基本介紹
嘗試派,為人生派,創造社,湖畔詩派,新格律詩派、新月派,中國早期象徵詩派,中國現代派詩群,漢園三詩人,七月詩派,中國新詩,九葉詩派,中國現實主義,新現代主義、現代派詩群,藍星詩社、藍星詩群,創世紀詩群、創世紀詩社,朦朧派、今天派、新詩潮,白洋淀詩群,中國新現實主義,新邊塞詩派,大學生詩派,第三代詩群、新生代、新世代、後朦朧詩潮,星期五詩群,莽漢主義,整體主義,英雄寫作,海上詩派,圓明園詩派,撒嬌派,極端主義,他們詩群,非非詩群,早期神性寫作,日常主義,主觀意象派,新鄉土詩派,知識分子寫作,空房子主義,網路詩歌、網路詩人,民間寫作,第三條道路,中間代,信息主義,70後詩人,下半身,垃圾派,第三極神性寫作,荒誕主義、荒誕詩派,靈性詩歌,新江西詩派,80後詩人,物主義,梨花體,旅館主義,
嘗試派
1917年2月《新青年》刊出胡適的《白話詩八首》，它是新詩最初的嘗試之作。1918年5月，《新青年》第4卷第1號推出胡適、劉半農、沈尹默三人的白話新詩，被稱為“現代新詩的第一次出現”。俞平伯、康白情等人也發表了白話新詩。胡適在1920年3月出版了具有劃時代意義的《嘗試集》，是我國現代文學史上第一部個人新詩集，受到讀者的歡迎，這是歷史上首次出現的現代詩歌個人專集。此後，更多的詩人開始嘗試白話詩的創作，形成了中國的文學史上的第一個流派“嘗試派”。該詩歌流派的成熟標誌是胡適《嘗試集》的出版，被詩歌界稱為中國現代詩歌的“嘗試派”。
為人生派
文學研究會是“五四”新文學運動中最早成立的文學社團，1921年成立，代表詩人主要有魯迅、冰心、朱自清、周作人等。文學態度和創作實踐均傾向於現實主義。主張“文學是一種工作，而且又是於人生很切要的一種工作。”主要成員朱自清、葉紹鈞（葉聖陶）、劉延陵、俞平伯等之後在上海成立了現代文壇上第一個新詩社團──中國新詩社，並於次年1月創辦了第一個新詩專刊《詩》。先後加入文學研究會的還有沈雁冰（茅盾）、葉紹鈞（葉聖陶）、劉延陵、俞平伯、許地山、王統照、耿濟之、郭紹虞、周作人、孫伏園、朱希祖、瞿世英、蔣百里、黃廬隱、老舍、胡愈之、劉半農、劉大白、朱湘、徐志摩、彭家煌等加入，會員人數曾一度多達170多名。文學研究會的詩人以“為人生”為核心的詩歌價值觀念，因此常被稱為“人生派”或“為人生”派。
創造社
創造社是1921年6月至7月間在中國上海成立的現代文學社團，由從日本留學歸來的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人共同創建。創造社在成立後編輯出版《創造社叢書》，編有郭沫若的詩歌《女神》等。第二年開始發行《創造季刊》，1923年編輯出版《創造周報》以及《中華新報》的文學副刊《創造日》。前期的創造社主張自我表現和個性解放，具有濃重的唯美抒情傾向，對中國的新文學運動起了相當大的促進作用。以創造社為核心所形成的詩歌流派也稱為早期浪漫主義。後期創造社有馮乃超等思想激進的年輕一代參加，其中，王獨清、穆木天、馮乃超後來加入了現代派陣營。
湖畔詩派
1922年3月，應修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰四人在杭州結成湖畔詩社後，效仿英國十九世紀英國浪漫主義作家湖畔派三詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞的風格，以中國的湖畔派詩人自居，並於1922年出版了第一本詩歌合集，書名為《湖畔》和《春的歌集》。湖畔派(Lake Poets)原指19世紀英國的華茲華斯(Wordsworth)、柯勒律治(Coleridge)和騷塞(Southey)三位浪漫主義詩人所形成的詩歌流派。中國的湖畔派詩人的詩歌與英國的浪漫主義湖畔派詩人的作品在風格上有相似之處，其最有特色的是歌頌愛情的詩歌。湖畔派後有魏金枝、謝旦如（譫如）、樓建南（適夷）等人加入，編輯出版刊物《支那二月》。
代表詩人：應修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰。
新格律詩派、新月派
1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋、陳源等人發起成立新月社，開始是個俱樂部性質的團體，共後，因提倡現代格律待而成為在詩壇上有影響的社團。1925年，聞一多回國，徐志摩接編《晨報副刊》，並創辦了《詩鐫》、《劇刊》，1927年新月書店在上海成立，1928年3月由徐志摩、羅隆基、胡適、梁實秋等創立了《新月》月刊，團結了一大批後期"新月派"的新詩人。新月派是中國新詩史上活動時間長並在創作中取得了較高成就的詩派。新月派提出了“理性節制情感”的美學原則，提倡格律詩，主張詩歌的色彩美和意境美，講究文辭修飾，追求鍊字煉意，其鮮明的藝術綱領和系統理論對中國新詩的發展進程產生了較大的影響。新月派也稱為新格律詩派，徐志摩是新月派的代表詩人。1931年11月19日，徐志摩飛機失事遇難，不久《新月》雜誌停刊，新月社解散。
中國早期象徵詩派
以李金髮為代表的早期象徵詩派出現於20世紀20年代中期，他的作品主要出現在1925到1928這四年間。中國的象徵詩派創作理論和實踐受法國象徵主義(Symbolism)詩歌的影響，注重自我心靈的藝術表現，摒棄客觀性，偏愛主觀性，追求觀念聯絡的奇特，通過多義的、但卻是強有力的象徵來暗示思想。象徵主義始於法國的19世紀下半葉的詩歌運動，象徵主義最早的作品是波德萊爾(Baudelaire)的《惡之花》詩集。之後魏爾倫、馬拉美、韓波等詩人發表了更多的象徵主義詩歌，1886年《象徵主義宣言》在《費加羅報》上發表，從此象徵主義作為流派走向成熟。象徵主義的創作理論和實踐在20世紀20年代開始對已經進入白話詩歌的中國現代詩歌運動產生影響，1925年李金髮出版了中國最早的象徵主義作品《微雨》，在此之後的四年中，他發表了更多的象徵主義詩歌作品。此外，新月派詩人於賡虞、邵洵美、蓬子和創造社的穆木天、馮乃超、王獨清也陸續發表了象徵主義的詩歌作品。中國早期的象徵主義，通過象徵的寫作手法來強調詩的意向暗示性功能和神秘性，在非理性的心靈世界中認識自我。這種象徵主義的創作原則對後來的中國早期現代主義詩歌的形成產生了重要的影響。
