《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澂說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
本經文義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：“金剛難壞句義聚，一切聖人不能入”。依龍樹所示《般若經》的“兩番囑累”，《金剛經》的“初問初答”即宣說“般若道”，“再問再答”宣說“方便道”。本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。
基本介紹
- 名稱：金剛經
- 首譯：鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》
- 首譯時間：公元402年（姚秦）
- 首譯字數：7-8世紀中國書店本5040字
- ：868年鹹通本5125字
- ：流行本總計5176字
- 類別：初期般若系大乘經
版本情況,漢譯本的情況,流通本的演變,其他版本情況,內容簡介,開示無住,遮照中道,安立二諦,較量功德,經題解釋,離釋,合釋,經文脈絡,分章立義之論,前後二周之辯,二道五階之判,三分斷疑之判,思想重心,思想要義(行),發趣義(所依),三假義(範圍),無住義(性質),成立情況,成立背景,成立時間,弘注情況,印度的情況,北傳的情況,藏傳的情況,近世的情況,文化影響,經變相,單經寫本,單經刻本,其他,
版本情況
漢譯本的情況
| 翻譯時間 | 譯者 | 譯名 | 大正藏位置 | 備註 |
|---|---|---|---|---|
402年(姚秦) | 金剛般若波羅蜜經 | 大正八·No.235 | 譯於長安逍遙園；是流傳最廣的版本 | |
509年(元魏) | 金剛般若波羅蜜經 | 大正八·No.236 | 譯於洛陽永寧寺；唐代學人多依此本 | |
562年(陳) | 金剛般若波羅蜜經 | 大正八·No.237 | 譯於廣州制旨寺（今光孝寺） | |
590年(隋) | 達摩笈多 | 金剛能斷般若波羅蜜經 | 大正八·No.238 | 譯於洛陽上林園；為梵文逐字直譯 經題本是"斷割"，被後人改為"能斷” |
648年(唐) | 大般若經第九會·能斷金剛分 | 大正七·No.220 | 為滿足唐太宗，玄奘一夜間趕譯出來 | |
703年(唐) | 能斷金剛般若波羅蜜經 | 大正八·No.239 | 譯於長安西明寺 |
流通本的演變
《金剛經》以鳩摩羅什譯本流傳最廣，其版本變化和被加工的痕跡也最多：
1.流通本的加工：⑴字數的添加：《金剛經》從824年柳公權本5043字，到868年鹹通本5125字，到947年壽春本5150字，到1423年朱棣本5169字，到流通本5176字，其經文字數不斷增多。(2)“冥司偈”的添加：以歷代藏經的校勘記看，《金剛經》有文字上的瑣碎變化。其最大變化是被添加的60(62)字“(爾時)慧命須菩提……”一段並最終定型，這是從菩提流支譯本移植來的。添加的時間不很明確，後來佛徒為其編造了“僧靈幽”的公案，該段經文因此叫“冥司偈”。(3)首尾附屬檔案的添加：從鹹通印刷本開始，經首已出現真言；到定型的流通本，被添加到經文前後的頌詞、真言、奉請詞、發願文等附屬檔案，有近二十篇之多。
2.流通本的分期：⑴以柳公權本為代表的早期版本：柳公權本紀年準確、法度森嚴、昭然有信。在此824年以前的均屬於早期版本，無三十二分劃段，不添加任何真言，不添加62欄位落；字數在5040左右。⑵以鹹通本為代表的中期版本：此時（868年）對《金剛經》的加工剛剛開始，三十二分和附屬檔案可添可無，62字一段是必添加的；字數在5140左右。⑶以朱棣本為代表的晚期版本：除朱棣本外，此後均添加三十二分，附屬檔案全盤添加，經文逐步定型為5176字；此外經文還有兩處被改動，一是善現啟請分第二的“應云何住”被改為“云何應住”，二是應化非真分第三十二的“發菩薩心者”被改為“發菩提心者”。
其他版本情況
梵文 | vajracchedikā nāma triśatikā prajñāpāramitā |
原典的 出版 | Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra, ed. by F. Max Müller, Anecdota Oxoniensia, Aryan Series, vol.1, part 1, 1881. Text pp.19-46. 該本是根據北京本、西藏本、日本寫本，由馬克斯繆勒出版。是存在爭議的問題版本。 |
F. E. Pargiter, in A. F. R. Hoernle, Manuscript Remains of Buddhist Literature Found in Eastern Turkestan, 1916, pp.176-195.斯坦因在東土耳其發現，赫恩烈認定為梵文斷片，有若干缺漏。較現存梵本簡潔，接近羅什本。 | |
N. P. Charkravarti, in G. Tuci, Minor Buddhist Text, Part 1. pp.182-192, Serie Orientale Roma IX, Roma, Ismeo, 1956. 吉爾結寫本，有若干缺漏。相當於無著造、義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》。 | |
