基本介紹
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第一部分
原文
殷湯問於夏革①曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕②所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰：“無則無極，有則有盡③，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營④，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳⑤，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山⑥，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟⑦。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿⑧，二曰員嶠⑨，三曰方壺，四曰瀛洲⑩，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。”
“吳、楚之國有大木焉，其名為櫾。碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鵒不逾濟，貉逾汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其修短？何以識其同異哉？”
注釋
②朕：秦以前，無論尊卑都可自稱為朕。
③有盡：按下文意思，“有盡”當為“無盡”之誤。
⑤豳（bīn）：古邑名，在今陝西省境內。
⑥不周之山：古代傳說中的山名。不周，即有缺口的意思。
⑦歸墟：亦作“歸塘”，意謂眾人之所歸，指大海最深之處。
⑧岱輿：古代傳說中的仙山。
⑨員嶠：古代傳說中的神山。
⑩瀛洲：古代傳說中海上神山。
譯文
殷湯問夏革道：“太古之初有物存在嗎？”夏革回答說：“太古時代沒有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在沒有物存在，可以嗎？”殷湯又問：“這樣說，事物的產生就沒有先後之分了嗎？”夏革回答：“事物的開始和終結，本來就沒有固定的準則。開始也許就是終結，終結也許就是開始，又如何知道它們的究竟呢？但是如果說物質存在之外還有什麼，事情發生之前又是怎樣，我就不知道啦。”
殷湯再問：“那么天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答：“不知道。”殷湯一個勁地問。夏革才回答道：“既然是空無，就沒有極限，既然是有物，就沒有窮盡，那么我憑什麼知道呢？因為空無的沒有極限之外‘沒有極限’也沒有，有物的沒有窮盡之中連‘沒有窮盡’也沒有。沒有極限又連‘沒有極限’也沒有，沒有窮盡又連‘沒有窮盡’也沒有。於是我從這裡知道空無是沒有極限的，有物是沒有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的。”殷湯聽罷又問：“四海的外面有什麼呢？”
夏革回答：“像四海之內一樣。”殷湯追問道：“你用什麼來證明呢？”夏革回答：“我向東去到過營州，見那裡的人民像這裡的一樣。我問營州以東的情況，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裡的人民像這裡的一樣。我問豳州以西的情況，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都沒有什麼差別。所以事物大小互相包含，沒有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎么知道天地之外沒有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有不足，所以從前女媧氏燒煉五色石來修補天地的殘缺；斬斷大龜之足來支撐四極。後來共工氏與顓頊爭帝，一怒之下，撞著不周山，折斷了支撐天空的大柱，折斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那裡就位；大地向東南方下沉，百川積水向那裡匯集。”
殷湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同異嗎？”夏革回答：“渤海以東不知幾億萬里的地方，有一片大海深溝，真是無底的深谷，它下面沒有底，叫做‘歸墟’。八方、九天的水流，天際銀河的巨流，無不灌注於此，但它的水位永遠不增不減。大海深溝上有五座大山：一叫岱輿，二叫員嶠，三叫方壺，四叫瀛洲，五叫蓬萊。每座山上下周圍三萬里，山頂平地九千里。山與山之間，相距七萬里，彼此相鄰分立。山上的樓台亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨白毛。珠玉之樹遍地叢生，奇花異果味道香醇，吃了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，一早一晚，飛來飛去，相互交往，不可勝數。但五座山的根卻不同海底相連，經常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們為之苦惱，向天帝訴說。天帝唯恐這五座山流向西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的海龜抬起頭來，把大山頂在上面。分三批輪班，六萬年輪換一次。這樣，五座大山才得以聳立不動。但是，‘龍伯之國’有個巨人，提起腳板不用幾步就來到五座山前，投下釣鉤，一釣就兼得六隻海龜，一併負在肩上，快步走回自己的國家，燒灼它們的甲骨來占卜凶吉。於是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北極，沉沒在大海里，仙聖們流離遷徙的不計其數。天帝大為震怒。便逐漸減削‘龍伯之國’的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的時代，那個國家的人身還有數十丈高。”