中國現代派詩群
中國現代派由新月派和象徵派演變而來，代表詩人有戴望舒、卞之琳等。中國現代派的崛起的一個重要原因是1932年《現代》雜誌在上海的創刊，作為現代詩歌的刊載平台，該刊物成為現代派詩人發表作品的重要陣地。最早提出“現代派”概念的是當時的批評家孫作雲，他於1935年發表了《論“現代派”詩》一文。這篇文章的發表，標誌著中國現代派詩群的誕生。現代派一方面追求“純詩”的藝術觀，堅持表現自我，以個體生命和個人情感為中心，另一方面在內容上往往表現出悲觀的虛無思想。在表現形式上，不追求嚴格的格律，詩的韻律靠詩情的抑揚頓挫來表達，多用象徵、暗示構成詩的意境。
代表詩人： 戴望舒、卞之琳、何其芳、李廣田、金克木、馮文炳、施蟄存、林庚、李白鳳、蘇金傘、馮至、紀弦、辛笛、徐遲、南星。
漢園三詩人
漢園三詩人是指中國現代派詩群中三位傑出的現代主義代表詩人。1936年卞之琳、何其芳和李廣田出版了合集《漢園集》，收有卞之琳的《數行集》、李廣田的《行雲集》，以及何其芳的《燕泥集》，因此有“漢園三詩人”之稱。從詩歌流派整體分類上看，漢園三詩人屬於中國現代派詩群。
代表詩人：卞之琳、何其芳、李廣田。
七月詩派
七月派由《七月》雜誌得名，指在《七月》、《希望》等雜誌以及《七月》叢書的出發表作品的詩人群。《七月》雜誌於1937年9月在上海創刊，由胡風擔任主編。詩人陣容強大、思想傾向鮮明，有已經成名的詩人如艾青、牛漢、田間等，而更多的則是剛剛走上詩壇的青年詩人。在他們的作品中，政治抒情詩和描寫社會現實的作品占有較大比重，多著重對重壓之下的生命、死亡與背叛等主題的思考。
代表詩人：艾青、胡風、田間、彭燕郊、牛漢、魯藜、綠原、阿壠、曾卓、杜谷、鄒荻帆。
中國新詩
中國新詩是指在20世紀40年代中後期在上海出版的《詩創造》和《中國新詩》等刊物上發表作品而逐漸形成的現代主義詩歌流派，代表詩人有穆旦、杜運燮、辛笛、王佐良、唐祈、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉、金克木、馬逢華、李白鳳、李瑛等。在中國新詩派詩人中，辛笛、穆旦、唐祈等30年代就開始寫詩，而其他詩人如杜運燮、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉等基本上都是在40年代中期才開始他們的詩歌創作生涯。在中國新詩派的作品注重詩歌作品的現實意義和文學價值，他們在新詩寫作中追求現實與藝術、感性與理性之間的平衡美。
代表詩人：穆旦、杜運燮、辛笛、陳敬容、鄭敏、王佐良、唐祈、唐湜、袁可嘉、金克木、徐遲、馬逢華、李白鳳、李瑛。
九葉詩派
九葉詩派，又稱九葉詩人，是指20世紀中國的一個現代詩流派，由中國新詩派詩人中九位傑出的詩人組成，其作品發表於40年代末創辦《中國新詩》等刊物上。九位詩人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦和袁可嘉。他們於1981年出版了《九葉集》，因此被稱為“九葉詩人”。
代表詩人：杭約赫、辛笛、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦、袁可嘉。
中國現實主義
中國現實主義泛指20世紀50年代至70年代全國報刊雜誌上出版的詩歌，代表詩人有李瑛、郭小川、公劉、張志民、聞捷等。這一類作品普遍注重對生活的觀察和體驗，運用典型化的方法描寫生活的真實化本質。
代表詩人：李瑛、郭小川、公劉、張志民、聞捷。
新現代主義、現代派詩群
新現代主義詩群，也稱為現代派詩群，源自於紀弦所創辦的《現代詩》詩歌季刊。1953年紀弦成立了《現代詩》詩社出版詩歌季刊，二月創刊號問世。參加《現代詩》季刊的還有楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予等。1956年紀弦號召詩壇同仁，組成現代派，提倡新現代主義，掀起新詩的再革命運動，即所謂的現代派的“自由詩運動”及“現代詩運動”。現代派詩人也可能說是20世紀30年代"現代派"的延續，所以也稱為新現代主義。《現代詩》季刊的創辦也被認為是台灣現代詩歌的起端。
代表詩人：紀弦、楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予。
藍星詩社、藍星詩群
藍星詩社於1954年由余光中等成立，並先後創辦了《藍星詩刊》雜誌、《藍星詩頁》、《藍星年刊》等，對台灣的現代詩發展有極其重要的影響。藍星詩社是具有沙龍精神的現代派詩社，最具特色的是自由創作路線，提倡充分發揮個人才華、個性，形成獨有的以鄉土情結作為詩歌精神的創作風格。1957年詩人覃子豪發表重要詩論《新詩向何處去》，主張詩歌應該通過反映現實和人生來觀照讀者，也就是傳統的嚴謹和浪漫的抒情相結合的風格。藍星詩社的成立對台灣的詩歌文學運動產生了重大的影響。
代表詩人：余光中、覃子豪、鐘鼎文、羅門、蓉子、周夢蝶、向明、白萩、夏菁。
創世紀詩群、創世紀詩社
創世紀詩社成立於1954年10月，由當時的洛夫、張默和稍後介入的瘂弦發起，出版《創世紀》詩刊。作為"創世紀詩群"的代表詩人，洛夫自1958年寫作《我的獸》便開始進入"現代詩"的創作時期，用了將近5年的時間完成了總共有64節、600多行的長詩《石室之死亡》，成為台灣詩壇最具爭議的作品。瘂弦1968年出版了詩集《深淵》，使他在台灣詩壇贏得了持久不衰的盛譽。張默詩歌創作的最佳時期，是在對"超現實主義"進行省思和揚棄之後。創世紀詩社曾經是台灣最大持續時間最長的詩歌文學社團，在20世紀60年代成為超現實主義的聚集地。
代表詩人：洛夫、張默、瘂弦、楊牧、辛郁、管管、商禽、葉維廉。
