冬，馬松等。
代表作家：李亞偉、萬夏、胡冬、馬松
整體主義
成立於1984年，主要活動時間在1985－1989年之間，以石光華、宋渠、宋煒和楊遠宏等人為主。石光華、楊遠宏集創作和評論於一身，宋渠、宋煒兄弟專攻寫詩。整體主義認為，人的本質在於其存在與整體的聯繫和生成，只有包括人在內的整體才是具有確定意義的存在，人也只有超越自身的存在而上升到整體的層次才是真實的提倡整體主義思想在詩學域中的還原，並強調直接面對整體向存在開放，及對具體生命形態和人類現存生存狀態的超越。
代表作家：石光華、宋渠宋煒、楊遠宏
海上詩派
海上詩派成立於1984年4 月，成員有王寅、孟浪、劉漫流、陳東東等。“海上”的名稱，來源於“上海”的“被推了過來”所暗示的孤獨。他們在藝術自釋里寫道：“有人在海上行走。我們就是”。他們宣稱“詩歌出現了，技巧從我們的手中漸漸消失。我們都孤獨得可怕……躲在這座城市的各個角落裡，寫詩，小心翼翼地使用這樣一種語言。”
圓明園派
1984年7月北京一批青年詩人成立“圓明園詩社”，並自辦民間詩刊《圓明園》，主要成員有黑大春、雪迪、大仙、刑天等。圓明園詩派創建起就注定了不屬於那種能夠在詩歌史中確立自身審美體系的詩歌流派。它在朦朧詩之後之所以能夠對詩界產生影響，主要是因為詩群中有重要的風格迥異的個性化詩歌的存在。
撒嬌派
1985年2月京不特和默默發起的“撒嬌”詩社在上海正式成立，創辦民間詩刊《撒嬌》，胡同和孟浪加盟。1986年12月，《華夏詩報》刊評論《撒嬌的與並不撒嬌的》，引起全國範圍的討論。2004年，默默等人在上海創辦“撒嬌詩院”，《撒嬌》復刊。在那個相對嚴肅的年代，公開“嚎叫”是不被允許的，撒嬌派的詩人於是選擇了迂迴著來“撒嬌”，也就是“溫柔的反抗”。而隱藏在這溫柔背後，默默他們真正想做的不過是“撕破那些偽君子的面目”，“詩歌可以真正的平民主義”。
英雄寫作
英雄寫作：以劉誠為代表。該詩派最初被稱“狂飆主義”，經由批評界的重新歸納而改稱“英雄寫作”並得以固定。主要作品有詩集《憤怒》（劉誠著，陝西人民出版社，2002年版），該詩集中五千餘行長詩巨作《命運·九歌》，被認為是英雄寫作的代表性作品。由於新時期以來的中國詩壇一向以埋沒優秀詩人為特點，加之代表詩人劉誠自1986年起一度淡出詩界，多年來這一足以進入詩史的重要詩學流派一直不為人知，只能像地火一樣在地下運行，直到2002年劉誠躋身網路詩界，以一大批神性寫作詩歌創作實踐和詩學理論建樹重新出場，該詩派才得以慢慢浮出水面，而這時英雄寫作已經完成了它的歷史使命。2006年8月第三極神性寫作悄然出場，為孤獨、沉悶的英雄寫作正式劃上了句號，從而正式拉開了神性寫作與獸性寫作正面衝突的沉重帷幕。
代表詩人：劉誠
他們詩群
1985年春，醞釀了一年的《他們》出版。在詩壇引起巨大反響。《他們》的創刊成為第三代詩人崛起的重要標誌。其領軍人物于堅、韓東也成為“第三代”的代表性詩人。1986年于堅組詩《尚義街六號》發表，該詩對中國當代先鋒詩歌的口語寫作風氣產生了重要影響。于堅的名字從一開始便與1985年興起的先鋒運動緊密相連，1998年發表的《飛行》與1994年發表的《0檔案》至今被人認為是中國當代詩歌探索的最前沿作品。韓東提出的“詩到語言為止”的著名命題，是對“朦朧詩群”所扮演的 “歷史真理代言人”的有力否定。他的詩歌作品如《山民》、《有關大雁塔》和《你見過大海》等代表了“第三代”詩歌創作成就的最高水平。另外，“他們詩群” 中比較重要的詩人還有丁當、小海、劉立桿、朱文等。