Vajracchedikā Prajñāpāramitā, ed, and transl. by Edward Conze, with introduction and glossary. Serie Orientale Roma XIII, Roma, Ismeo, 1957. Text pp.27-63. 根據馬克斯繆勒本，並參照其他諸本。 | |
英譯 | DIAMOND-CUTTER，Translated by E.B. Cowell, F. Max Mulller, and J. Takakusu |
E. S. Beal, in Journal of Royal Asiatic Society, N. S. I., pp.1-24, 1864-1865. | |
William Gemmel：The Diamond Sutra, London, Trubner 1912. | |
A Buddhist Bible, ed. by Dwight Goddard（佐佐木指月）, Vermont, The Oxford 1931, Enlarged edition | |
A. F. Price：The Jewel of Transcendental Wisdom,, the Buddhist Society 1947. The Diamond Sutra.1955. | |
Daisetz T. Suzuki（鈴木大拙）, Manual of Zen Buddhism, 1934, pp.43-56.（部分英譯) | |
The Diamond Sutra (Tibetan-English)，Lobsang Chunzin & Michael Roach（藏文英譯） | |
The Diamond That Cuts Throuch Illusion，Provided by The Plum Village and SUNY Stony Brook BSPG | |
The Diamond Perfection of Wisdom Sutra，Translated by Charles Luk（陸寬昱） | |
The Diamond Sutra，Translated into English by Charles Patton | |
Vajra Prajna Paramita Sutra with Commentary by Venerable Master Hsuan Hua | |
The Diamond Sutra，Translated by A. Charles Muller | |
法譯 | C. de Harlez, Journal Asiatique, 8 ième série, tome 18,1891, pp.440-509. |
德譯 | Max Walleser（瓦理瑟）, Prajñāpāramitā. Die Vollkommenheit der Erkenntnis, 1914, pp.140-158. |
匈牙利 | Gyémánt szútraZsolt Hadházi；Agócs Tamás |
俄譯 | АЛМАЗНАЯ ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТА СУТРА Е. А. ТОРЧИНОВ |
荷蘭譯 | De Diamant SutraBhiksuni Rátana；Ho Sen Antwerpen |
日譯 | |
中村元、紀野一義《金剛般若經》（《般若心經、金剛般若經》岩波文庫、昭和36年11月） | |
長尾雅人《金剛般若經》（《世界名著二：大乘佛教》中央公論社、昭和42年12月。節譯） | |
藏文譯 | |
其他 | |
粟利語譯：部分由H. Reichelt, F. Weller出版 | |
蒙古語譯：收錄於康斯（Conze）本 | |
滿洲語譯：由C. de Harlez將其原文與法譯出版 | |
春日井真也、橫山文綱、香川孝雄、伊藤唯真共編《金剛般若波羅蜜經諸譯對照研究》大阪少林寺、1952年 |
內容簡介
開示無住
摘取“初問初答”和“再問再答”二段經文，略作說明。
【初問初答】
“善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心……菩薩於法，應無所住行於布施。”
此二問是為發大菩提心者問。發心者在動靜語默、來去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不動？所以問云何應住。眾生心有種種顛倒戲論，所以問云何降伏其心。住是住於正，降伏是離於邪，住是不違法性，降伏是不越毗尼。但此住與降伏是在實行中去用心。如本經在發菩提心──願菩提心，行菩提心，勝義菩提心等，開示悟入此即遮即顯的般若無所住法門。
菩薩於法應無所住，能不住於色聲之境乃至法境。住是取著不捨。眾生於六塵境起意識時都有自性執見，以色為實色，以聲為實聲。因為取著六境，即為境所轉而不能自在。菩薩的布施行，對所施所受的一切能遠離自性妄取。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報，甚至貢高我慢，這都從住於法相而生起。