朦朧派、今天派、新詩潮
20世紀70年代中國詩壇出現了大批的優秀青年詩人。他們對當代詩歌傳統規範進行挑戰，先後大量發表了當時無法讓“正規”詩壇接受的充滿新風格的詩，他們通過創作詩歌來反思人的本質問題，以一系列瑣碎的意象來含蓄地表達出對社會的不滿與鄙棄，開拓了現代意象詩的新天地新空間。他們由地下秘密寫作、交流轉入公開寫作和集會活動，形成了一個新詩潮詩歌運動。以朦朧詩為主的新詩潮詩歌運動在70年代末思想解凍後逐漸進入高潮，其標誌便是1979年3月號《詩刊》上北島短詩《回答》的發表，隨著《回答》一詩的發表，朦朧詩開始由地下狀態進入公開狀態，新詩潮詩人不僅很快就占領了各種文學報刊的主要版面，還創辦了自己的民間詩歌刊物《今天》，推出了一批優秀詩人的作品，如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、江河、嚴力等，並且引發了詩歌界乃至整個文學界的一次聲勢浩大、歷時數年的關於“朦朧詩”的論爭。這類詩歌在創作手法上大量使用象徵的藝術表達方式，使得詩歌的文學意義充滿多樣性和不明確性，所以也被人們稱為朦朧詩。朦朧詩人們在反思和對自我價值的探尋之後，終於找到了自己作為“歷史的見證人”的位置，其實現自我價值的途徑，就是為後人提供歷史的見證，“提供歷史的見證”成為朦朧詩的最終主題。1985年11月出版的《朦朧詩選》收集了這些詩人的作品，這也是朦朧詩派一詞的來源之一，又因為相當一部分朦朧詩人都在《今天》上發表過作品，朦朧派也往往被稱為今天派。20世紀80年代開始，朦朧派被陸續出現的新詩潮流派取代，從1984年開始，中國新詩潮詩歌運動進入後朦朧詩發展階段。
白洋淀詩群
代表詩人：多多、芒克、根子、林莽、方含。
中國新現實主義
從1970年代末開始，以《詩刊》、《星星》等官方刊物為主要平台，形成了“新現實主義”詩派。中國新現實主義的詩歌創作特徵包括寫實主義的藝術手法和對社會和自然忠誠的寫作精神等。新現實主義主要中堅力量是葉延濱、流沙河、傅天琳等。從時間上看，中國新現實主義的興起和發展與民間的朦朧詩派幾乎平行。
代表詩人：葉延濱、流沙河、傅天琳、李小雨、韓作榮、張新泉、張學夢、雷抒雁、吉狄馬加。
新邊塞詩派
新邊塞詩派詩歌出現於1980年代，新邊塞詩派詩歌的形成是以《綠風》詩刊為刊載媒介發表詩歌的詩人群不斷壯大的結果。新邊塞詩派以詩歌作品描述新邊塞風情，歌頌西部精神為主。
代表詩人：昌耀、楊牧、周濤、章德益。
大學生詩派
大學生詩派是指20世紀80年代在中國各大學興起的前所未有的詩潮，出現了尚仲敏、王琪博、燕曉東以及更多的優秀大學生詩人，共有4個梯隊的具有強大創作力量的大學生詩歌創作隊伍。
第一梯隊是77、78級大學生詩人，有徐敬亞、王小妮、王家新、石光華、丁當、葉延濱、韓東、周倫佑等。
第二梯隊是79、80級大學生詩人，如宋琳、于堅、簡寧、翟永明、林雪、小君、王寅、陳東東、陸憶敏、駱一禾、海子、普珉、西川等。
第三梯隊是81、82、83大學生詩人，如江堤、臧棣、黃燦然、張棗、李元勝等。
第四梯隊是84、85、86大學生詩人，如小海、伊沙、中島、徐江、候馬、桑克、戈麥等。
他們的詩歌報刊分為三種。第一種是跨校組織的大型社團創辦的詩歌報刊：如黑龍江省大學生詩歌聯合會1984年創辦的《大學生詩壇》，重慶近二十家大學生詩社文學社1985年3月聯合創辦的《大學生詩報》，《這一代》(1979)，《中國當代詩歌》(1986)，《我們》(1980)，《現代詩報》(1985)，《南十字星》(1985)等。
第二種是各大學詩社、文學社創辦的社刊：如遼寧師範學院1979年創辦的《新葉》文學叢刊，徐敬亞、王小妮、呂貴品等主編的《赤子心》詩刊和《紅葉》，宋琳、張小波、於奎潮等主編的社刊《夏雨島》，于堅主編的《銀杏》《高原詩集》等幾十種。
第三種是大學生校園詩人自辦的詩歌報刊：如蘭州大學中文系學生封新成等1982年創辦的《回音壁詩刊》及1984年創辦的《同代詩刊》，上海師範大學中文系80級學生王寅、陳東東、陸憶敏1982年創辦的《作品1號》，北大中文系83級學生臧棣主編的《啟明星》文學叢刊，四川南充師範學院學生萬夏、李雪明、朱智勇創辦的《彩虹》詩刊以及李亞偉、胡玉創辦的《剎那》詩刊，萬夏、李亞偉、胡玉等創辦的《金盾》詩刊等幾十種。
第三代詩群、新生代、新世代、後朦朧詩潮
第三代不是屬於某一個詩群的流派，而是泛指前朦朧詩人之後出現的一大批詩人。又稱新生代、新世代、後朦朧詩潮，以1986年10月的中國現代詩群體大展為結體標誌。第三代詩人是在1982年以後與朦朧詩人脫離時逐步形成的；他們在詩歌的創作手法上，依然受到前朦朧詩人的影響，而又更多地借鑑了歐美後現代主義的寫作原則，反英雄、反崇高、及平民化是他們創作的主要特徵之一。他們人物眾多、流派紛呈、各種旗幟鋪天蓋地，具體主張相當複雜多樣，他們往往以集團利益的群體出發爾後又反代、反集團，或努力在個體上趨於成熟後獨立和孤獨，或游離於一切社會、文化意義，但他們的統一大旗一直是生命意識——即強烈樹立個體的趨於完全向內轉的本體價值建構文學，是從反民族傳統劣根性開始的深層次反文化的泛文學本體思想，是較之前朦朧詩人更加具有現代意識的本體論上的詩歌革命運動。他們開始以“後文化實驗詩”進行實驗、反叛，爾後牢固確立了終極生命邊緣實驗詩歌立場和態度，即先鋒詩歌，因此他們是前衛詩人。第三代詩歌流派人數十分可觀，團體組織數目眾多，在發展過程中不斷分化出更具體的詩歌流派。主要寫作傾向有：非非詩派、他們詩派、知識分子寫作、英雄寫作、莽漢主義等。
代表詩人：徐敬亞、默默、周倫佑、藍馬、楊黎、于堅、韓東、嚴力、西川、宋渠、宋煒、李亞偉、馬松、何小竹、王家新、楊遠宏、石光華、肖開愚、雪迪、南野、歐陽江河、張棗、翟永明、劉誠、廖亦武、雨田、柏樺、萬夏、南野、丁當、呂德安、柏樺、牛波、陳東東、海子、駱一禾、西川、伊蕾、鐘鳴、孫文波等。
星期五詩群