“從中國向東四十萬里有一個僬僥國。那兒的人民身長一尺五寸。東北極地有一種人名叫諍人，身長九寸。荊州以南有一種叫冥靈的大樹，以五百歲為春季，五百歲為秋季。上古時候有一種大椿樹，以八千歲為春季，八千歲為秋季。朽木糞土之上長的野菌靈芝，早晨出生，黃昏死亡。春夏季節有小蟲叫蠛蠓和蚊蚋，每逢下雨而生，一見太陽就死。終北國的北方有個溟海，叫做天池，其中有魚，它體寬幾千里，體長與之相稱，名叫鯤。那裡又有一種鳥，名叫鵬，翅膀張開就像掛在天上的雲彩，它的身體也與之相稱。世間的人們難道知道這種東西嗎？大禹巡遊時看到它，伯益知道了，就給它取個名字，夷堅聽說了，就將它記載下來。”
“長江的水濱之間生長著一種細小的昆蟲，它們的名字叫做焦螟，成群地飛聚在蚊子的眼睫毛上，彼此不相觸碰。棲宿來去，蚊子都覺察不到。視力超群的離朱和子羽大白天擦亮眼睛，仔細觀察，也看不見它們的形體；聽覺極靈的觚俞和師曠，深夜時豎耳俯首來聽，也聽不到它們的聲音。唯有黃帝和容成子住在空峒山上，一起齋戒三月，心如死灰，形同枯木；才徐徐以精神來省察，看見它們的形體魁然，如同嵩山的大丘巍然聳立；慢慢用元氣來諦聽，聽到它們的砰砰巨響，如同雷霆的聲音。”
“吳國、楚國生長著一種高大的樹木，名字叫柚。碧綠的樹葉冬天常青，朱紅色的果實味道酸甜。吃它的果皮和果汁，可以治癒因體氣鬱結而發生的痙攣昏厥。中原一帶的人視為珍寶，但渡過淮河來到北方種植，它就變成了不可食用的枳實。八哥不飛過濟水，狗獾渡過汶水就死，是地方水土使它們這樣的。雖然事物的形體氣質都不相同，但各自的性情對於各自生長的環境都是相適宜的，不能相互置換。它們各自的生理都已完備，天分都已充足。我憑什麼來辨別它們之間的大小之分呢？辨別它們之間的長短呢？辨別它們之間的同異呢？”
第二部分
原文
太行、王屋①二山，方七百里，高萬仞，本在冀州②之南，河陽③之北。北山愚公④者，年且九十，面山而居。懲山北之塞⑤，出入之迂也⑥，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南⑦，達於漢陰⑧，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父⑨之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾⑩，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
譯文
太行、王屋這兩座高山，方圓七百里，高達幾千丈，本來在冀州的南部，河陽的北邊。北山有一位老人名叫愚公，年紀將近九十歲了，住在兩座山的對面。苦於山北路途的阻塞，出入道路多繞遠，便召集全家人來商量，他說：“我和你們一道竭盡全力削平門前大山險阻，使道路直通豫州南部，抵達漢水南邊，行嗎？”紛紛表示贊同。但他的妻子卻疑惑地說：“憑你這點力氣，還不能挖平那個名叫魁父的小土丘，怎能搬得掉太行、王屋這兩座大山呢？再說，那些泥土石塊運到哪兒呢？”大家異口同聲地說：“把它們扔到渤海的岸邊，隱土的北面去。”於是，愚公便帶領兒孫之中能挑擔子的幾個人，砸石頭，挖泥土，用土筐把土石運到渤海之濱。他的鄰居京城氏的寡婦，有一個男孩子，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地跑去幫忙。他們從冬到夏，才能往返一次。
河曲有個有智慧有學問的老者，嘲笑著勸阻愚公說：“你也太不聰明了！憑你老邁的年紀和殘餘的氣力，還不能拔掉山上的一棵小草，還能把泥土石塊怎么樣呢？”愚公長嘆一聲，回答說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，你簡直還不如那個寡婦和不懂事的小孩。即便我死了，還有我的兒子在呀！兒子生孫子，孫子又生兒子；孫子的兒子又有兒子，他的兒子又有孫子；子子孫孫無窮盡；但是山不會再增加了，還怕挖不平它嗎？”河曲那個有智慧的老者聽了，沒有話來回答。
山神聽到了，害怕愚公他們沒完沒了地挖下去，便去稟告天帝。天帝被愚公的誠心所感動，就命令大力神夸娥氏的兩個兒子去背大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以後，冀州的南部直到漢水的北邊，道路暢通無阻。
第三部分
原文
注釋
①夸父：神話人物。
②隅谷：也作“虞淵”，古代傳說中的日落的地方。
④膏肉：脂膏和筋肉。
⑤鄧林：即桃林。古代神話傳說中的樹林。
譯文
夸父不自量力，想要追上太陽的影子，一直趕到太陽落下的隅谷旁邊。他口渴極了，想得到水喝，就跑去飲黃河、渭河的水。黃河、渭河的水不夠喝，他又跑到北方去喝大湖裡的水。還沒有跑到，半路上他就渴死了。他丟棄掉的手杖，為屍體的脂膏和肌肉所浸潤，生長成一片茂密的樹林，名叫鄧林。桃林綿延瀰漫，方圓達到好幾千里。
第四部分
原文
大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經①之以星辰，紀②之以四時，要之以太歲③。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。”夏革曰：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎④而壽，不待五穀而食，不待繒纊⑤而衣，不待舟車而行。其道自然，非聖人之所通也。”