【再問再答】
“善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？”“佛告須菩提……當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者……實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。”
這裡須菩提請問和如來答覆與前面一樣。前面宣說般若道，以下說方便道。前面的明心菩提約凡入聖的悟證說是成果；但望於究竟佛果，這才是無相發心的起點，即發勝義菩提心。前文所問發心以立願普度眾生而發，是世俗菩提心。這裡由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心。前後同樣是發無上菩提心，所以須菩提重新請問：應怎樣安住和降伏其心？
前觀所化境的眾生不可得，此處內觀發心能度眾生的菩薩──我也不可得。依修行次第：先觀所緣色聲等諸法，人天等眾生，皆不可得不可取；但因薩迦耶見相應的能觀者未能遮遣，還未能現證。進而反觀發菩提心和修菩薩行者──心亦不可得，不見少許法──色心有自性，可為發菩提心者。這才薩迦耶見──生死根拔，盡一切戲論而悟入無分別法性。中觀廣明一切我法空，以離薩迦耶見的我我所執為入法的不二門。這樣降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。
遮照中道
- “若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
- “……不住聲、香、味、觸、法布施……菩薩不住相布施，其福德不可思量。”
- “不可以身相得見如來……凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
- “有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實……是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相。”
- “無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。”
- “所謂佛法者，即非佛法。”“應無所住，而生其心。”
- “離一切諸相，即名諸佛。”
- “菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。”
- “若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”
- “實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。”“實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。”
- “如來者，即諸法如義。”
- “如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。”
- “實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。”
- “若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
- “過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
- “如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
- “我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
- “是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
- “以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
- “若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”
- “爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能 見如來。”
- “發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
- “發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。”
安立二諦
“如來說某某，即非某某，是名某某。”
第一句舉法：所聽聞的，所見到的；所修學的，所成就的；
第二句約第一義而說“即非”——表示“絕對的”（Paramārth，即勝義諦）；
第三句是世俗的假名——表示“經驗的”（Samvrti，即世俗諦）。
第二句約第一義而說“即非”——表示“絕對的”（Paramārth，即勝義諦）；
第三句是世俗的假名——表示“經驗的”（Samvrti，即世俗諦）。
- “如來所說身相，即非身相……若見諸相非相，即見如來。”