醜石詩群
《醜石》創辦於1985年5 月，是誕生在福建霞浦的一個民間詩歌刊物，2001年被《詩選刊》雜誌社評選的“中國五大民間詩報刊”之一。早期的醜石詩人是清一色的霞浦詩友，不定期地出版油印詩刊，後來發展到福建和全國，最後發展成全國唯一定期雙月出版的民間詩歌大報。2003年，醜石詩歌網成立。以《醜石》為陣地，形成了醜石詩群，湧現出了湯養宗、劉偉雄、謝宜興、葉玉琳、伊路等一批富有實力的詩人和詩評。
代表作家：謝宜興、劉偉雄、葉玉琳、伊路、湯養宗、康城
非非主義
（包括紅色寫作）非非主義於 1986年5月創立於四川西昌--成都，由周倫佑、藍馬、楊黎等人為首發起。流派的理論和作品主要刊登於由周倫佑主編的《非非》雜誌和《非非評論》報上，此外，1994年非非主義理論及作品專集《打開肉體之門/非非主義∶從理論到作品》出版。非非主義倡導“想入非非”的寫作意境，其寫作傾向是看似開放實則封閉的，但他們對詩歌的目的性始終是鮮明的。非非主義詩人注重語言實驗，強調語言還原，強調對聲音的前文化探索，對語言符號的前文化探索，它恰恰不注重語言符號的文化含義，不主張在詩中“談”出什麼“意義”。20世紀90年代以後，非非主義進入“21世紀寫作”和“後非非寫作”時期。“紅色寫作”是周倫佑刊登在1992年《非非》復刊號上的詩歌創作理論。
神性寫作
神性寫作是一種詩歌寫作姿態。其代表詩人有海子、駱一禾、戈麥等。他們在從事詩歌創作時，更多的是拷問自己的靈魂，也就是將靈魂或者說絕對精神放在首位，而把帶有“實驗色彩”的東西如 “現代性”、“後現代”之類統統置於次要位置。對他們來說，詩意的本質是一種宇宙真理，詩的理想就是最大程度和範圍內表現這種真理的存在。無論是詩的架構還是詩的內容，形式是宇宙規律的再現，內容是哲學和宗教統一於最高的詩藝－－絕對宇宙精神，絕對宇宙真理。因此，詩意也是永恆的。
新鄉土
知識分子
知識分子寫作是詩人西川與陳東東、歐陽江河於1987年參加詩刊社舉辦的“青春詩會”時提出來的。西川認為，他之所以提出知識分子寫作的概念，一方面是希望對於當時業已泛濫成災的平民詩歌進行矯正，另一方面也是希望表明自己對於服務於意識形態的正統詩歌和以反抗的姿態依附於意識形態的朦朧詩的態度。歐陽江河則認為知識分子寫作是抗議的主題被耗盡，民眾寫作時代過去之後，一種有語境與語言策略的考慮、尋求階段性活力的詩歌實踐。知識分子寫作代表詩人西川、歐陽江河、翟永明、王家新等。正是有了知識分子寫作詩人歐陽江河、西川、翟永明和王家新等的大量創作實踐和理論探索，中國新詩在90年代進入了新的發展。同時也促成了“知識分子寫作”和“民間寫作”的有力對抗，更使一批詩人走向“第三條道路寫作”。
民間寫作
在20世紀90年代裡，“民間寫作”作為一種新的詩歌探索和創作實踐，成為與“知識分子寫作”相伴相剋的對抗力量。在“民間寫作”看來，詩歌寫作應強調本土經驗與敘述的客觀化，並注重語言的口語化，甚至要重新解放和煥發地方方言的活力。同時，他們致力與拆解詩歌語言，甚至一切語言在歷史發展過程中所形成的隱喻結構和象徵體系，並試圖努力恢復語言和生存經驗的原生狀態。“民間寫作”的代表詩人有伊沙、徐江、侯馬等。就“民間”本身的概念，在於堅看來，“民間”與口語等價，它對抗的是僵死的、規範的國語。而在韓東看來，“民間”成了一種立場，一種地下狀態，一次農民起義。在“民間”概念的首倡者陳思和看來，民間意味著一種原型，一個超穩定的故事結構，兼具理性化與神秘化的雙重特點。在新詩史上，伊沙、徐江和侯馬等"民間寫作"代表詩人的貢獻主要是在拓寬"口語"入詩渠道的同時，也儘可能地堅守了"口語"在詩歌創作中的疆界或底線。