注釋
①經：測量，計度。
②紀：原指整理。這裡引申為安排秩序。
③要（yāo）：約定；太歲：也稱“歲星”，即木星。
④將迎：猶言將養、保養。
⑤繒（zēng）：絲織品的總稱；纊（kuàng）：棉絮。
譯文
大禹說：“天地之間，四海之內，大自然以日月的光芒來照耀它，以星辰為標誌劃出天區地域，以四時的變化安排它的秩序，以歲星的循環規定它的紀年。神妙的靈氣所產生的萬事萬物，都具有各自的形狀，有的短命，有的長壽，只有聖人才能通曉它們的規律。”夏革說：“但是也有不須依靠神靈之氣而產生的，不須依靠陰陽運動而自己成形的，不須依靠日月照耀而自己明亮的，不須依靠殺戮而本來就短命的，不須依靠保養而自然長壽的，不須依靠五穀而飽的，不須依靠絮帛而暖的，不須依靠車船而行的，它的一切都依自然之道而生成，不是聖人所能通曉的。”
第五部分
原文
禹之治水土也，迷而失塗①，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北，不知際畔之所齊限②。無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟③。當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀④。頂有口，狀若員環⑤，名曰滋穴。有水湧出，名曰神，臭⑥過蘭椒，味過醪醴⑦。一源分為四埒，注于山下。經營⑧一國，亡不悉遍。
土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居⑨，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠⑩，終日不輟音。飢惓則飲神，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
周穆王北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，然自失。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。
管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國。幾尅舉，隰朋諫曰：“君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬，視則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？”
注釋
①塗：同“途”，道路。
②齊限：極限。
③周：環繞。喬：高大；陟（zhì）：層疊的山。
④甔甀（dān zhuì）：小口的水瓮。
⑤員環：圓環。員，通“圓”。
⑥臭（xiù）：氣味。
⑦醪醴（láo lǐ）：香甜的美酒。
⑧經營：猶往來，指流水循環盤繞。古人以南北為“經”，以東而為“營”。
⑨儕（chái）居：同輩共居。
⑩迭謠：輪流唱歌。
譯文
大禹治理水土，迷失了道路，誤入一個國家。該國瀕臨北海的北邊，不知道距離中國有幾千萬里，這個國家名叫終北國，不知道邊界在哪裡。這裡沒有風雨霜露，不生長鳥獸、蟲魚、草木之類的生物。四方都是無際平川，周圍環繞著層層疊疊的高山。在國土正中有一座山，山名叫壺嶺，樣子像只小口腹大的陶罐。山頂有個洞口，形狀像個圓環，名叫滋穴。洞口有水噴涌而出，名叫神，氣味清香勝過蘭椒，味道甜美賽似美酒。一個源泉分為四道水流，灌注到山下。在全國循環盤繞，流遍各處。
周穆王在北方巡遊時經過這個國家，一住三年，留連忘返。回到本國以後，仍思慕“終北之國”，悵惘恍惚，若有所失。不食酒肉，不親近嬪妃，幾個月後才恢復常態。
管仲勸齊桓公趁巡遊遼口之便，順便到那個國家去。眼看就起行了，隰朋勸阻說：“大王擁有寬廣的國土、眾多的人民、壯麗的山川、豐富的物產、隆盛的禮義、華美的服飾、盈庭的美女、滿朝的忠臣。一聲呼喝就召集兵卒百萬，隨意指揮便可使得諸侯從命，又為什麼要羨慕別國而捨棄齊國的江山，到那些夷族人的國家去呢？這是仲父老糊塗了，怎么能聽從他呢？”齊桓公便打消了出遊的念頭，又把隰朋的話告訴了管仲。管仲說：“這本來就不是隰朋所能理解的。我恐怕不能了解那個國家了。如果真能去成，那么齊國的富饒又有什麼值得留戀？隰朋的話又有什麼值得顧及的呢？”
第六部分
原文
越之東有輒沐之國⑤，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟⑥。其大父死，負其大母而棄之，曰：“鬼妻不可以同居處。”
楚之南有炎人之國⑦，其親戚死，剮⑧其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。
秦之西有儀渠⑨之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。
此上以為政，下以為俗，而未足為異也。
注釋
①祝髮：剃去頭髮。
②鞨（hé）巾：古代男子束髮的頭巾。此處“鞨”作動詞用，猶“裹”。
③九土：九州之土地；資：供給，提供資源。
④葛：葛衣，蠶絲織物。
⑥宜弟：多生兒子。
⑦炎人之國：炎人，也有作“啖人”（瞰人）。
⑧剮（guǎ）：割肉離骨。
譯文
南方的人斷髮裸體；北方的人布巾裹頭，身穿皮襖；中原的人頭戴帽子，穿衣裙。九州土地擁有的資源，供人們或者務農，或者經商，或者狩獵，或者網魚；這正如冬穿皮襖，夏穿葛衣，下水乘船，上岸坐車一樣，不學而會，是靠先天本性而自然形成的。
越國的東面有個叫輒沐的國家，那裡的人生出第一個嬰兒，就開膛剖肚肢解後吃掉，說這樣做往後會多生兒子。一旦祖父死了，他們就把祖母背到野外去扔掉，說：“不能同鬼的老婆住在一起。”
楚國的南邊有“炎人之國”，他們的父母死了，家裡的人便剔除屍體上的肉扔掉，然後把骨骸掩埋，這樣才算是孝子。