- “諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。”
- “如來說世界，非世界，是名世界。”
- “如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”
- “是實相者，即是非相，是故如來說名實相。”
- “如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”
- “如來說人身長大，即為非大身，是名大身。”
- “如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”
- “如來說諸心，皆為非心，是名為心。”
- “如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
- “如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
- “說法者，無法可說，是名說法。”
- “眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
- “所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
- “如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。”
- “凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”
- “如來者，無所從來亦無所去，故名如來。”
- “若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”
- “世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。”
- “所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
較量功德
一、淨信功德：①“如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。”
二、法施的功德大於財施：①“若人滿三千大千世界七寶以用布施……若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。”②“若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”③“若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
三、受持讀誦演說的功德：①“若有人能受持讀誦廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。”②“善男子善女人受持讀誦此經……先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”③“若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。”④“若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。”
四、不受福德是無量功德：①“若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”②“云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
經題解釋
離釋
| 金 剛 | |
|---|---|
| 般 若 | 般若經中，須菩提在般若會上，曾提出四個問題──何者般若，何名般若，般若何用，般若屬誰。 【何者般若】以修慧次第說，聞所成慧是文字般若；進而修觀照般若即思與修所成慧；實相般若即無漏慧。 1.實相般若：①實相指諸法如實相，是離一切相而無可取著的。②空寂相和緣起相無不如實，但非凡愚的亂相妄識所得。故實相側重於如實空性。③實相不可說是空是有，又實相非離一切而別有實體，故可以文字的空有來表示。④從“寄言離執”而說，實相是順於“空”的；但“為可度眾生說是畢竟空”。⑤因落入能所二邊，實相或被執為般若所證，或被執為絕待真心。 2.觀照般若：觀照即觀察的智慧。世間凡夫的智慧偏於事相且有雜染，並非般若；外道的邪智邪慧也不是般若；二乘的無我無我所慧能解脫生死，卻非般若經所說的般若。離此三種，菩薩大悲相應的平等慧，才是悲智不二的般若。 3.文字般若：①文字指佛所說的一切言教。佛世是以音聲作文字的。②凡能表顯意義的，如筆墨所寫、口頭所說，以及做手勢、捉鼻子、豎拂、擎拳等，都是文字相。③雖文字不即是實義，但因文字能入實義。 【何名般若】①般若是實相；觀慧與文字都約某種意義而說為般若。②般若本是世間名詞，指智慧而言。正覺現證的實相本非世間“般若”的名義所能恰當，但又不能不安立名言以化眾。雖稱為般若卻不完備，《智論》說：“般若定實相，智慧淺薄，不可以稱”。 【般若何用】①從般若是實相說：這是萬化的本性、迷悟的根源，故本經說：”一切賢聖皆以無為法而有差別”。②從般若是觀慧與實相相應慧說：證真實以脫生死，是三乘般若所共；導萬行以入智海，是大乘般若的不共妙用。 【般若屬誰】①約實相般若說，這是三乘所共證的。②約觀慧般若說，如約解脫生死說，般若即通於三乘。③約文字般若說，佛說般若是為了教化菩薩，不過也密化二乘。所以般若通教三乘，但為菩薩，深廣無礙。 |