代表作家：伊沙、徐江、侯馬、管黨生、阿堅、中島、余怒、獨孤九、馬非、秦巴子、李偉、黎明鵬、魯西西、張志、唐欣、岩鷹、王順健、宋曉賢、夜林、阿翔、徐柏堅、任知、賈薇、君兒、蕭沉、謝湘南、陳雲虎、張敏華、魏風華、南博清
藍星詩社
藍星詩社於1954 年由余光中等成立，並先後創辦了《藍星詩刊》雜誌、《藍星詩頁》、《藍星年刊》等，對台灣的現代詩發展有極其重要的影響。對台灣的現代詩發展有極其重要的影響。藍星詩社是具有沙龍精神的現代派詩社，最具特色的是自由創作路線，提倡充分發揮個人才華、個性，形成獨有的以鄉土情結作為詩歌精神的創作風格。1957年詩人覃子豪發表重要詩論《新詩向何處去》，主張詩歌應該通過反映現實和人生來觀照讀者，也就是傳統的嚴謹和浪漫的抒情相結合的風格。藍星詩群的代表詩人覃子豪、鐘鼎文和後起的余光中、羅門、蓉子等。
第三道路
“第三條道路寫作”詩群始於1999年12月，1999年在北京郊區平谷縣召開的盤峰詩會上“知識分子寫作”和“民間寫作”之間的衝突是促成“第三條道路寫作”形成的重要原因， 12月莫非、樹才和譙達摩提出了第三條道路寫作的詩歌概念，《九人詩選》出版。《第三條道路》詩報於2002年創刊。第三條道路試圖以一種新的理論來介入詩歌寫作立場的分歧中，強調詩人個體的位置和基本的責任感，建立起一個超越集團、對立的寫作立場。“第三條道路”是要反對一種文化霸權主義和文化專制主義，並試圖建立起一種自由的，並且直接指向人性的寫作方式。“第三條道路”試圖在思想上容納來自各個價值立場的寫作者及其思想傾向，使得他們能在同一個詩歌氛圍中互相碰撞和平等交流。在審美上容納不同的藝術主張，以不同的詩藝、言說方式、修辭策略來共同豐富當代漢語詩歌的內在品質。因此，隨著“第三條道路”詩人與作品的不斷增加，寫作方式與風格的多元化也在他們的創作實踐中日益呈出來。
代表作家：譙達摩、莫非、樹才、王學仲、溫皓然、上帝的拇指 、方明、朱赤、 夕婉、 況璃、 黃明仲、 胡順猷 、月亮、 申林、 林妖兒、 雲外野鶴、 簡簡柔風 、蘭妮、 鄧程 、王鼎、 孫汝春、 亦言、 柳蔭、 雷火 、蕭寬、 舒尼 、嘉德 、杯中酒 、元谷、 戈多、 霍俊明、 詹海林、 高粱 、姜慕水 、喜歡奇蹟的人 、劉文旋、馬永波 、盧衛平 、十品 、簡寧、 娜夜 、殷龍龍、 張耳、 席君秋、 邱勇 、陸蘇、 謳陽北方 、祿琴 、谷禾、 楊然、 馬莉、路也、李南、凸凹、楊拓、墓草、張耳、席君秋、遠觀
中間代
“中間代” 是指20世紀60年代出生、沒有參加“第三代”詩歌運動的詩人。他們獨具個性的詩歌寫作、精彩紛呈的詩歌文本，已構成了20世紀90年代至今中國詩歌的精神高地。“中間代”的出現，預示著中國當代詩歌將徹底告別依靠“詩歌運動”命名的悠久傳統。“中間代”不是新一輪的詩歌運動，它是一代詩人對自身詩歌寫作的“現身說法”與“自我證明”，是一個寬泛的代際概念。所謂的“中間”，除了代際的辨識之外，還意味著在詩歌運動之外、堅守中間立場的詩歌寫作精神。“中間代詩人”，就是自覺維護詩歌的獨立寫作與本真寫作，反對“詩歌運動”與觀念寫作的一代詩人。
網路詩歌
