第三代詩歌運動

第三代詩歌運動肇始於朦朧詩運動的母腹，專指上世紀八十年代初朦朧詩運動之後崛起、在1985至1986年達到高潮的、以不滿和顛覆朦朧詩為基本特徵價值取向的詩歌現象的總稱。第三代詩歌運動，是一次自發的民間詩歌大起義，是中國詩歌界的一次大分化、大分裂、大生長，它有爆炸的輝煌瞬間，也有持續推進的一個緩慢過程，像一顆明亮的彗星拖著長長的慧尾，橫跨“一九八九”這一特殊年份前後中國歷史的巨大空間。

基本介紹

• 中文名：第三代詩歌運動
• 外文名：The third generation poetry movement
• 肇始於：朦朧詩運動的母腹
• 高潮年代：1985至1986年
• 價值取向：以不滿和顛覆朦朧詩為基本特徵
• 描述：一次自發的民間詩歌大起義

第三代是整整一代人的自發行動

“第三代詩”的最初提法始於1982年，出自於四川幾所大學的大學生，其中包括四川大學的胡冬、趙野和唐亞平，西南師範大學的廖希等，南充師範學院的萬夏、朱智勇，他們在1982年10月在重慶北碚西南師範大學的一場詩歌論戰中提出的。當時西南師範大學的學生借用了毛澤東的著名提法——帝國資本主義把復辟的夢想寄托在我們的第三代、第四代人身上。但此概念提出後，未出現具體的詩歌流派和文本。直到1983年，由當時的成都科技大學的北望（何繼明）、鄧翔、牛荒，四川大學的趙野、唐亞平、胡曉波等人成立了“成都大學生詩歌聯合會”，然後編輯發行了《第三代人》詩集，當時僅發行了300多冊，但在詩歌界，特別是大學詩人中產生了很大的影響，其中收錄的趙野組詩“隨想”、鄧翔的“一個漢子”、“講個故事吧！”等詩歌影響廣泛，繼而也成為朦朧詩人之後被人關注的詩歌群體。

《第三代人》詩集封面

《第三代人》詩集封面，1983.1

有必要說明的是，所謂第三代，並不僅僅指《第三代人》詩集中的詩人，以及八六詩歌大展中露面的那一撥人，而是一個持續若干年的詩歌進程，《第三代人》以及“八六兩報詩歌大展”不過是第三代這座冰山露出海面的一小部分。

第三代是整整一代人的自發行動，是一次詩歌的造山運動，是中國詩歌自朦朧詩後一次最偉大的詩歌高峰，它的成就、觸及詩學問題的深度、及其影響之深遠，都遠遠超過了轟動一時的朦朧詩運動。第三代詩人極其眾多，分布在中國大陸各地，魚龍混雜，各不相識，但是都以自己的青春和熱血，參與了那個年代風起雲湧的詩歌進程，在中國當代文學的高原上，隆起了一座偉大的詩歌山系。第三代詩歌運動是中國詩歌自朦朧詩以後的一次具有實質意義的美學深入　是中國詩歌自朦朧詩以後的一次具有實質意義的深入，是中國詩歌的一個最值得關注的美學拐點。第三代人的藝術探索是多極的，指向詩歌的多種可能，在它的每一個向度上，幾乎都產生了自己的代表性詩人。這段長達十餘年的崢嶸歲月，演繹著當代詩歌的許多重大主題，此後中國詩歌里的所有重大現象，都能在這裡找到原因。直到上世紀九十年代末知識分子與民間寫作分裂，風雲激盪的第三代詩歌進程這才正式劃上了句號。

正是第三代詩歌運動的展開，構成了朦朧詩以後至九十年代末當代詩歌的主體內容。這是大分裂的年代，也是大生長的年代；是極其豐富的年代，也是極其浮躁的年代；是反叛的年代，也是相當盲目的年代。第三代詩歌運動是一座熔爐，整整一代人都在它烈火熊熊的爐膛里被燒煉成型，比之朦朧詩運動，

第三代詩歌運動具有更多的實質內容

第三代詩歌主要以現代詩歌為主，在傳統的格律詩詞創新，既有傳統格律詩的韻味又有宋詞之意境，主要體現在形散而神不散的結構上，幾乎影響到當代文學的所有領域，任何對中國當代文學的深入研究，都不可能繞開和迴避。第三代詩歌運動並不像人們一向以為的那樣只是曇花一現，而是既有輝煌的開始，也有縱深的發展；不只有八六詩歌大展露面的那一批詩人，也有更多在那個年代寫作、卻因種種原因沒有在大展中露面的詩人，還有更晚出生、但卻直接受第三代詩歌運動影響和裹挾而更晚一些開始寫作的大批晚生代詩人（這裡面也包括了後來創建了中間代的那一批詩人），用大的美學眼光看，他們都應當歸入第三代這一宏大的詩人譜系。第三代詩歌運動的藝術探索是多極的，指向詩歌的多種可能，一代人正是在這裡分道揚鑣，各奔前程。第三代詩歌運動是一次偉大的造山運動，四支寫作傾向時隱時現，綿延起伏，縱橫奔走，構成了第三代詩歌運動的四大山系，每一個山系下面，都有一些小的從屬的山脈，比如莽漢—撒嬌寫作，在大的氣象上要歸於他們寫作一脈。第三代詩歌運動極為複雜，必須從總體上看才能看清全貌。