秦國的西面有“儀渠之國”，他們的親戚死了，就聚積柴火，焚燒屍體。看見火焰熏騰，煙氣上升，就說是死人登天成仙了，這樣才得稱為孝順。
這些做法，在那裡官府當成政事，在民間已成風俗，大家都不感到奇怪。
第七部分
原文
孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋①，及日中則如盤盂②，此不為遠者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為③汝多知乎？”
注釋
①車蓋：古代車子上的圓形傘蓋。
②盤盂；盛物的器皿。圓者為盤，方者為盂。
③為：通“謂”，說。
譯文
孔子到東方遊歷，看見路旁有兩個小孩在爭辯，孔子問他們爭論的原因。一個小孩說：“我認為太陽剛出來的時候離人最近，到了正午時離人最遠。”另一個小孩認為太陽早上離人最遠。
前一個小孩說：“太陽剛升起的時候有車蓋那樣大，到了中午，卻只有盤子那樣大，這不是遠的看起來小近的看起來大嗎？”
後一個小孩說：“太陽剛升起時，天氣還涼絲絲的，中午就熱得像手伸到熱水裡，這不是近熱遠涼的道理嗎？”
孔子無法判斷誰是誰非。兩個小孩嘲笑孔子說：“誰說你多智慧呢？”
第八部分
原文
均，天下之至理也，連於①形物亦然。均發均縣，輕重而發絕，發不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。
詹何以獨繭絲為綸②，芒針③為鉤，荊筱為竿④，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汩流⑤之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言，蒲且子之弋⑥也，弱弓纖繳⑦，乘風振之，連雙鶬⑧於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？”楚王曰：“善。”
注釋
①連於：屬於。
②詹何：戰國時期哲學家，楚國人。
③芒針：針身纖細而長，形如麥芒，故名。
④荊筱（xiǎo）：細荊條。筱，小竹。
⑤汩（ɡǔ）流：激流。
⑥蒲且子：古代楚國善於射鳥的人；弋：以細繩系在箭上射。
⑦繳（zhuó）：系在箭上的生絲繩，射鳥用。
⑧鶬（cānɡ）：即“鶬鷓”，亦稱“黃鸝”。
譯文
均衡，這是天下最公正的道理，對於有形的事物也是如此。用頭髮去吊東西，東西重了頭髮就會斷，是因為頭髮不足以吊起這個東西。如果用與重物重量相均衡的頭髮來吊，本來會斷的頭髮就不會斷了。一般人以為不是這樣，但自然有懂得這個道理的人。
詹何用單根絲縷作為釣絲，用纖細的芒針作為釣鉤，用細柔的荊條作為釣竿，剖開飯粒作為魚餌，從幾十丈的深淵和滔滔激流之中，釣上一條就可以裝滿一車子的大魚，而且釣絲不斷，魚鉤不直，釣竿不彎。楚王聽說這件事，感到十分驚奇，就把詹何召來，問其中的緣故。詹何答道：“我聽先父說，蒲且子射鳥的時候，拿起柔弱的弓，箭繫上纖細的絲繩，乘風拉弦，一箭就從高空射下兩隻黃鸝。這是用心專一，手力均勻的緣故。我就根據這件事，仿效他的榜樣，學習釣魚，釣了五年才掌握其中的規律。當我在河邊拿起釣竿的時候，心中沒有一絲雜念，只想著魚；投出釣絲，沉下魚鉤，手力沒有輕重之差，外物不能擾亂我的心神。魚看見我的鉤餌，如同下沉的塵埃、聚攏的泡沫，就毫不懷疑地吞下。這就是我能以弱小制服強大，以輕物招來重物的道理。大王治理國家如果也能像這樣的話。那么天下都可運轉於手掌之中。還用得著乾其他的什麼事嗎？”楚王說：“好啊！”
第九部分
原文
魯公扈、趙齊嬰①二人有疾，同請扁鵲②求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈、齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外而乾府藏③者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之，何如？”二人曰：“願先聞其驗④。”扁鵲謂公扈曰：“汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。”扁鵲遂飲二人毒酒⑤，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。
二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。
注釋
①公扈、齊嬰：一為魯國人，一為趙國人。
②扁鵲：戰國時名醫。精通各科醫學和醫術。
③府藏：腑臟。
④驗：症狀，徵兆。
⑤毒酒：指用作麻醉劑的藥酒。
譯文
魯國的公扈和趙國的齊嬰這兩個人患有疾病，一同去請求名醫扁鵲治療。扁鵲給他們醫治。疾病治癒以後，扁鵲對公扈和齊嬰說：“你們先前得的這種疾病，由於外界病源侵擾腑臟所造成，本來就是藥物和針石可以治癒的。現在你們還有先天的疾病，同身體一道生長，現在替你們徹底根治，怎么樣？”公扈和齊嬰說：“請先聽你講一下這種病的症狀。”扁鵲對公扈說：“你志強而氣弱，所以善於謀慮，但缺乏決斷。齊嬰則志弱而氣強，因此缺乏謀慮而過於專斷。如果把你倆的心對換一下，那就都得到好處啦。”於是，扁鵲就給他們兩人灌下藥酒，使他們昏迷三天；接著剖開胸膛，取出心臟，互相置換；然後再給他們服用一種神奇的藥。兩人醒來以後就像以前一樣健康。
兩人告別扁鵲，各自回家。於是，公扈走到了齊嬰的屋裡，而且占有了他的妻子兒女。齊嬰的妻子兒女不認他。齊嬰則走到了公扈的家裡，占有了他的妻子兒女，公扈的妻子兒女也不認他。結果這兩家人便相互爭吵起來，找到扁鵲，請他辨別。扁鵲說明了事情的緣由，兩家的爭吵才平息。
第十部分
原文