創立於1982年.星期五詩群以星期五這個大家都清閒的日子來命名詩群,某中意義上講,這個名稱與寫詩的動機有一定關係。即帶有愉快的傾向,倡導以平凡而簡潔的態度讓詩歌與生活處於政黨的關係中,為了自然的窺視出詩歌屬於每個人自己的那部分。
代表詩人：呂德安、金海曙、曾宏、林如心、魯亢、卓美輝等。
莽漢主義
1984年初春,”莽漢”的詩歌流派由李亞偉等人創立，主要的成員有李亞偉、萬夏、胡冬、馬松等。莽漢主義顯示了一種非理性式的反文化姿態，他們追求生命的原生態，摧毀優美、解構崇高是他們詩歌的心理基點，隨意性的口語、放蕩不羈的敘述主體、“垮掉的一代”的形象特徵，是他們詩歌的鮮明標誌。1986年莽漢解散，但是莽漢主義卻留了下來。
代表詩人：李亞偉、萬夏、胡冬、馬松、南回歸線、二毛、梁樂等。
整體主義
整體主義成立於1984年，主要活動時間在1985—1989年之間，以石光華、宋渠、宋煒和楊遠宏等人為主。石光華、楊遠宏集創作和評論於一身，宋渠、宋煒兄弟專攻寫詩，宋氏兄弟共同創作共同署名。整體主義認為，人的本質在於其存在與整體的聯繫和生成，只有包括人在內的整體才是具有確定意義的存在，人也只有超越自身的存在而上升到整體的層次才是真實的提倡整體主義思想在詩學域中的還原，並強調直接面對整體向存在開放，及對具體生命形態和人類現存生存狀態的超越。
代表詩人：石光華、宋渠、宋煒、楊遠宏。
英雄寫作
英雄寫作：以劉誠為代表。該詩派最初被稱為“狂飆主義”，經批評界重新歸納改稱“英雄寫作”並得以固定。主要作品有《憤怒》（劉誠著，陝西人民出版社，2002年版），該詩集中五千餘行長詩巨作《命運?九歌》，被認為是英雄寫作的代表性作品。由於中國當代詩壇一向以埋沒優秀詩人為特點，加之代表詩人劉誠自1986年起一度淡出詩界，多年來這一足以進入詩史的重要詩學流派一直不為人知。2006年8月劉誠攜第三極神性寫作強勢出場，正式拉開了神性寫作與獸性寫作正面衝突的沉重帷幕，從而為英雄寫作劃上了句號。
代表詩人：劉誠
海上詩派
海上詩派成立於1984年4月。“海上”的名稱由劉漫流提出，暗指“上海”一詞的“被推了過來”所暗示的孤獨。他們在藝術自釋里寫道:“有人在海上行走。我們就是”。他們宣稱“詩歌出現了，技巧從我們的手中漸漸消失。我們都孤獨得可怕……躲在這座城市的各個角落裡，寫詩，小心翼翼地使用這樣一種語言。”海上詩派的詩歌作品集有《海上》《大陸》《城市的孩子》《廣場》《作品》等。
代表詩人：王寅、劉漫流、孟浪、陳東東、遠山、周澤雄等。
圓明園詩派
1984年7月北京一批青年詩人成立“圓明園詩社”，並自辦民間詩刊《圓明園》，主要成員有黑大春、雪迪、大仙、刑天、戴傑、劉國越等，其中黑大春、雪迪、大仙和刑天被稱為“圓明園四才子”。圓明園詩派創建起就注定了不屬於那種能夠在詩歌史中確立自身審美體系的詩歌流派。它在朦朧詩之後之所以能夠對詩界產生影響，主要是因為詩群中有重要的風格迥異的個性化詩歌的存在。
代表詩人：黑大春、雪迪、大仙、刑天、殷龍龍等。
撒嬌派
1985年2月京不特(京特)和默默(銹容)發起的撒嬌詩社在上海正式成立，創辦民間詩刊《撒嬌》，胡同(胖山)、孟浪(軟發)等加盟。在那個相對嚴肅的年代，公開“嚎叫”是不被允許的，撒嬌派的詩人於是想到了“傻叫”，繼而選擇了其諧音“撒嬌”，也就是“溫柔的反抗”。而隱藏在這溫柔背後，默默他們真正想做的不過是“撕破那些偽君子的面目”，“詩歌可以真正的平民主義”。第一屆第二屆撒嬌詩會分別於1985和1986年在上海師大舉行。1989年《華夏詩報》刊評論《撒嬌的與並不撒嬌的》，2004年，默默等人在上海創辦“撒嬌詩院”，《撒嬌》復刊。同年2月第三屆撒嬌詩會在撒嬌詩院舉行。
代表詩人：京不特、默默、孟浪等。
極端主義
極端主義也即四分五裂主義，創立於1985年。在極端主義者看來，極端是一種最後的手段，幾乎就是目擊者。在詩人的眼裡，一噸垃圾比一噸金子更有用，更有利於發泄、發現、蹂躪。極端主義者的日常姿態是無視事物的本質，拒絕說明真偽。認為語言的省略是必要的，轉換就是一種省略，但語言除了省略還需要添加，添加是另一種省略。要打亂全部的語言關係，並且進行藝術再處理。崇尚借代，崇尚極端，反對模式。極端主義者還認為，詩歌必須從虛無中走出來，回到最基本的層次，而畫面是最有效的表達方式，反語也是，含混也是，詩歌就是極端。
代表詩人：余剛、梁曉明、王正雲、李浙烽等。
他們詩群
1985年春，醞釀了一年的《他們》出版，在詩壇引起巨大反響。《他們》的創刊成為第三代詩人崛起的重要標誌，其領軍人物于堅、韓東成為“第三代詩歌運動”的代表性詩人。1986年于堅組詩《尚義街六號》發表，對中國當代先鋒詩歌的口語寫作風氣產生了重要影響。于堅的名字從一開始便與1985年興起的先鋒運動緊密相連，1998年發表的《飛行》與1994年發表的《0檔案》，被人認為是中國當代詩歌探索的最前沿作品。韓東提出“詩到語言為止”的著名命題，是對“朦朧詩群”所扮演的“歷史真理代言人”的否定。其詩歌作品《山民》、《有關大雁塔》和《你見過大海》等，代表了“第三代”詩歌創作中日常化和反英雄寫作傾向的最高水平。
代表詩人：于堅、韓東、丁當、小海、劉立桿、朱文、呂德安、陸憶敏、楊克、普珉、於小韋、吳晨駿等。
非非詩群
非非詩群，全稱非非主義詩歌運動，於1986年5月創立於四川西昌--成都，由周倫佑、藍馬、楊黎等人為首發起。《非非》創刊時的主要作者還有尚仲敏、何小竹、梁曉明、余剛、敬曉東、李亞偉、劉濤、孟浪等人。流派的理論和作品主要刊登於由周倫佑主編的《非非》雜誌和《非非評論》報上，此外，1994年非非主義理論及作品專集《打開肉體之門/非非主義∶從理論到作品》出版。《非非》雜誌從1986年至今，共出版了九卷，每卷30萬字至40萬字不等。非非主義倡導“想入非非”的寫作意境，其寫作傾向是看似開放實則封閉的，但他們對詩歌的目的性始終是鮮明的。非非主義詩人注重語言實驗，強調語言還原，強調對聲音的前文化探索，對語言符號的前文化探索，它恰恰不注重語言符號的文化含義，不主張在詩中“談”出什麼“意義”。先後加盟非非主義的有：1986年：周倫佑、藍馬、楊黎、尚仲敏、梁曉明、余剛、何小竹、敬曉東、劉濤、萬夏、李瑤、小安、邵春光、吉木狼格；1987年：陳小繁、陳亞平、李亞偉、二毛、海男、葉舟、京不特、杜喬、朱鷹、喻強、程小蓓、謝崇明、文康、李石、楊萍、李自國；1988年：龔蓋雄、劉翔、南野、郎毛、山杉、維色；1992年：雨田、潘維、胡途、大踏、文群；1993年：曾宏、楊春光； 2000年：蔣藍；2001年：楊平、楊克、袁勇、張鳳歧、張修林等。從1989年開始尤其是在1990年代之後，非非主義進一步走向成熟，成為“後非非寫作”並進入“21世紀寫作”時期。“紅色寫作”是周倫佑刊登在1992年《非非》復刊號上的詩歌創作理論。