第三代詩歌的四種完全不同的詩學向度

總體看來，在第三代詩歌運動的背景下，至少產生了四種完全不同的詩學向度：

非非寫作：以周倫佑等詩人為代表。編輯《非非》和《非非評論》。這一詩派是第三代最早、堅持時間最長的詩學流派，其人員構成及分化流變十分複雜。在詩學主張上，最初以反文化、反價值起家，後來以1990年為界，之前為前非非主義，之後為後非非主義。在中國當代波瀾壯闊的詩歌進程里，無論是前非非的反文化、反崇高、反價值，還是後非非的“紅色寫作”，非非主義不斷變構，保持了先鋒寫作的反叛姿態和巨大的創造活力。

知識分子寫作：以西川、王家新、臧棣、西渡等為代表。這些詩人一般都有學院背景，強調詩歌的典雅和高貴，操翻譯體語言，喜在詩歌里堆砌知識和典故，雖然各有成就，但由於離開生活現場較遠，詩歌典雅有餘而血性不足，有一點像是朦朧詩的迴光返照。

他們寫作：以韓東、于堅等詩人為代表，以詩歌民刊《他們》為陣地。由於順應了由計畫經濟向市場經濟轉型時期的特殊情勢，這一詩歌派系得到迅速生長，在十餘年時間裡一直人丁興旺，其代表人物長期把持詩歌權力，與穩居京城的知識分子詩人一起，瓜分了詩歌流通的大部分資源。應當說，在偽價值占統治地位的情勢下，他們——民間立場派從反崇高、反價值、反文化起家，強調詩歌回到當下、回到現場、回到日常，有一定的先鋒性，這也是它產生影響的根本原因，可是由於開啟了向下的閘門而又拒絕批評的制衡，為最終垮掉埋下了伏筆。這些詩人從精神的高地撤退，到下半身、再到垃圾派，詩歌被徹頭徹尾色情化、垃圾化，最終與大眾文化勝利會師，並為權力和資本收買和包養，成了資本的寵兒和大眾消費的弄臣。這是繼文革十年文學與政治通姦之後向資本和權力的一次最大規模的投降，是以獨立和反叛為主要特點的先鋒文學在新時期的一次最徹底的自我否定和自我放逐。

英雄寫作：以劉誠為代表，其重要作品有詩集《憤怒》（劉誠著，陝西人民出版社，2002年版），該詩集中五千餘行長詩巨作《命運·九歌》，被認為是英雄寫作的代表性作品。由於中國詩壇一向以埋沒優秀詩人為特點，加之代表詩人劉誠一度淡出詩界，多年來這一足以永載詩史的重要詩學流派，一直不為人知，只能像地火一樣在地下運行，直到2002年劉誠躋身網路詩界，以一大批神性寫作詩歌創作實踐和詩學理論建樹重新出場，該詩派才得以慢慢浮出水面，而這時英雄寫作已經完成了它的歷史使命。第三極神性寫作的出場，為孤獨、沉悶的英雄寫作正式劃上了句號，正式拉開了神性寫作與獸性寫作正面衝突的沉重帷幕。

全面認識第三代詩歌運動

上述四種詩學傾向，共同構成了第三代詩歌運動的龐大存在。這裡對其中任意一脈的有意漠視，最終都是對第三代詩歌運動整體上的削弱，將從根本上損害到第三代詩歌運動的詩學意義和文學史意義。可是在中國，第三代這個概念早已被一部分先入為主的詩人牢牢占據。批評家宥於閱讀視野，誰喊叫得聲音大，就把他看作第三代；詩集編選者既要編書，又怯於負責任的全面梳理，最後只能是認識誰、看到誰，就將其列為第三代，只要急急忙忙拉起一支人馬，湊齊一本書的陣容就成。結果，第三代的全貌被完全攪混，至今人們提到第三代，仍然只有那幾個耳熟能詳的名字，以至給人們造成了“這幾個人就是第三代”的印象，　面對這樣情勢，撥開時代的堆積還歷史以真相，成為當代文學史研究的首要困難。