匏巴①鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文②聞之，棄家從師襄③游。柱指鈞弦④，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。且小假之，以觀其後。”
無幾何，復見師襄。師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。請嘗試之。”於是當春而叩商弦以召南呂⑤，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦以激夾鐘⑥，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘⑦，霜雪交下，川池暴冱⑧。及冬而叩徵弦以激蕤賓⑨，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮⑩而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。
師襄乃撫心高蹈曰：“微矣子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執管而從子之後耳。”
注釋
①匏（páo）巴：傳說中的樂師，善鼓琴。
②師文：春秋時鄭國的樂師，善彈琴瑟。
⑤商：中國傳統五音之一。商為五音中的金音。與肅殺的秋色相應；召：招致。這裡指撥動琴弦，奏出某律的曲調；南呂：十二律中的第十律，相對於一年中的農曆八月份（以下注皆以農曆計），故作為秋聲與商弦相配合。十二律為中國古代律制，偶數各律稱“呂”，奇數各律稱“律”。
⑥角：五音之一。屬木音，與春天相應；激：激發。這也與“召”相同，表示扣動琴弦，奏出某律的曲調；夾鐘：第四律，相對於二月份，故與角弦相配合。
⑦羽：五音之一。屬水音，與冬天相應；黃鐘：第一律，相對於十一月份，故與羽弦相配合。
⑧暴：突然；冱（hù）：冰凍。
⑨徵（zhǐ）：五音之一。屬火音，與夏天相應；蕤（ruí）賓：第七律，相對於五月份，故與徵弦相配合。
⑩宮：五音之一，屬土音，與四季相應。這裡指宮調，指以七聲之一的宮聲為主的調式。七聲，宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮，配以十二律，可得八十四宮調。
譯文
匏巴彈琴，鳥兒聞聲在空中飛舞，魚兒聽音在水裡跳躍。鄭國的樂師師文聽說了，就拋家舍業，去拜樂官師襄為師。他確定音位，調整琴弦，學了三年都奏不成曲子。師襄說：“你可以回去啦！”師文放下琴，嘆口氣說：“我並不是不會調整琴弦，也不是不能彈奏曲子。我所存念的不在於琴弦，所嚮往的也不在於聲樂。現在我對內還不能掌握自己的心意，對外還不能使樂器與心意相應和，所以就不敢放手去動弦。請再寬限幾天時間，看看我今後的學習效果吧。”
沒過多久，師文又去拜見師襄。師襄問道：“你的琴彈得怎樣了？”師文回答：“已經能得心應手啦。請讓我試彈給您聽聽。”於是，正當春天時，他撥動了與秋天相應的金音的商弦，彈奏出代表金秋八月的南呂樂律，悲涼的琴聲響處，忽然刮來涼爽的秋風，草木都結出了果實。面對秋色，他撥動起與春天相應的木音角弦，彈奏出代表初春二月的夾鐘樂律，柔和的琴聲一起，溫暖的春風徐徐迴蕩，綠樹青草開花吐芳。正當夏日，他又撥動與冬天相應的水音羽弦，奏出代表十一月的黃鐘樂律，激越的琴聲一起，霜雪交加，河水凍結。到了冬天，他再撥動與夏天相應的火音徵弦，奏出代表五月的蕤賓樂律，歡快的琴聲一起，馬上烈日當空，堅冰融化。樂曲將終，他換用宮調來總括四弦，頓時祥和之風徐徐迴翔，雲氣冉冉浮現，清涼甘露從天降下，甜美泉水自地湧出。
師襄高興得拍手頓足，說：“你的演奏太精妙啦！即使是師曠彈奏的清角之曲，鄒衍吹出的笙管樂律，也比不過你。他們都將要挾著琴瑟、拿著笙管來做你的學生了。”
第十一部分
原文
“過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭⑧，一里老幼悲愁，垂淚相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼善躍抃舞⑨，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”
注釋
①薛譚、秦青：古代傳說中秦國的兩名善歌的人。
②撫：拍打；節：一種古代樂器，用竹編成，上合下開，形狀像箕，可以拍打成聲，用作歌唱的伴奏。
③響遏行云：形容歌聲嘹亮，高入雲霄，把流動著的雲朵也阻住了。遏，阻止。
④韓娥：古代傳說中韓國善歌的人。
⑤雍門：齊國的城門。
⑥鬻（yù）：賣；假：借。
⑦粱：棟樑。
⑨抃（biàn）舞：因歡欣而鼓掌舞蹈。抃，兩手拍擊。
譯文
薛譚向秦青學習唱歌，還未曾學完秦青的唱歌技巧，就自以為已經完全學會了，便告辭回家。秦青也不挽留。在城外的大路旁為他餞行，席間秦青敲起拍板，慷慨悲歌，嘹亮的歌聲振動林木，沖入雲霄，把飄動的浮雲攔住了。薛譚聽了，便向他認錯，請求返回重新學習，從此再也不敢說回家的事了。
秦青回頭對他的朋友說：“從前韓娥東去齊國，路上糧食吃完了，路過雍門時，就靠賣唱來換取食物。她走了以後，歌聲的餘音還在棟樑上久久縈繞，三天不斷，附近的居民還以為她沒有離開。”
“她又經過一家旅店，旅店裡的人侮辱她。韓娥便拖長聲音，哀哭不止，鄰里的男女老少無不為之悲傷，相對流淚，整整三天吃不下東西。急忙去追趕她。韓娥回來後，又為大家放聲高歌，全鄉的男女老少無不歡天喜地鼓掌舞蹈，都忘掉了先前的悲哀。於是大家贈給她許多財物，送她回家。所以齊國雍門一帶的人至今還擅長唱歌和悲哭，就是仿效了韓娥傳留下的聲音啊。”
第十二部分
原文