（包括信息主義）1993年起詩陽使用電腦創作詩歌並通過網路大量發表，網路詩歌誕生。1995年詩陽、馬蘭、魯鳴等創辦《橄欖樹》網路詩歌月刊（後曾有祥子、京不特、桑克等加盟）， “網路詩人”、“網路詩刊”等名詞出現。與網路詩歌密切相關的“信息主義”詩派發端於網路詩歌的興起，是以資訊理論的觀念對網路詩歌的創作實踐進行詮解和干預的嘗試，信息主義創作實踐帶有一定的虛擬現實的網路文化特徵，其代表詩人有詩陽、九歌、諾然、遨笛、克萊爾等。1999年出現網路詩刊《界限》（李元勝），2000年詩生活（萊耳、桑克）、詩江湖（南人）等詩歌網站成立，2001年於懷玉創建詩歌報網站，此外還有：醜石（謝宜興、劉偉雄）、輕詩歌網 （劉湛秋）、詩選刊、同志詩歌網（墓草）、新詩代（海嘯）、揚子鱷（劉春）、第三條道路（林童）、第三極（劉誠）、或者、荒誕詩工廠（祈國）、一行（嚴力）、女子詩報（曉音）、今天（北島）、時代（九歌）、翼（周瓚）、蒲公英、獨立詩歌網、樂趣園詩歌社區以及其他詩歌網站等，從此中國的網路詩歌進入多元化時代。
70後
“70後”詩人泛指一大批70年代出生在20世紀90年代中後葉開始創作發表作品的詩人。“70後”的概念最早源於1996年陳衛在南京創辦的民刊《黑藍》。他們在《黑藍》上打出了 “70 後－－1970以後出生的中國寫作人聚集地”。1999年陝西的一份詩歌民辦詩報則直接命名為《70年代》，而將這個概念推到極致的是廣東的兩份民辦刊物 2000年的《詩歌與人》和《詩文本》。這個時期，70後寫作群體開始隨著年齡的優勢紛紛上場，並在世紀之交迅速使“70後”這個概念連同洋溢的激情四下散布開來。“70後”這一名稱真正地產生影響，被詩壇廣泛認可並使用，則是2000年1月及一年後，由黃禮孩分別推出的民間詩歌刊物《詩歌與人》“中國 70年代出生的詩人詩歌展”。黃禮孩還主編了《70後詩人詩選》。“70後”代表著一大批70年代出生的詩人，其寫作特徵大致包括以下幾點：1、帶有色情因素、口語色彩和日常性取向的通俗語境；2、帶有情愛、神性、家園色彩和具有明顯抒情傾向的傳統型語境；3、其它的混合型寫作且呈階段性搖擺狀態。
下半身
2000年7月沈浩波等發起創辦《下半身》同人詩刊，並寫下《下半身寫作及反對上半身》一文。從此“下半身寫作”不斷擴大成為詩歌流派，並不斷引起詩界爭議。所謂下半身寫作，指的是一種堅決的形而下狀態，“下半身”強調的是寫作中的“身體性”，其實意在打開身體之門，釋放被壓抑的真實的生命力。他們認為，他們已經與知識和文化劃清了界限，他們決定生而知之，用身體本身與知識和文化對決。對於他們自己來說，藝術的本質是唯一的－－先鋒；藝術的內容也是唯一的－－形而下。下半身寫作的創作方式，指的是一種詩歌寫作的貼肉狀態，呈現出帶有原始、野蠻的本質力量的生命狀態。所以“下半身”的宗旨是∶真實、具體、可把握、有意思、野蠻、性感、無遮攔。
荒誕主義
2001年底祈國、飛沙、遠村、牧野、張小雲等成立“荒誕主義詩歌實驗小組”，荒誕主義詩派誕生。《荒誕詩工廠》於2002年成立。荒誕主義詩人認為，荒誕詩歌就是表現存在之荒誕的詩歌。在常人看來，荒誕的是正常的。在荒誕主義者看來，正常的卻是荒誕的－－這是就認知而言。而作為詩作者，正常與荒誕不僅錯位，而且交融，是與非消滅了界限，真與幻並無鴻溝。在荒誕主義者眼裡，事物原本無所謂美與醜的分別，相應的詩歌要給所有的詞以平等的待遇，荒誕是存在的本質，人類的活動是在自以為理性的非理性中進行的；對荒誕的書寫在於尋找荒誕中的意義，也就是存在的意義，或者說是力圖對被控制下的生活進行還原。