代表詩人：周倫佑、楊黎、藍馬、海男、何小竹、小安、葉舟、京不特、萬夏、海男、葉舟、梁曉明、李亞偉、孟浪、尚仲敏、吉木狼格、蔣藍等。
早期神性寫作
中國當代詩歌里的早期神性寫作，只是一種與眾不同的寫作姿態。他們在從事詩歌創作時，更多的是拷問自己的靈魂，也就是將靈魂或者說絕對精神放在首位，而把帶有“實驗色彩”的東西如“現代性”、“後現代”之類統統置於次要位置。對他們來說，詩意的本質是一種宇宙真理，詩的理想就是最大程度和範圍內表現這種真理的存在。無論是詩的架構還是詩的內容，形式是宇宙規律的再現，內容是哲學和宗教統一於最高的詩藝——絕對宇宙精神，絕對宇宙真理，因此詩意也是永恆的。作為反後現代主義寫作的創作傾向，早期神性寫作的特點，是在寫作中表達最理想化的詩歌本質意義，詩歌的內容是精神的最高表現，神性寫作往往是照耀和啟示性的作品。相比之下，詩歌的寫作形式則是次要的。早期神性寫作的對立面是口語寫作，這顯著區別於2004年出場的、以獸性寫作作為對立面、擁有一整套完整詩學理論體系的第三極神性寫作。
代表詩人：海子、駱一禾、戈麥、李輕鬆等。
日常主義
日常主義是以日常生活的瑣事入詩，運用從容且正規的表達方式，努力縮短抽象觀念與理性結構之間的距離。從而訴諸於更廣泛的精神現狀的表白。日常主義有兩個原則：一、緩和調整；二、片段意義。日常主義藉助於外部世界抵制自我意志的分裂，在回反精神現狀自由的時刻，給予周圍世界以重大的意義和價值。
代表詩人：海波、葉輝、祝龍、林立中、亦兵、海濤、馬亦軍、小喆等。
主觀意象派
主觀意象寫作由詩人吳非創建於上海，所謂主觀意象它與傳統意象派或其它具有意象的詩大相逕庭。主觀意象的“象”不存在質感，它是詩人被分裂的人格-----某種自我陌生著的碰撞，組合.因此它偶然性超越了語言的規範性，它和讀者的聯繫只剩下詩的本身。主觀意象抽去了外部世界的對應物，也抽去了自身的對應物，即作者內心世界分裂後的自身對應。詩人認為主觀意象是無意象，它只有文字。
代表詩人：吳非
新鄉土詩派
1987年湖南青年詩人江堤、彭國梁、陳惠芳發起了“新鄉土詩派”運動，並先後出編了《世紀末的田園》、《家園守望者》、《新鄉土詩派作品選》等詩歌刊物。新鄉土詩派的特點著重於寫景狀物，以家園鄉土文化為詩歌的精神源泉，有時具有批判意識，形成了自己的詩歌風格。詩派發展至今已有一段時間了，其間雖幾經沉浮而初衷不改，最終以其獨具的精神基因和藝術物質，成為這些年的中國詩歌歷程中，具有相當影響的一脈走向。
代表詩人：江堤、彭國梁、陳惠芳、吳新宇、指紋、莊宗偉、呂宗林、宮哲、唐朝暉、姚振函、匡國泰等。
知識分子寫作
知識分子寫作是詩人西川、陳東東、歐陽江河等在1987年參加詩刊社舉辦的“青春詩會”時提出來的。西川稱他之所以提出知識分子寫作的概念，一方面是希望對於當時業已泛濫成災的平民詩歌進行矯正，另一方面也是希望表明自己對於服務於意識形態的正統詩歌和以反抗的姿態依附於意識形態的朦朧詩的態度。歐陽江河則認為知識分子寫作是抗議的主題被耗盡，民眾寫作時代過去之後，一種有語境與語言策略的考慮、尋求階段性活力的詩歌實踐。他們認為，詩歌的創作首先應該是一種對文學藝術負責的寫作態度，在創作過程中通過對詩歌語言的精密處理，正確發揮各種寫作技術的藝術效果，從而準確地表達詩歌的主題。在1990年代裡，知識分子寫作運動得到了充分的發展，出現了西川、歐陽江河、陳東東、張棗、翟永明、王家新等一大批優秀的知識分子寫作詩人。知識分子寫作詩人歐陽江河、西川、翟永明和王家新等詩人的大量創作實踐和理論探索，對中國新詩在90年代的發展產生了重要影響。同時也促成了“知識分子寫作”和“民間寫作”的有力對抗，更使一批詩人走向“第三條道路寫作”。
代表詩人：西川、歐陽江河、翟永明、王家新、臧棣、張曙光、孫文波、黃燦然、張棗、陳東東、肖開愚、西渡、席亞兵、王艾、冷霜、胡續冬、蔣浩、穆青、曹疏影、姜濤、森子、郭志傑、桑克、周瓚、林木、清平
空房子主義
空房子主義於1993年10月24日在河南駐馬店創立，創始人是楊春光、高鵬舉和狼人等，他們以《空房子詩報》為陣地。其中，高鵬舉作為主要發起人和創始人之一，曾經主編《空房子詩報》，而楊春光作為空房子主義的主要理論奠基人，先後為空房子主義撰寫了《空白寫作論——中國空房子主義詩歌寫作基本宣言》、《破壞即建設論——中國空房子主義詩歌寫作綱領宣言》和《詩從語言始，到政治止——詩學解構止於政治論》及《關於後政治寫作之我見》等理論文章，即成了“空房子主義”詩歌的主要理論文本和思想依據。空房子主義：又簡稱“KFZ”（是漢語拼音KONGFANGZI即“空房子”的縮寫），是20世紀末興起的最後一個最大的後現代主義詩歌革命“解構流派”，是後現代文化在大陸繼續流布蔓延的重要症候與標記，是完成從詩體變革到詩學革命、從本體革命到文本革命、從審美一元價值觀到審醜多元價值觀、從傳統歌頌主義到先鋒批判主義、從到語言為止的單一語言革命到政治為止的整體文學革命、從社會變革到文學革命即文學啟現代新文化革命運動的詩學革命運動流派和跨世紀的詩學體系組織。21世紀初,空房子詩派從印刷時代進入網路時代。空房子主義詩歌流派的主要理論主張是：一、堅持“破壞即建設”的寫作原則；二、實踐“不講道理”的寫作方法；三、提倡“詩從語言始，到政治止”的詩學戰略口號；四、主張“十反”的詩歌創作方針，即為：反語言、反語義、反邏輯、反抒情、反修辭、反理性、反感覺、反意象、反文化、反崇高。空房子主義詩歌流派的寫作三原則是：解構、審醜和後政治。第一原則：解構原則,破壞即建設；第二原則：審醜原則，即用審醜代替審美；第三原則：後政治寫作原則，即後政治寫作就是批判政治寫作原則。空房子主義成員眾多,亦有不少成員後加入垃圾派,如管上,管黨生,當然包括楊春光。