伯牙游於泰山之陰，卒④逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操⑤，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉！善哉！子之聽夫，志想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？”
注釋
①伯牙：古代傳說中春秋時代人，善彈琴。
②鐘子期：傳說中春秋時代人，善知音。
③洋洋：形容浩大的樣子。
④卒：同“猝”，突然。
⑤霖雨：連綿大雨；操：琴曲的一種，曲調淒婉，一般為表達內心憂慮，處世困窮而作。
譯文
有一次，伯牙漫遊到泰山北麓，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；一時悲起，就取琴彈奏起來。起初他彈了表現連綿大雨的曲子，接著又奏出了表現高山崩坍的壯烈之音。每奏一曲，鐘子期立即就悟透其中旨趣。於是，伯牙便放下琴，長嘆道：“好啊，好啊，你的鑑賞力！您心裡想的和我想的一樣。我如何能隱匿自己的心聲呢？”
第十三部分
原文
周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山①。反還，未及中國，道有獻工人名偃師②。穆王薦之，問曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。”穆王曰：“日以俱來，吾與若俱觀之。”翌日偃師謁見王。王薦之，曰：“若與偕來者何人邪？”對曰：“臣之所造能倡③者。”穆王驚視之，趨步俯仰，信人④也。巧夫！領⑤其顱，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬⑥內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青⑦之所為。王諦料之⑧，內則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車⑨載之以歸。
譯文
周穆王去西方巡視，越過崑崙，登上弇山。在返回途中，還沒到達國界，路上碰上一個自願奉獻技藝的工匠名叫偃師。穆王召見了他，問道：“你有什麼本領？”偃師回答：“只要是大王的命令，我都願意嘗試。但我已經製造了一件東西，希望大王先觀看一下。”穆王說：“明天你把它帶來，我和你一同看。”第二天，偃師晉見周穆王。穆王召見他，問道：“跟你同來的是什麼人呀？”偃師回答：“是我製造的歌舞藝人。”穆王驚奇地看去，只見那歌舞藝人疾走緩行，俯仰自如，完全像個真人。巧妙啊！它抑低頭就歌唱，歌聲合乎旋律；它抬起兩手就舞蹈，舞步符合節拍。其動作千變萬化，隨心所欲。穆王以為他是個真的人，便叫來自己寵愛的盛姬和妃嬪們一道觀看它的表演。快要演完的時候，歌舞藝人眨著眼睛去挑逗穆王身邊的妃嬪。穆王大怒，要立刻殺死偃師。偃師嚇得半死，立刻把歌舞藝人拆散，展示給穆王看，原來整個兒都是用皮革、木頭、樹脂、漆和白堊、黑炭、丹砂、青雘之類的顏料湊合而成的。穆王又仔細地檢視，只見它裡面有著肝膽、心肺、脾腎、腸胃；外部則是筋骨、肢節、皮毛、齒髮，雖然都是假物，但沒有一樣不具備的。把這些東西重新湊攏以後，歌舞藝人又恢復原狀。穆王試著拿掉它的心臟，嘴巴就不能說話；拿掉肝臟，眼睛就不能觀看；拿掉腎臟，雙腳就不能行走。穆王這才高興地嘆道：“人的技藝竟能與天地自然有同樣的功效嗎！”他下令隨從的馬車載上這個歌舞藝人一同回國。
第十四部分
原文
甘蠅①，古之善射者，彀弓②而獸伏鳥下。弟子名飛衛③，學射於甘蠅，而巧過其師。
紀昌④者，又學射於飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而後可言射矣。”紀昌歸，偃臥其妻之機下⑤，以目承牽挺⑥。二年之後，雖錐末倒眥⑦，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：“未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。”昌以氂⑧懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳⑨射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰⑩：“汝得之矣！”
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射，中路矢鋒相觸，墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢。既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。
於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子。尅臂以誓，不得告術於人。
注釋
①甘蠅：古代傳說中善於射箭的人。
②彀（ɡòu）弓：拉滿弓弦。
③飛衛：古代傳說中的善射者。
④紀昌：古代傳說中的善射者。
⑤偃臥：仰臥；機：這裡專指織布機。
⑥牽挺：織布機上提綜的踏腳板。因其上下動作，故可練目不瞬。
⑧氂（máo）：牛尾毛。
⑩膺（yīnɡ）：胸膛。
譯文
甘蠅，是古代的神箭手，只要一張弓，弓聲一響，野獸就嚇得倒地，飛鳥嚇得掉在地上。他的學生名叫飛衛，向甘蠅學習射箭，而技藝超過了老師。
有個人名叫紀昌，又來向飛衛學習射箭。飛衛對他說：“你先要學會盯住一個目標不眨眼睛的本領，然後才談得上學習射箭。”紀昌回到家裡，就仰面朝天躺在他妻子的織布機下，雙眼死死盯住織機的踏板。兩年之後，即使鋒利的錐尖刺到眼眶邊，他都不眨一眨眼。於是就去告訴飛衛。飛衛說：“還不行，你必須練好眼力才可以學習射箭。當你能練到把極小的物體看得很大，將模糊的目標看得很清楚，那時候，你再來告訴我。”紀昌用牛尾巴毛拴住一隻虱子，吊在視窗上，天天面朝南方目不轉睛地瞪著它。十多天之間，虱子在眼中漸漸顯得大了起來；三年以後，竟顯得有車輪那么大。再看看其他東西，都如山丘一樣。他便用燕國牛角加固的弓，楚國蓬桿製成的箭，朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛尾毛卻沒斷絕。於是，紀昌又跑去告訴飛衛。飛衛高興得跳將起來，拍著胸膛說：“射箭的奧妙你已經得到啦！”