智靈詩歌
2008年6月10日（紀念與緬懷林徽因女士），著名詩人王雪瑩、詩評家解非一起首倡“女子智靈性詩歌”之詩學理念，當代女性詩歌的寫作要以女子的“智”與“靈”來創作出具有美學品位和詩學價值於一體的智靈性詩篇，解非的學術論文《以智靈性詩品滌盪當代詩歌界的妖冶之詩風》成為由福建師範大學主辦、中國當代文學研究所協辦的“21世紀中國現代詩第五屆研討會暨‘現代詩創作研究技法’學術研討會”上會的交流論文，此後，女子智靈性詩歌在很多大學的詩歌研究中心被立項研究，在國內成立了“當代女子智靈性詩歌理論研究學會”，解非出任理事長，《女子智靈性詩歌理論研究叢書》正在編撰中，解非·女子智靈性詩歌·上卷《白罌粟》、下卷《海洛因》由中國文聯出版社出版發行。如今“女子智靈性詩歌”被載入“當代詩歌60年大事件”之一，繼而成為一個享譽中外詩壇的詩歌流派。
簡文派
簡文派最早興起於20世紀90年代末到2015年才逐漸成型，是一種新型的網路詩歌文體。
簡文體的出現，對於現代詩壇的發展建設，起到進一步的促進作用。
第三極
第三極神性寫作又稱第三極文學運動，醞釀於2002至2004年，以第三代詩人理論家劉誠2004年10月30日發表長篇詩學論文《後現代主義神話的終結——2004’中國詩界神性寫作構想》在中國詩歌界率先提出“神性寫作構想”為標誌；“第三極”作為一個文學概念，最早見於劉誠為《劉誠網路文學作品》所寫的總序——《神性寫作：在詩歌的第三極》。2006年8月26日，劉誠發起創立第三極神性寫作詩派，創辦了大型文學民刊《第三極》。劉誠認為，詩到神性為止，神性以外沒有詩歌；神性寫作就是以神性為惟一背景的寫作。神性寫作在第三極詩學理論中處在核心位置，是第三極文學運動的總的詩學。神性不是對人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置、並且放射光輝的那個部分。神性寫作不是神話寫作、宗教寫作，也不是對詩歌題材的硬性規定，而是對詩歌題材邊界的全面突破和超越，是神性在所有題材的沉思與遊走和對所有詩歌題材的詩性處理。劉誠斷言，當代詩歌中的所有問題，都是把詩歌的頭顱強行按低的結果。第三極神性寫作守望人類終極價值，在反文化、反價值、反英雄、反崇高、反宏大敘事競成時尚的後現代主義背景下，不憚於以人類精神護法的姿態強勢出場，與第三代詩歌運動以來占統治地位的獸性寫作正面衝突和全面對立，強調寫作的道德背景，強調寫作為時代負責，讓寫作以王者的氣度，統領起生活中所有的正面力量。由於這些詩學主張極其鮮明和強勢，劉誠被網友稱為“當代詩界唯一上半身詩人”。其寫作理念，主要體現於《後現代主義神話的終結——2004’中國詩界神性寫作構想》（劉誠）、《第三極文學運動宣言》（劉誠執筆）、《神性寫作：為萬物立言——第三極極運動詩學根本問題再思考》（劉誠）、《劉誠訪談錄：重返天堂之門——從神性寫作到第三極文學運動》（訪談主持：白鴉）、《神性：維繫詩歌不致迷失在精神之圍的天然常量》（原散羊）等詩學理論文獻。第三極文學的基本標準是，向上、尖銳、有益。第三極文學運動的策略是：自我建構、自我闡釋，長期存在、獨立成史。