代表詩人：楊春光、高鵬舉、狼人等。
網路詩歌、網路詩人
1993年3月，詩陽首次使用電腦創作詩歌並通過網際網路大量發表，網路詩歌誕生。詩陽成為中國歷史上第一位網路詩人。第二年詩陽的網路詩歌創作達到高峰，幾乎以每天一首的速度發表了數百首詩歌，在網路上和各大中文網刊上均出現他發表的作品。詩陽詩歌的大量發表和傳播，極大地推動了早期的網路詩歌運動的發展，促使更多的優秀網路詩人不斷地出現。1995年詩陽、JH、魯鳴、丁泓、非楊、亦布、天天、建雲、夢冉、西嶺、秋之客等詩人創辦了首份中文網路詩刊《橄欖樹》，詩陽擔任主編，後有馬蘭、祥子、梁元、張耳、京不特、桑克等加盟。《橄欖樹》的出現，形成了以網路詩刊為核心的網路詩人群。此後短短几年裡網路詩人群不斷壯大，國內的文學網站陸續出現，為網路詩歌提供了更大的發展空間。1999年李元勝等創辦《界限》，2000年萊耳、桑克的《詩生活》和南人的《詩江湖》等成立，2001年於懷玉創辦了《詩歌報》，網路詩歌成為詩歌創作的主流之一。21世紀初出現的詩歌網站還有：醜石(謝宜興、劉偉雄)、輕詩歌網(劉湛秋)、詩選刊、同志詩歌網(墓草)、新詩代(海嘯)、揚子鱷(劉春)、第三條道路(林童)、或者(小引，朵朵)、荒誕詩工廠(祈國)、一行(嚴力)、女子詩報(曉音)、今天(北島)、時代(九歌)、網路詩人(克萊兒)、翼(周瓚)、新詩歌網(張祈)、第三極（劉誠）、獨立詩歌網、樂趣園詩歌社區等。此外還有越來越多的網路詩人以詩歌論壇和部落格網路日記的方式發表原創作品，中國的網路詩歌進入多元化發展的時代。
代表詩人：詩陽、JH、魯鳴、丁泓、非楊、夢冉、馬蘭、祥子、梁元、張耳、京不特、馬蘭、萊耳、桑克、李元勝、南人、於懷玉、墓草、海嘯、劉春、劉誠、林童、小引朵朵、祁國、九歌、克萊兒、遨笛、諾然、周瓚、半秋、通宵達旦、柳下影、小雲、張祈、黃沙子、龐華、於洛生等。
民間寫作
在20世紀90年代裡，民間寫作作為一種新的詩歌探索和創作實踐，成為與知識分子寫作相伴相剋的對抗力量。在民間寫作看來，詩歌寫作應強調本土經驗與敘述的客觀化，並注重語言的口語化，甚至要重新解放和煥發地方方言的活力。同時，他們致力與拆解詩歌語言，甚至一切語言在歷史發展過程中所形成的隱喻結構和象徵體系，並試圖努力恢復語言和生存經驗的原生狀態。就民間本身的概念，在於堅看來民間與口語等價，它對抗的是僵死的、規範的國語。而在韓東看來，民間成了一種立場，一種地下狀態，一次農民起義。在民間概念的首倡者陳思和看來，民間意味著一種原型，一個超穩定的故事結構，兼具理性化與神秘化的雙重特點。在新詩史上，伊沙、徐江和侯馬等"民間寫作"代表詩人的貢獻主要是在拓寬“口語”入詩渠道的同時，也儘可能地堅守了“口語”在詩歌創作中的疆界或底線。民間寫作與知識分子寫作的對立，導致了第三條道路詩群的出現。
第三條道路
1999年在北京郊區平谷縣召開的盤峰詩會上，知識分子寫作和民間寫作之間的衝突是促成第三條道路寫作形成的重要原因，12月莫非、樹才和譙達摩提出了第三條道路寫作的詩歌概念，《九人詩選》出版。林童主編的《時代作家》創刊，大量發表第三條道路的作品與評論。第三條道路試圖以一種新的理論來介入詩歌寫作立場的分歧中，強調詩人個體的位置和基本的責任感，建立起一個超越集團、對立的寫作立場。第三條道路是要反對一種文化霸權主義和文化專制主義，並試圖建立起一種自由的，並且直接指向人性的寫作方式。第三條道路試圖在思想上容納來自各個價值立場的寫作者及其思想傾向，使得他們在同一個詩歌氛圍中互相碰撞和平等交流。“第三條道路就是無數條道路，就是每個詩人選擇並找到最適合於自己最佳的寫作方式。”在審美上容納不同的藝術主張，以不同的詩藝、言說方式、修辭策略來共同豐富當代漢語詩歌的內在品質。隨著第三條道路詩人與作品的不斷增加，寫作方式與風格的多元化也在他們的創作實踐中日益呈出來。2002年《第三條道路》詩報創刊，之後第三條道路詩歌論壇和資料庫成立，標誌著第三條道路寫作進入一個新的階段。
代表詩人：譙達摩、莫非、樹才、林童、劉文旋、馬永波、盧衛平、簡寧、娜夜、殷龍龍、老巢、海嘯、路也、李南、劉川、凸凹、楊拓、墓草、張耳、席君秋、邱勇、陸蘇、謳陽北方、溫冰然、祿琴、劉文旋、谷禾、黃海鳳、龐清明、蔡麗雙、李霞、楊然、馬莉、胡亮等。
中間代
中間代是20世紀60年代出生的一部分詩人，他們既沒有參加第三代詩歌運動，也沒有機會參加早期的網路詩歌運動。他們獨具個性的詩歌寫作、精彩紛呈的詩歌文本，構成了20世紀90年代至今中國詩歌的精神高地。中間代的出現，是一種與詩歌運動相對獨立的分類法。中間代不是新一輪的詩歌運動，它是一代詩人對自身詩歌寫作的“現身說法”與“自我證明”，是一個寬泛的代際概念。所謂的“中間”，除了代際的辨識之外，還意味著在詩歌運動之外、堅守中間立場的詩歌寫作精神。中間代詩人就是自覺維護詩歌的獨立寫作與本真寫作，反對“詩歌運動”與觀念寫作的一代詩人。中間代概念的首倡者為安琪、遠村和黃禮孩等人，著有兩千多頁的《中間代詩全集》。
代表詩人：安琪、趙麗華、馬策、格式、黃梵、寒煙、譚延桐、曉音、王明韻、祝鳳鳴、藍藍、西渡、小雲、岩鷹、森子等。
信息主義
信息主義起源於網路詩歌。詩陽在1993年初起通過電腦網路創作和發表詩歌，逐漸帶動了其他詩人的加入，在兩年內形成了有相當規模的網路詩歌運動。1995年詩陽在創立了首家中文網路詩刊《橄欖樹》之後，與其他網路詩人一起從事詩歌創作理論的研究，認為網路詩歌寫作具有虛擬現實的網路文化特徵，並試圖以資訊理論對網路詩歌的創作實踐進行詮解和干預。1998年詩陽在發表了兩種不同風格的詩歌系列作品之後，正式提出了以信息主義的重構綜合寫作原則為基礎、在信息體系中尋找詩歌的超驗本質的信息主義創作理論。信息主義在20世紀末和21世紀得到進一步的發展，信息主義創作論綱在時代詩歌網發表，《信息主義》《時代詩刊》《網路詩人》等陸續創刊。