| 波 羅 蜜 | |
| 經 | 梵語修多羅譯為經。本義是線，有貫穿、攝持不令散失的作用。中文的“經”字本來也是線，後人以有價值的典籍為經。 |
合釋
【金剛般若】有兩系解說：鳩摩羅什下以金剛喻般若，能破壞一切戲論妄執而不為所壞；玄奘下的唯識家以金剛喻煩惱，譯為“能斷金剛般若”。印順法師認為，以金剛的兩類看，二說本來都是可通的；但他認為以金剛喻般若才是切實的，他根據印度唯識家無著的解釋，說明無著其實是以金剛喻智體和實相，並沒有喻煩惱的意思，至少這並非梵本原意。
般若有二類：一、拙慧：這是偏於事相的分析。這是雜染的，這是清淨的；這是應滅除的，這是應證得的；要破除妄染，才能證得真淨。這如冶金要煉去渣滓，方能得純淨的黃金。二、巧慧：即從一切法本性中去融觀一切，觀煩惱業苦的當體即空，直顯諸法實相，實無少法可破，也別無少法可得，一切“不壞不失”。如有神通的，點石可以成金。又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一經般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深觀，法法都性空本淨，法法不生不滅如涅槃，法法即實相，從沒有減什麼增什麼。這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。
【金剛般若波羅蜜經】般若為大乘道體，為五度眼目；為般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成為波羅蜜。然而，若無眾行的莊嚴，般若也等於二乘的偏真智，不成其為波羅蜜。所以般若為菩薩行所宗，而又離不了萬行。龍樹因此說：說般若波羅蜜，即等於說六波羅蜜。發菩提心者，以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行的次第方便，廣行利他事業，以此到達究竟彼岸──無上菩提，所以名為金剛般若波羅蜜。以文句安布，詮表這甚深法門，所以又稱之為經。
經文脈絡
分章立義之論
【七義、十八住處】最早的分法是傳自天竺的“七義”、“十八住處”，見於無著造、隋笈多譯的《金剛般若論》。“十八住處”是“七義”中第三義的內容。對此分法，唐圭峰宗密《疏論纂要》解釋得最為清楚。此古說在唐代成為主流。早於宗密者，窺基《金剛般若論會釋》，道氤《宣演》，曇曠《旨贊》都取“七義”、“十八住處”的科分釋經。
【十二分、六章】“十二分”最早見於《金剛仙論》，但該論是偽作，“十二分”也不攻自垮。如窺基在《贊述》便以不屑口氣否定了“十二分”。而智顗《經疏》採用了“十二分”。“十二分”曾流行，故吉藏則很認真地分析批評之。唐以後“十二分”即消聲匿跡。“六章”之分，唐道氤說是真諦所判。吉藏毫不留情批評“六章”說，但並不指名道姓。
【三門、三段】“三門”如吉藏說是分因緣門，般若體門，功德門。僧肇《經注》有三章的分法，但略有不同。“三段”是吉藏說的：序、正宗、流通，這創自彌天釋道安，是佛經科分的通例。智者大師《金剛般若經疏》的“三段”即是講說時所用。但具體落實到《金剛經》上卻有分歧，如吉藏所批評的“開善之流”即是一例。
前後二周之辯
【二周的立論】《金剛經》中，同樣的問題須菩提前後發問兩次。 龍樹《大智度論》指出：《大般若經》有“兩番囑累”，前說般若波羅蜜體；後說般若方便，這通於《金剛經》前後二周。無著《金剛經論》於第二問處解釋：這是為了“對治”此種“我執”、“我取”的“隨眠”（煩惱）。中國佛教對此雖有極少數人執持異見（如明如觀《金剛經筆記》嘲笑二周說"不過換湯不換藥"；明元賢《金剛略疏》更指責二周說"穿鑿甚矣"），極大多數人接受並發展了無著之立論。
【吉藏所辯論的二周】吉藏的《金剛般若疏》，屢設問答，辯論二周，前後不下數十次。簡說如：①前說實智（實），後說方便智（權）。這通於《大般若經》的“兩番囑累”；②前周為利根人廣說般若，後周為鈍根略說般若。設方便的異門。此利鈍之說是實權之說的延伸。③前說盡（淨）緣，後說盡觀。較前二說而言，此說直承無著之旨，後世持此說者為數最多。④前周成發心，後周泯發心。這是把“盡緣、盡觀”之說解釋得更清楚些。⑤為前會眾廣說，為後會眾略說。
【江味農辯論的二周】近人江味農著《金剛經講義》，重新討論了二周說。江氏二周說為總說和五分說。總說：前說約境明無住，後說約心明無住。他以“境”和“心”闡述《金剛經》前後二周的重心差異，充實了無著的說法。以“無住”闡述《金剛經》的宗旨以統領二周，以免學者認為前後二周是截然對立的。五分為：①前周為將發大心者說，後周為已發大心者說。②前破粗執，後破細執。③前離相，後離念。④前說“二邊不著”，後說不著“二邊不著”。⑤前一切皆非，後一切皆是。
二道五階之判
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印順法師《金剛般若波羅蜜經講記》脈絡 （二道五菩提次第） |
| 序分 |
|---|
證信序 發起序 |
| 正宗分 |
|---|
【般若道次第】 |
開示次第─ | 請說 許說 正說 | |||
┬─發心菩提 ├─伏心菩提 | ||||