代表詩人：劉誠、十品、董輯、原散羊、古島、曹英人、老巢、安琪、施瑋、寒煙、白鴉、南鷗、野航、尚飛鵬、野鬼、丁成、尺郭、左岸、沉木、沔水寒、曹誰、西原、鷹之、郭玉鑄、楊明通、黑牙、樵野、拜星月慢、夜來、袁傑、殷曉媛、楊宗澤、王有泉、屈永林、柳必成、濮水釣叟、宋爽、海湄、子衣、劉知己、苗紅年、祝髮能、李漢榮、小量子、葉平、易詩陽、程川、王飛、子非等。
靈性詩歌
中國靈性詩歌的提出在2001 年底，2002年形成了理論，以北京《詩刊》的編輯、藍色老虎詩歌沙龍和在京的部分詩人為主要力量，形成了以哭與空論壇為主要活動中心，其中心思想就是∶ “靈性詩歌”寫作，基於詩歌之上的寫作，“靈”和“性”的合作關係，非傳統意義上的形而上或形而下，它來源於詩歌高於詩歌，高的地方在於詩歌本身的純粹還原和高於詩歌的理想願望，是詩歌烏托邦主義的實踐者。主要成員有∶天樂、藍野、於貞志、周公度、王珍、宋尾、伊人、疼痛等。
新江西派
新江西詩派於2002年成立，以譚五昌、滕雲主編《新江西詩派》等為新江西詩人的主要出版刊物。新江西詩派的出現，意圖在詩歌語境中建構一種相對規範與嚴肅的詩歌理念與詩歌標準。從流派建構的“合法性”而言，“新江西詩派”在稟承和保留 “江西詩派”某些重要的詩歌原則和藝術趣味外，已用新的語言形式和詩歌內容對“江西詩派”進行了全面的刷新；其次，“新江西詩派”的成員擁有共同的贛文化，使得以流派集結方式出現的詩人們在詩歌寫作中的題材主題選擇、語言風格、美學趣味等詩歌外部與內部面貌上具有某種“可通約”性。“新江西詩派”主張詩歌形式和詩歌內容的雙重創新，詩歌語言態度上的兼容並蓄，以及地域色彩與因此，從嚴格的意義上講，“新江西詩派”是一個以共同地域背景為名義而集中起來的詩歌團體。
垃圾派
垃圾派出現於2003年3月，創始人是皮旦（老頭子），出版有《北京評論》網刊。垃圾派的三條原則是“第一原則∶還原、向下，非靈、非肉；第二原則∶離合、反常，無體、無用；第三原則∶粗糙、放浪，方死、方生。”
代表作家：皮旦
80後
“80後”是指出生於20世紀 80年代的詩人。“80後”的概念最先在詩歌界興起，2002年後該概念被更多的人和批評界所認同，後來陸續推廣到小說界、美術界和其他領域，但仍以詩歌界為概念主體。2003年《詩選刊》正式推出80後詩人專號、《海峽》連續八期推出80後詩歌展。此後，“80後”詩歌更加活躍起來。新的“80後”詩人不斷登上詩壇，風格迥異，令人眼花繚亂。80後詩人成名者眾多，但擁有社會化知名度的一般只認為有春樹、李傻傻等少數幾位。對於“80後”詩人來說，他們擁有出色的直覺和才氣，比較大膽地試圖發現自己的生活，他們的作品往往富有極大的潛力和活力。進入本世紀20年代以來，80後詩人出現了巨大的分化，早期以青春期寫作為主的詩人逐漸淡出詩壇，部分有深刻思想和學養的詩人繼續進步，形成了新的氣象。更為80後一代人樹立了不斷超越的榜樣。
邊緣派
邊緣派詩歌最早在二十世紀八十年代被羅浮居士（唐文）、王君等人在上海提出，但未引起詩歌界的重視，因此關於邊緣詩派的討論極少。直到二十一世紀的今天，80後、90後等新生代詩人的不斷湧現，給邊緣派詩歌的發展注入了新的生命力。代表詩人有邊緣派最早提出者之一羅浮居士（唐文）、80後詩人南博清等。
新婉約詩派