代表詩人：詩陽、九歌、諾然、克萊兒、遨笛、半秋、通宵達旦、柳下影、弈江南、成郭等。
70後詩人
“70後”詩人泛指一大批70年代出生、在90年代中後期開始發表作品的詩人。“70後”的概念最早源於1996年陳衛在南京創辦的民刊《黑藍》。他們在《黑藍》上打出了“70 後——1970以後出生的中國寫作人聚集地”。1999年陝西的一份詩歌民辦詩報則直接命名為《70年代》，而將這個概念推到極致的是廣東的兩份民辦刊物2000年的《詩歌與人》和《詩文本》。這個時期，70後寫作群體開始隨著年齡的優勢紛紛上場，並在世紀之交迅速使“70後”這個概念連同洋溢的激情四下散布開來。“70後”這一名稱真正地產生影響，被詩壇廣泛認可並使用，則是2000年1月及一年後，由黃禮孩分別推出的民間詩歌刊物《詩歌與人》“中國70年代出生的詩人詩歌展”。黃禮孩還主編了《70後詩人詩選》。“70後”代表著一大批70年代出生的詩人，嚴格地說他們並不代表一個完整的詩歌流派或者詩歌團體，而是一大批具有相似的年代背景的詩人群。他們的其寫作特徵大致包括以下幾點：1、帶有色情因素、口語色彩和日常性取向的通俗語境；2、帶有情愛、神性、家園色彩和具有明顯抒情傾向的傳統型語境；3、其它的混合型寫作且呈階段性搖擺狀態。
下半身
2000年7月沈浩波等發起創辦《下半身》同人詩刊，並寫下《下半身寫作及反對上半身》一文。從此“下半身寫作”不斷擴大成為詩歌流派，並不斷引起詩界爭議。所謂下半身寫作，指的是一種堅決的形而下狀態，“下半身”強調的是寫作中的“身體性”，其實意在打開身體之門，釋放被壓抑的真實的生命力。他們認為，他們已經與知識和文化劃清了界限，他們決定生而知之，用身體本身與知識和文化對決。對於他們自己來說，藝術的本質是唯一的——先鋒；藝術的內容也是唯一的——形而下。下半身寫作的創作方式，指的是一種詩歌寫作的貼肉狀態，呈現出帶有原始、野蠻的本質力量的生命狀態。而強調下半身寫作的意義，首先意味著對於詩歌寫作中上半身因素的清除，上半身的東西包括知識、文化、傳統、詩意、抒情、哲理、思考、承擔、使命、大師等等。所以“下半身”的宗旨是∶真實、具體、可把握、有意思、野蠻、性感、無遮攔。
代表詩人：沈浩波、尹麗川、伊沙、徐江、李紅旗、南人、朵漁、巫昂、魔頭貝貝等。
垃圾派
垃圾派出現於2003年3月，創始人是皮旦(老頭子)，出版有《北京評論》網刊。垃圾派的三條原則是“第一原則∶還原、向下，非靈、非肉；第二原則∶離合、反常，無體、無用；第三原則∶粗糙、放浪，方死、方生。”垃圾派是繼“下半身”之後另一個引起爭議的詩歌群體，在網路詩壇上有“北有下半身，南有垃圾派”的說法。
代表詩人：皮旦、管黨生、餘毒、小月亮、徐鄉愁、管上。
第三極神性寫作
第三極神性寫作又稱第三極文學運動，醞釀於2002至2004年，以第三代詩人理論家劉誠2004年10月30日發表長篇詩學論文《後現代主義神話的終結——2004’中國詩界神性寫作構想》在中國詩歌界率先提出“神性寫作構想”為標誌；“第三極”作為一個文學概念，最早見於劉誠為《劉誠網路文學作品》所寫的總序——《神性寫作：在詩歌的第三極》。2006年8月26日，劉誠發起創立第三極神性寫作詩派，創辦了大型文學民刊《第三極》。劉誠認為，詩到神性為止，神性以外沒有詩歌；神性寫作就是以神性為惟一背景的寫作。神性寫作在第三極詩學理論中處在核心位置，是第三極文學運動的總的詩學。神性不是對人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置、並且放射光輝的那個部分。神性寫作不是神話寫作、宗教寫作，也不是對詩歌題材的硬性規定，而是對詩歌題材邊界的全面突破和超越，是神性在所有題材的沉思與遊走和對所有詩歌題材的詩性處理。劉誠斷言，當代詩歌中的所有問題，都是把詩歌的頭顱強行按低的結果。第三極神性寫作守望人類終極價值，在反文化、反價值、反英雄、反崇高、反宏大敘事競成時尚的後現代主義背景下，不憚於以人類精神護法的姿態強勢出場，與第三代詩歌運動以來占統治地位的獸性寫作正面衝突和全面對立，強調寫作的道德背景，強調寫作為時代負責，讓寫作以王者的氣度，統領起生活中所有的正面力量。由於這些詩學主張極其鮮明和強勢，劉誠被網友稱為“當代詩界唯一上半身詩人”。其寫作理念，目前主要體現於《後現代主義神話的終結——2004’中國詩界神性寫作構想》（劉誠）、《第三極文學運動宣言》（劉誠執筆）、《神性寫作：為萬物立言——第三極極運動詩學根本問題再思考》（劉誠）、《劉誠訪談錄：重返天堂之門——從神性寫作到第三極文學運動》（訪談主持：白鴉）等詩學理論文獻。第三極文學的基本標準是，向上、尖銳、有益。第三極文學運動的策略是：自我建構、自我闡釋，長期存在、獨立成史。
代表詩人：劉誠、十品、董輯、老巢、安琪、施瑋、寒煙、白鴉、南鷗、野航、尚飛鵬、李漢榮、唐晉、趙樹義、馬莉、野鬼、原散羊、曹英人、尺郭、古島、漂泊客、左岸、沉木、十鼓、沔水寒、西原、楊明通、喬書彥、黑牙、樵野、李飛駿、南岩、拜星月慢、夜來、殷曉媛、楊宗澤、潘鴻賓、王有泉、張建新、雪松、濮水釣叟、海湄、重慶子衣、紅線女、夏雨、侯麗、袁偉、劉知己、燕莊生鐵、苗紅年、黃海聲、祝髮能、朱佳發、仲彥、王九城、西子西子、漠風、小量子、葉平、易詩陽等。
荒誕主義、荒誕詩派