└─明心菩提─ | ┬─法身離相而見 │ | |||
├─眾生久行乃信─ │ │ │ | →問→答─ | ┬─戒慧具足 ├─久集善根 ├─諸佛攝持 └─三相併寂 | ||
└─賢聖無為同證─ | ┬─舉如來為證─ ├─舉聲聞為證 └─舉菩薩為證─ | →校德 ┬─得無生忍┐ ├─嚴淨佛土┤ └─成法性身┴→校德 |
勸發奉行─ | ┬─示奉持行相─ │ │ | →問→答─ | ┬─化法離言┬ ├─化處非實┤ └─化主無相┘ | →校德 |
└─嘆奉持功德─ | ┬─空生嘆法美人─ │ | ┬─深法難遇嘆 └─信者難能嘆 | ||
└─如來勸行嘆勝─ | ┬─略嘆勸行─ │ │ | 略嘆→勸行→ ┬─忍辱離相勸┐ └─佛說無虛勸┴→校德 | ||
├─廣嘆顯勝─ │ │ | ┬─獨被大乘勝┐ ├─世間所尊勝┤ └─轉滅罪業勝┴→校德 | |||
└─結嘆難思 |
【方便道次第】 |
開示次第─ | 請問 答說 | |||
┬─明心菩提─ │ ├─出到菩提─ │ │ | ┬─真發菩提心 └─分證菩提果 ┬─成就法身 ├─成熟眾生 └─莊嚴佛土 | |||
└─究竟菩提─ | ┬─圓證法身功德─ │ │ │ │ │ | ┬─知見圓明┬ ├─福德眾多┤ ├─身相具足┤ ├─法音遍滿┤ ├─信眾殊勝┤ └─正覺圓成┘ | →校德 | |
└─示現化身事業─ | ┬─化凡夫眾 │ | |||
├─現化身相─ │ ├─處大千界─ │ | ┬─相好→校德 └─威儀 ┬─微塵 └─世界 | |||
└─說無我教 |
勸發奉行─ | ┬─別明離相─ │ └─結示正觀 | ┬─應如是知見信解 └─應如是受持誦說 |
| 流通分 |
|---|
三分斷疑之判
太虛法師《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》脈絡 （正答三問；斷疑三分） |
| 序分 |
|---|
通序 別序 |
| 正宗分 |
|---|
請：請儀；請詞（讚嘆詞、請問詞） 許：許說；願聞 正說 |
【示宗本正答三問】 |
┌答應云何住： | 廣大心；最勝心；究竟心──無對待心；無顛倒心 |
├答云何修行 | |
└答云何伏心： | 正答→逐釋：法說；譬說；法合；勸信 |
【斷余疑】 |
┌斷所行疑 │ │ │ │ │ │ │ │ | ┌三斷一校 │ │ │ ├三斷二校 │ │ │ │ | ┌斷疑 │ │ └校福 ┌斷疑 │ │ └校福 | ┌為求佛果行施疑 ├因果極深難信疑 └佛果有證有說疑 ┌諸聖證得自果疑 ├因地依他取法疑 └莊嚴國土佛身疑 ┌外財施校：正較量；釋所以（一釋二釋三釋） └內身施校：正校量；善現領悟；明持經勝德 |
│ │ │ │ │ │ | └三斷一校 | ┌斷疑 │ │ └校福 | ┌持法苦行招苦疑 ├離想不成勝果疑 └真如或證不證疑 ┌持法福勝 ├施身校量 └廣釋所以：一釋二釋三釋四釋五釋六釋 |
├斷行人疑 | ┌重敘宗本 | |
│ │ | └進斷所疑 | ┌無人修因證果疑 └無人度生嚴土疑 |
└斷行果疑 | ┌斷三輪疑 │ │ │ | ┌別斷三輪疑 │ │ └總斷難信疑 | ┌意輪見知 ├身輪福相：明身輪因；正明身輪 └語輪說法 |
├斷三相疑 │ │ | ┌明成正覺 ├明轉法輪 └明度眾生 | ||
├斷三身疑 │ | ┌即應觀真 ├報化斷滅 | ||
│ │ | └法化非一 | ┌法化不離 └法化不即 | |
└斷三德疑 | ┌斷德 ├恩德 └智德 |
| 流通分 |
|---|
思想重心
一、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣。《金剛經》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
二、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
三、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”。《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說“若見諸相非相，則見如來”，“離一切諸相，則名諸佛”──佛是離一切相的。“如來不應以具足諸相見”，“不應以三十二相觀如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。“如來者，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”，“如來無所說”，“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知一切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。
五、佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取捨利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：“隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟”；“在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。