紀昌完全學到了飛衛的箭術以後，心裡盤算，天下能夠同自己相匹敵的，不過一人而已；就想殺害飛衛。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對射起來，箭頭在飛行途中碰在一起，落到地下，卻不揚起灰塵。飛衛的箭先射完了，紀昌還剩下一支。他張弓發箭，飛衛用棘刺的尖端來抵擋迎面而來的飛箭，竟無絲毫差失。
於是，兩個人激動得哭著扔掉弓，在路上相對跪拜，請求結為父子。他們在胳臂上刻下記號，發誓決不把射箭的技巧告訴別人。
第十五部分
原文
造父之師曰泰豆氏①。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子，必先為箕；良冶②之子，必先為裘。’汝先觀吾趣③。趣如吾，然後六轡④可持，六馬⑤可御。”造父曰：“唯命所從。”泰豆乃立木為塗，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。
造父學之，三日盡其巧。泰豆嘆曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜⑥之際，而急緩乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩而旋曲中規矩⑦，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。”
“得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅；心閒體正，六轡不亂，而二十四蹄⑧所投無差；迴旋進退，莫不中節⑨。然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷⑩，視之一也。吾術窮矣，汝其識之！”
譯文
造父的老師名叫泰豆氏。造父剛開始跟他學習駕車時，對老師的態度十分謙卑恭敬，三年過去，泰豆卻不肯告訴他一點技術。於是造父更加謹慎謙恭地侍奉老師，泰豆才對造父說：“古詩說：‘制弓好手的兒子，必定先學會編織簸箕；好鐵匠的兒子，必定先學習補綴皮襖。’你先觀察我是怎樣走路的。等你像我走的一樣了，然後就可以執掌六根韁繩，能夠駕馭六匹駿馬了。”造父說：“我完全聽從您的吩咐。”泰豆豎立起一根根木樁作為道路，每根木樁上僅夠容下一隻腳；又按步幅來安排木樁的間隔，然後踩在木樁上行走。只見他奔走往還，既不跌下來，也不走錯。
造父向他學習，三天就全部掌握了木樁上行走的這種技巧。泰豆讚嘆道：“你怎會這么聰明？掌握得太快啦！大凡駕馭車馬，道理也同這一樣。剛才你在木樁上行走，已經做到落腳得當，與心相應。類推到駕車上，就是用韁繩和銜鐵協調駕車的馬匹，而在嘴裡吆喝的輕重之中掌握行車速度的快慢；在自己的胸中把握正確的駕馭方法，而在手掌中掌握適當的節奏。在內得之於心，在外則同馬的脾性相契合。這樣，進退就像踩著準繩一樣直，盤旋就像照著圓規一樣準確，就能走得遠而氣力有餘，這便是真正掌握了駕馭車馬的技術。”
“做到銜鐵運用自如，就能與韁繩相應；韁繩調度得適當，就能與手掌相應；手掌操縱適當，就能與心神相應。於是就不必依靠眼睛來視察，不必依靠馬鞭來驅趕；心神閒靜，身體端正，六韁不亂，而二十四隻馬蹄落地沒有差錯；迴旋進退，無不合於節奏。然後就可以在只容下車輪的小路上行駛，可以在僅容下馬蹄的險道上駕馭；根本不覺得高山深谷的危險，也感不到原野窪地的平坦，看上去它們都是一樣的。我的技術都告訴你了，你牢牢地記住吧！”
第十六部分
原文
來丹遂適衛，見孔周，執仆御之禮⑧，請先納⑨妻子，後言所欲。孔周曰：“吾有三劍，唯子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際⑩，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封。”來丹曰：“雖然，吾必請其下者。”
孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。
來丹遂執劍從黑卵。時黑卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招子？”來丹知劍之不能殺人也，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急。”其子曰：“疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支疆，彼其厭我哉！”
譯文
魏黑卵因為私仇而殺害了丘邴章。丘邴章的兒子來丹想報殺父之仇。來丹氣勢兇猛，但身體卻相當瘦弱，數著飯粒吃飯，順著風勢行走；雖然怒火滿腔，但無力舉起兵器來報仇。可是他又恥於去依靠別人的力量，發誓要親手用劍殺死黑卵。黑卵兇悍勇猛，超越常人，以一可以當百，他的筋骨皮肉，都和常人不同。伸長脖子讓刀砍，袒露胸膛讓箭射，刀箭的鋒刃都折斷彎曲了，而他的身體上卻連一點傷痕也沒有。黑卵倚仗自己的材力，把來丹看得不過像一隻小鳥。來丹的朋友申他說：“你對黑卵仇恨極了，而黑卵輕視你也過分啦！你打算怎么辦呢？”來丹流著眼淚說：“希望你替我出出主意。”申他說：“我聽說衛國人孔周的祖上得到商朝大王的寶劍，一個小孩子戴佩著它就會嚇退三軍人馬，你為什麼不去請求孔周借給你用用呢？”