2001年底祈國、飛沙、遠村、牧野、張小雲等成立“荒誕主義詩歌實驗小組”，荒誕主義詩派誕生。《荒誕詩工廠》於2002年成立。荒誕主義詩人認為，荒誕詩歌就是表現存在之荒誕的詩歌。在常人看來，荒誕的是正常的。在荒誕主義者看來，正常的卻是荒誕的——這是就認知而言。而作為詩作者，正常與荒誕不僅錯位而且交融，是與非消滅了界限，真與幻並無鴻溝。荒誕主義詩歌的創作手法有：失控(存在自身失控狀態的呈現)、反常(反常化寫作)、偏離(偏離目標的寫作)、幻鏡(正常與荒誕的錯位)、發獃(無話可說卻又不得不說點什麼)、越界（將理念越過界限推向極端)、戲仿、擬物等。在荒誕主義者眼裡，事物本無所謂美醜，相應的詩歌要給所有的詞以平等的待遇，荒誕是存在的本質，人類的活動是在自以為理性的非理性中進行的；對荒誕的書寫在於尋找荒誕中的意義，或者說力圖對被控制下的生活進行還原。
代表詩人：祁國、飛沙、遠村、張小雲、林子、張進步、小荒、佛手、劉川、伊有喜、尤雲、飛熊、南蠻玉。
靈性詩歌
中國靈性詩歌的提出在2001年底，2002年形成了理論，以北京《詩刊》的編輯、藍色老虎詩歌沙龍和在京的部分詩人為主要力量。靈性詩歌以哭與空論壇為主要活動中心，靈性詩歌的“靈性七君子”則分別為於貞志、殷龍龍、藍野、白連春、天樂、鄒洪復和梅花落。所謂靈性即人性，靈性詩歌是非魔化的人性的詩歌寫作，它既包含詩歌寫作本質的普遍意義，也是一種自在開放的個性化創作。中國靈性詩歌的中心思想就是∶“靈性詩歌”寫作，基於詩歌之上的寫作，“靈”和“性”的合作關係，非傳統意義上的形而上或形而下，它來源於詩歌高於詩歌，高的地方在於詩歌本身的純粹還原和高於詩歌的理想願望，是詩歌烏托邦主義的實踐者。
代表詩人：天樂、藍野、於貞志、周公度、王珍、宋尾、疼痛、殷龍龍、白連春、鄒洪復、梅花落。
新江西詩派
新江西詩派於2002年成立，以譚五昌、滕雲主編《新江西詩派》等為新江西詩人的主要出版刊物。新江西詩派的出現，意圖在詩歌語境中建構一種相對規範與嚴肅的詩歌理念與詩歌標準。從流派建構的“合法性”而言，“新江西詩派”在稟承和保留 “江西詩派”某些重要的詩歌原則和藝術趣味外，已用新的語言形式和詩歌內容對“江西詩派”進行了全面的刷新；其次，“新江西詩派”的成員擁有共同的贛文化，使得以流派集結方式出現的詩人們在詩歌寫作中的題材主題選擇、語言風格、美學趣味等詩歌外部與內部面貌上具有某種“可通約”性。“新江西詩派”主張詩歌形式和詩歌內容的雙重創新，詩歌語言態度上的兼容並蓄，以及地域色彩與因此，從嚴格的意義上講，“新江西詩派”是一個以共同地域背景為名義而集中起來的詩歌團體。
代表詩人：譚五昌、滕雲、牧斯、三子、程維、李曉君、艾龍、渭波、鄧詩鴻、圻子、雁西、陽陽、江子、汪峰、傅旭華、陳安安、胡剛毅、李賢平、謝華麗、樓河等。
80後詩人
“80後”是指出生於20世紀80年代的詩人。“80後”的概念最先在詩歌界興起，2002年概念被更多的人和批評界所認同。2003年《詩選刊》正式推出80後詩人專號、《海峽》連續八期推出80後詩歌展。此後“80後”詩歌更加活躍起來，80後詩群成為中國詩歌不可忽視的團體，新的“80後”詩人不斷登上詩壇。比較引人注目的“80後”有：春樹，已經出版了個人詩集《激情萬丈》，並主編了幾期《“80後”詩選》；李傻傻，2005年作為中國新文化力量代表登上《時代》周刊（全球版）；阿斐，《2004-2005年中國新詩年鑑》執行主編，被稱為“80後第一詩人”。對於“80後”詩人來說，他們擁有出色的直覺和才氣，作品往往富有潛力和活力。
物主義
物主義是自2003年底物主義的同仁們發起的一個集文字、視覺、聲音等藝術形式於一體的藝術團體。
物主義不只是一個詩歌流派，你可以將它看成是一個運動，它涉及到生活與藝術的方方面面。簡單地說，物主義提倡的應該是從文學藝術中退出，退回到與日常生活的交往中去，由物及物。因為文學藝術的根本目的應該是這個，然而現在的情況並不是這樣，物主義就是要回到文學藝術這一本源上重新出發，重新回到思考人與物的關係上來。
因此、物主義主張通過刪減附加意義和稀釋、淡化情緒為主要手段來呈現而抵達物自身的“物說”，讓物和人居於平等的地位；主張藉助有著自新能力的藝術形式而使物在不同的人那裡自新出不同的世界，從而抵達體驗上的無限。
2004年年初，“物主義”正式成立，同時物主義論壇、網站開通。同年8月第一本物主義刊物出版，在猜火車酒吧舉行了新書發布會，反響極大。10月，完成了北京環線的“@車藝術運動”的二環詩歌。11月，物主義部分成員搬到宋莊鎮喇嘛莊村，物主義公社成立，同時也是物主義後來發展的一個基地。
2005年年初，各大詩刊開始選入物主義詩歌作品，特別是《詩歌月刊》和《詩選刊》都組發了物主義詩歌的專題，華語界最大的詩歌平台“詩生活網”也為物主義做了一個專題。《北京青年周刊》也組發了部分物主義成員的詩歌作品。
代表詩人：蘇非舒 徐淳剛 張萬新、何三坡 烏蒙 陳讓 初九 花子 叫獸
梨花體
梨花體”諧音“麗華體”，因女詩人趙麗華名字諧音而來，因其有些作品形式相對另類，引發爭議.。網友戲稱她的詩為口水詩，自2006年8月以後，網路上出現了“惡搞”趙麗華的“趙麗華詩歌事件”，網友以嘲笑的心態仿寫了大量的口語詩歌，更有好事者取“趙麗華”名字諧音成立“梨花教”，封其為“梨花體教主”。
代表詩人：趙麗華。
旅館主義
旅館主義是詩人、小說家曾曙光2009年2月客居安徽太湖期間創立並發起的一場新詩運動。它的精彩之處在於表達的方式是東方思維下的中華文化狀態，倡導“懶散的、方外的、充滿春意的、喜洋洋的”語言表述姿態。註冊有“旅館主義”論壇和編輯出版《旅館》同步紙刊。旅館主義的小解釋如下：
“旅館主義”是一種懶散的、方外的、充滿春意的、喜洋洋的表達模式。
1、懶散是現代生活中的主旋律，懶散情緒將覆蓋人類的整個二十一世紀，乃至更久長。 2、方外是寫作者在寫作時與“時間”保持的應有的距離，它有著一個因人而異的度。方在這裡不僅僅是物，更指向時間。 3、充滿春意指的是寫作狀態，而非寫作質量，但與一切故意向下的塗鴉脫離干係。它具備著挖掘漢語言應有的良好品質的力量。 4、喜洋洋是春意狀態的延伸，溫暖，含蓄，巧妙，機智，絕非俏皮話之流，它是所有熱愛旅館主義寫作的藝術家的乾淨的尾巴。
早期代表詩人：曾曙光、古河、破罐、王笑風、原散羊、向武華。