思想要義(行)
發趣義(所依)
【發趣之金剛不壞】發趣即發心趣無上乘，此非當初一下即了的自相。由資糧加行，地地勝進至於究竟等覺，皆名發趣。所以是貫徹道果，始終意趣。此發心是一切行所依止，有金剛不壞之義。般若學和大菩薩行所依託的，即發此金剛不壞心。是心內容極廣，最主要的二點是《金剛經》所說：“一切眾生我皆令入無餘涅槃而滅度之”；“無一眾生得滅度者”。
【發趣之大乘不共】發心是求三乘究竟菩提，如《金剛經》說度一切眾生，其實無眾生得度。對此世親說是菩薩以他為自之義，因有情原非孑然一己，而與他有情實相關涉。二乘但求一己意念不生，雖證滅盡定但並不可靠。唯識大乘觀為心所現對象如幻不實，然有他有情互為增上，令所緣行相不得不生。所以必令一切眾生皆入無餘涅槃，乃能究竟實際令自得度。
【發趣之無住勝進】發心本不住彼名想計著（為了名利而發心），若有所住，所住動搖，發心即失。此不住發心為金剛不壞，而非為名想的發心也不住。對此無著提出願、欲二字，般若行據此欲願展轉勝進而至究竟。如《金剛經》問發趣行人云何應住，佛示發此金剛心後，隨示十八住處的層層抉擇對治，皆與發心同一進止，至般若道更明示應無所住而發心。
三假義(範圍)
【慧學所見的三假】《般若經》以《須菩提》最重要，該品所重即是三假，《金剛經》亦同。三假羅什譯為法、受、名，即由極微積聚之物為法假；由種種法如五蘊成人為受用假；由受假積聚所成軍為名假，乃假中假。玄奘譯為法、名、方便。如須菩提與佛問答時，說不見菩薩（法）亦不見菩薩名（名）；但佛令須菩提說法，須菩提還是有所說，而此說即方便說。
【二諦所依的三假】般若範圍原在二諦，二諦所依即是三假。世間的法、名原本是假立，世人顛倒而執為實有，若知實相則為第一義諦。此第一義諦並非如名有實，非指事，更非毫無所依。第一義諦隨順世俗而說，依此所安立的俗諦是所表的第一義。如《須菩提般若》開言即說我不見有法與名者，這裡所說的第一義是三假所安立的、言說所施設的，真第一義不可施設。
【本經所立的三假】《金剛經》處處表示，如來不應以勝相而觀，如來所說勝相即非勝相。又說法非法者，即不如常法所執的法與名。是名此法者，乃是方便安立，般若行必立此為範圍。如果進而求其所據何事，《金剛經》則說皆是無為所顯。《阿含》也說一切聖果是無為法所顯；真如如來的大乘也以果而說一切法如。所以《金剛經》說一切聖賢皆無為所顯。
無住義(性質)
【於何無住】般若行不住於種種想，有情生心動念所不離的想，有名言和意言二種，其內容無非名法二假。常人和外道都以此為常為我；般若無住行皆所對治，這是《金剛經》處處離想的意義。想統述為人法各四共八種：人四是我、有情、受者、補特伽羅，由暫時我至於相續補特伽羅；法四是即、非、有、無。唯識家以不住此想為所謂的空義，所以《金剛經》不談空。
【云何無住】眾生無一念離想，難以證得無住。然而能知是無住的發端，知是能隨順教授（聞）及作意思維（思）。在戲論氛圍中能知此想，時時作意思惟，通達此想非實（聞）。但重要繁難的在於作意（思），因一念起而難以相續，故對此想的作意思惟需念念行之。無著以四十四種作意圓滿菩薩行，此皆寂因作意，為涅槃成就之因。所謂云何無住，即此無倒作意。
【無住次第】泛說為定心和散心。《金剛經》問發趣菩薩修行伏心，其修行即於定心說不住想；其伏心即於散心亦令不出範圍。而通於二心的，即滅度一切眾生而又無眾生得度的不住想。此無住並非無可作，乃於名言上始終貫徹，念念為用。無著以《金剛經》為地前、入地、地上三階共十八住。初發心即無住生心，再是布施等六度四攝無住行，最後是無住涅槃。
成立情況
成立背景
《般若經》的規模相當龐大，其確切的數量無法確定。從時間上看，《般若經》從《原始般若》而演進為《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；這不但是般若法門的開展過程，也可以表示初期大乘佛教的發展情形。玄奘所蒐集並編纂而成的《大般若經》，總共“十六會”。開頭五會是“根本般若”，其餘歸為“雜般若”。根本五會中，第一會最詳，有十萬頌（漢譯四百卷，接近四百萬宇）；第二會二萬五千頌；第三會一萬八千頌；第四會一萬頌；第五會八千頌。
從《大般若經》來看，一般認為根本五會是由小本（略）發展為大本（詳）。以中國翻譯史看，首譯大乘經的支婁迦讖譯出三十品《道行般若經》（小品），相當於五會中第四會；一百年後西晉譯的《放光般若經》、《光贊般若經》（大品）相當於五會中第二會；而初會到玄奘編纂《大般若經》時才有。此翻譯情況也可作為推斷它們先後次序的一種根據。“雜般若”中的《金剛經》位於第九會，分量最小，只三百頌。《金剛經》包含根本般若的重要思想，故也被視為般若的略本。
成立時間
呂澂認為，即使《金剛經》漢譯較晚，但它產生應早。《金剛經》的形式比大、小品更接近九分教和十二分教及後來阿含形式。因經文起始敘述佛的修行生活常態，接近原始經典。連根本般若的“小品”也不這樣，故《金剛經》的般若形式早於“小品”。從體裁看，《金剛經》的問答方式接近十二分教的“方廣”，其他般若經並不這樣顯著。又《金剛經》當機者只有須菩提，而“小品”的人物有舍利弗、彌勒甚至帝釋等，內容更蕪雜。說明最早出現的略本中，又以《金剛經》出現得更早。
弘注情況
印度的情況
| 掛名作者 | 掛名譯者 | 題目 | 備註 | ||
|---|---|---|---|---|---|