宣揚文以載道、詩歌民族化、詩歌民眾化。倡導典雅 情致的寫作風格，反對為寫詩而作詩的寫作路線。明確概括了“漢味”的說辭，並指出中國漢語言文學之現代詩歌之“漢味”寫作的理念及方向。將“漢味”的實際意義延伸，並詳盡闡述“漢味”:“抽象的漢語言寫作意識、行為、方法、方式。或稱“中國味”。①漢：華夏民族的現代稱謂。味：氣之父母。 ②於語言、文字、言辭之外的意境、情味、乃至人味，理念。 ③注入新鮮的現代思想觀點及其理念。並建立在中國本民族、本土文化根基之上，最基礎的漢語言文字之現代化寫作意識，是“漢味”寫作。 ④特點是不拘於形式和內容的漢語言文學，剔粕去糟，博採眾長，集思廣益，並汲取世界上一切先進的思想成分，具有鮮明的中國人思維方式和邏輯，以及中國人獨特的稟性、人文特徵。 ⑤泛指中國一切從事現代化創作的人文藝術之中國人固有的品位。” 內容援引自：關石談《漢字寫作之詩歌漢味》。其主要寫作理念是取傳統‘婉約’之‘婉’，容現代‘新銳’之‘豪放’，有鮮明的特色和獨特的立場。編印有『太陽詩刊』(民刊)。
窗詩社團
丘勒和臨枝等人在2012年成立了窗詩社團。加入該詩社人員高達300多人，開啟心靈之窗，我們一起沐浴陽光，讓我們一起走在詩歌的路上，看世界風景，創造新的一片天地。詩無界限，包容萬象。無法為有法，無限為有限，無形為有形，創新不離宗，繼承不離譜。不拘泥於形式。集各家之所長，標新立異，突破思維定勢。詩意，詩韻，詩情，詩性，詩神，詩氣，詩骨，詩律，詩境，詩形.詩論，詩心。賦予萬千事物以生命和情感。給予一切存在和不存在的東西靈魂和思想。各類學科互通，橫寬縱深，發散思維，古今中外，萬變不離其宗，詩歌是精神的寄託，情感的紐帶，思想的載體。
鈍詩派
鈍一代最早由黯黯和梅花落在本世紀初發起，以緩慢、遲鈍、虛無、純粹為美學特徵，其成員多數自覺寫作，是能夠持續寫作的代表流派。代表詩人為黯黯、梅花落、辛酉（1982-2011）、方石英、天嵐。
百科詩派
“百科詩派”是當代文壇孤標獨步的智庫型詩歌流派，2007年由殷曉媛創建，由潛身於文史理工領域、各懷絕學的史詩顛覆者和學科重組師組成，主要從事高信息密度史詩、長詩、大型系列組詩創作和從內容到體裁的實驗。以學術、智性、涵容、洞察的先鋒姿態，實現：跨界——並界（兼容性）、交流——對流（互文性），引導——引領（先知性）。
“百科詩派”結構上由互為槓桿的“創作實驗工場”與“學術智囊團”組成，前者包括創始人殷曉媛及孫謙、趙樹義、夏文成、海上、向以鮮、王自亮、山水如歌、浪激天涯八位元老，後者雲集各領域三十餘位博士、學者，提供具體到分支學科的諮詢及指導。
百科詩派致力於信息化時代各前沿學科大數據的捕獲、破譯及其美學、語言學呈現，將物理學、天文學、地理學、地質學、考古學、符號學、史學、數學、犯罪心理學、精神分析學、美學、神學、音樂、電影、建築學、社會學、生物學、醫學、信息技術柔化並破解為文本因子序列片段，作為建構宏大的史詩和長詩的基本素材。在表現形式上，流派相繼進行謎語、索引、代碼、指南、詞條、心理測試、廣播、行為、裝置及多種視覺結構的文體實驗，探索與各學科肌理最具共鳴的體式、節奏與格調。
“百科詩派”提倡雌雄同體式的“泛性別主義”寫作，闡釋巨觀宇宙與微觀性別的機制類同，主張破除性別壁壘與禁忌，進行“阿尼瑪”與“阿尼姆斯”的心理探索與自我開發，無限拓展文本的自由度與開闊性，營造非對稱、非連貫，而又平行或互補的性別表達，在寫作上實現去集群化、去關聯化，自成宇宙，內部貫通。
“百科詩派”崇尚多語言直陳式寫作，以節約翻譯環節可能流失的能量，核心會員所精通語種包括英、日、德、法等若干種，迄今為止出版外語著作共十部以上、近萬行詩歌見諸海外各大刊物。其海納百川的創作題材和高屋建瓴的格局在歐美詩歌網站上讚譽如潮。