於是，來丹就來到衛國，拜見孔周，對孔周行了僕人禮節，他請孔周先收下自己的妻子兒女作為抵押，然後再把自己的要求講了出來。孔周說道：“我有三把寶劍，聽任你選擇一把；但這三把寶劍都不能殺死人，且讓我先說說它們的特點。第一把劍叫含光，看上去見不著它的形狀，用它時感不到它的存在。劍鋒過處，沒有一點傷痕，刺過身體而感覺不到。第二把劍名叫承影，在早晨天色將亮未亮之時，當黃昏光線半明半暗之際，面北仔細觀察它，看上去隱隱約約似乎有物體存在，但不能分辨出它的形狀。劍鋒過處，只發出輕微的聲音，刺過身體而感不到疼痛。第三把劍名叫宵練，白天時只見它的影子，不見它的光芒；夜晚時只見它的光芒，不見它的影子。用它砍削身體，刷地一聲砍過去，劍鋒隨過，傷口隨合，雖然感到疼痛，但血水不沾刀口。這三件寶物，已經祖孫相傳十三代了，從沒有使用過它。裝在匣子里藏著，從來沒有開過封。”來丹懇求說：“雖然這樣，我還是要求用下等的那一把。”
孔周便歸還了來丹的妻子兒女，又與他清心齋戒七天。然後當天色半晴半陰的時候，孔周跪下傳授寶劍，來丹再拜，受劍而歸。
於是，來丹就拿著寶劍跟蹤黑卵。趁黑卵喝醉酒仰面朝天臥在窗下的時候，來丹竄上去將他從頭頸到腰部連砍三劍。黑卵毫無知覺。來丹以為黑卵已經死了，急忙離去。在門口碰見黑卵的兒子。來丹又揮劍連砍他三下，如同砍在虛空里。黑卵的兒子笑道：“你為什麼戲弄我，對我招了三次手？”來丹聽了。知道這種寶劍確實是不能殺人的，只得長嘆著回去了。黑卵酒醒過來，對老婆發脾氣說：“我喝醉酒，你卻讓我睡在露天，害得我喉嚨疼，腰桿酸。”他兒子說：“剛才來丹到過這裡，在門口遇上我，對我招了三次手，也使得我身體疼痛，四肢僵直。這傢伙一定是在詛咒我們吧！”
列子·湯問
寫作背景
“偃師獻技”是列子在戰國時科學發展的基礎上所獨創的科學幻想寓言，寓言中這個人工材料組裝的歌舞演員倡者，不僅外貌完全像一個真人，能歌善舞，而且還有思想感情，甚至有了情慾，以假亂真，比已經造出的機器人還要高出一籌。寓言中的幻想利用了戰國當時的科學技術成果，以當時科學技術發展為基礎當做出發點。其深層寓意是對當時墨家代表人物崇尚技巧的議論。
《周禮》的《冬官》部分，漢初已佚，後補入《考工記》，用以代替《周禮·冬官》。《考工記》是一部切實而具體的講述生產技藝的著作，也是我國古代流傳下來的最早的一部記述官府手工業生產工藝和質量規格的書籍。據後人考證，《考工記》成書約在春秋末戰國初，是春秋末戰國初一部有關手工業製造的科學技術知識的彙編，它真實地反映了當時手工業製造的科學技術水平。
《考工記》所記述的攻木之工有七種，攻皮之工有五種，刮摩之工有五種，摶埴之工有兩種，還有設色之工、攻金之工等六大類30個不同工種。手工業工匠在生產實踐中發展了數學、力學和聲學等方面的知識，並且把這種知識具體地套用於手工業製造。據《禮記·檀弓》，孔子“謂為俑者不仁”。鄭玄註：“俑，偶人也，有面目機發，有似於生人。”皇侃疏：“機械發動踴躍，故謂之俑也。”孔穎達正義：“刻木為人，而自發動，與生人無異，但無性靈知識。”又《孟子·梁惠王》：“仲尼日：始作俑者，其無後乎?為其像人而用之也。”焦循《孟子正義》：《廣雅》引(張揖)《埤蒼》云：“俑，木人，送葬設關而能跳踴，故名之。”“為其像人者，謂為其像人之轉動跳踴也。”可見木“俑”就是由簡單機械發動能夠自己轉動跳躍的木人。春秋末戰國初，公輸般已能削竹木為鵲，墨子已能造木鳶“飛之三日而不集”（《墨子》《韓非子》《淮南子·齊俗訓》）據漢代人記載，先秦已有一種自動木人，能駕馭木車木馬走得很遠。公輸般造木人，御木車馬，載母其上，一驅不還。（《論衡·儒增》）《偃師獻技》正是在當時科學技術發展的現實基礎上充分展開奇特的想像而創作出來的。
作品評析
本篇虛構了十五個詼詭奇譎的海外奇談，這些奇談皆以寓言故事形式出現，又多以問答方式表述，儼然戰國時代的“十萬個為什麼”。奇談不是為了驚世駭俗、故弄玄虛而作，其宗旨在於展示大千世界的恢弘，萬千氣象，無奇不有，其中不乏自然科學、樸素辯證法思想、做人處世的道理，有的充滿科學幻想，這些對於人們認識自然規律，突破人們的一孔之見，開拓視野都具有積極意義。
“殷湯問於夏革”的故事，試圖以科學的思維方式來認識宇宙萬物，用巨觀思維方式認識浩瀚的宇宙的無限性，“無極無盡”、“無始無終”；認識四海之外的廣闊，天地無極；認識物之巨細、修短，大者有東海之東的“歸墟”，小者有焦螟群飛集於蚊子的睫毛上，都極大地豐富了人們的想像力。“穆王西巡”展示了一個人們見所未見、聞所未聞的“機器人”，比現代機器人還要先進。“魯公扈、趙齊嬰”講的是換心術，已經達到現代醫學水平。“造父學御”、“匏巴鼓琴”、“鐘子期知音”、“甘蠅善射”等故事旨在說明學習技術是無止境的，不應自以為是，天外有天，必須不斷精益求精。“大禹迷途”、“小兒辯日”、“火浣之布”等故事說明天下之大，亦有難倒聖人之事。“愚公移山”、“夸父追日”兩個故事則告誡人們不應急功近利，應以愚公為榜樣“無心而為功”，以夸父為戒，切忌“恃能以求勝”。
作者簡介
列子，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），是戰國時期的道家人物，是老子和莊子之間承前啟後的一位道家思想代表人物。鄭國人，大約與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。列子終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。先後著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃帝》《周穆王》《力命》等篇，遺成《列子》一書，余者皆失傳。其中寓言故事百篇，如《黃帝神遊》《愚公移山》《夸父追日》《杞人憂天》等。後被道教尊奉為“沖虛真人”。
列子
列子思想
《湯問篇》選自《列子》