元魏 菩提流支 | 《金剛般若波羅蜜經論》三卷 | 本論譯出時，收載整個經文。 | 同本 異譯 | ||
唐 義淨 | 《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》三卷 | 義淨說彌勒以八十頌授無著，無著再傳世親而注釋。 | |||
唐 義淨 | 《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》一卷 | 由義淨譯三卷論看，僅譯七十七頌 | |||
隋 達磨笈多 | 《金剛般若論》（麗本）二卷 | 二卷本引經文時僅略舉，後來收錄流支譯本全文，整理為三卷本。 | |||
《金剛般若波羅蜜多論》（別本）三卷 | |||||
世親造論 金剛仙釋 | 元魏 菩提流支 | 《金剛仙論》十卷 | 此論未載於任何經錄，是華人所造 | ||
功德施 | 唐 地婆訶羅 | 《金剛經破取著不壞假名論》二卷 | 著者功德施菩薩的事跡不明 | ||
北傳的情況
Ⅰ部分註疏、科儀等
| 掛名作者 | 題目 | 情況 |
|---|---|---|
晉‧僧肇 | 《金剛經注》一卷 | 鳩摩羅什譯出後的第一部注釋。經文未分段。疑為偽作。 |
梁‧傅翕 | 《梁朝傅大士頌金剛經》一卷 | 詩歌體裁，為偽作，廣引唯識經論的名相。 |
隋‧智顗 | 《金剛般若經疏》一卷 | |
隋‧吉藏 | 《金剛般若疏》四卷 | |
唐‧慧淨 | 《金剛經註疏》三卷 | 作者慧淨的宗派屬性難以判斷。 |
唐‧智儼 | 《金剛經略疏》二卷 | 以華嚴“五教”判，視般若為初淺的“大乘空始教”。 後記說南宋時本書難求，故圓澄海舶前往高麗取來。 |
唐‧窺基 | 《金剛般若經贊述》二卷 《金剛般若論會釋》三卷 | 法相宗作品。 |
唐‧知恩 | 《金剛般若經義記卷上》一卷 | |
唐‧惠能 | 《金剛經解義》二卷 | |
《金剛經口訣》一卷 | 非惠能所作，內容與《解義》〈後序〉的前半部分完全相同。 | |
唐‧道氤 | 《御注金剛經宣演》二卷 | |
唐‧寶達 | 《金剛暎卷上》一卷 | 註解道氤《宣演》。除唯識義理外，有更濃厚的真常論。 |
唐‧曇曠 | 《金剛般若經旨贊》二卷 | 也含有濃厚的佛性、如來藏思想。 |
《金剛般若經疏纂要》二卷 | ||
宋‧子璇 | 《金剛經纂要刊定記》七卷 | 本書是上述宗密《金剛般若經疏纂要》的解釋。 |
宋‧宗鏡述 明‧覺連重集 | 《銷釋金剛經科儀會要註解》 九卷 | 宗鏡的身份存在爭議，本書是覺連對宗鏡《科儀》的註解；宣揚真常論，三教同源和彌陀淨土，對明末民間教派如無為教影響深重。 |
宋‧曇應 | 《金剛經采微科》一卷 《金剛經采微》二卷 《金剛經采微余釋》一卷 | 采天台宗的立場注釋，其序文“管窺天台義意”即已表明。 |
宋‧道川 | 《金剛經注》三卷 | 為寶卷形式，其注釋部分來自惠能《解義》；影響了無為教。 |
宋‧善月 | 《金剛經會解》二卷 | |
元‧徐行善 | 《金剛經科釋》一卷 | 是掛名天台智顗《金剛經注》的疏解。 |
《金剛經註解》一卷 | ||
明‧洪蓮 | 《金剛經註解》四卷 | 又稱《金剛經五十三家注》，主張“空性出生萬法”；“空”被實體化為宇宙本源（已非般若的真正意義），無為教的“空生萬物”與此有關。 |
明‧曾鳳儀 | 《金剛經宗通》七卷 《金剛經偈釋》二卷 | 曾鳳儀說自己已得儒釋兩家的真意。 這兩部書基本上依照子璇的《刊定記》而撰寫。 |
明‧林兆恩 | 《金剛經統論》一卷 | 林兆恩是迷信組織的“教主”；唱和會三教，“虛空”出天地萬物。 |
明‧元賢 | 《金剛經略疏》一卷 | |
清‧溥仁乩釋 | 《金剛經注釋》一卷 | |
清‧孚佑帝君 | 《金剛經註解》一卷 | 由“孚佑帝君”來“降靈”所說，仍宣揚真常論和三教合流。 |
韓國‧得通 | 《金剛般若波羅蜜經五家解》 | 收錄大士贊、六祖口訣、宗密纂要、宋道川頌、宗鏡提綱等五家解。 |
日本‧空海 | 《金剛般若經開題》 | 站在密教立場解釋。 |
Ⅱ相關懺儀
| 作者 | 懺儀標題 | 情況 |
|---|---|---|
《金剛般若懺文》一卷 | 以六朝駢體文形式撰寫。重在闡述義理，讚嘆般若。是金剛懺法的早期形態。 | |
/ | 《金剛五禮》一卷 | 作者不詳，形式更加成熟，或為唐人所作。有五儀節，其敦煌寫本形式不統一。 |
《金剛禮》一卷 | 共八個部分，形態逐漸規範化。主體部分的唱誦方法已失傳。內容完整，言簡意賅。 | |
/ | 《慈悲金剛寶懺》三卷 | 作者和年代無從考查。是完整而成熟的金剛懺法。流行於南方，現有兩個版本。 |
Ⅲ部分靈驗感應記
| 編者 | 書名 | 情況 |
|---|---|---|
唐 | 《持誦金剛經靈驗功德記》一卷 | 鈔於五代的敦煌本 |
唐‧孟獻忠 | 《金剛經集驗記》三卷 | 故事由作者蒐集而來 |
唐‧段成式 | 《金剛經鳩異》一卷 | 作者是小說作家，擅於志怪小說 |
宋 | 《金剛經受持感應錄》二卷 | 見於《太平廣記》的“報應部”，其故事多來自《出報應記》 |
明‧王起隆 | 《金剛經新異錄》一卷 | 故事內容限定在明代 |
清‧周克復 | 《金剛經持驗記》二卷 | 內容從後魏直到清朝，情節更為完整和離奇；作者喜好編造各種靈驗記 |
清‧王澤泩 | 《金剛經感應分類輯要》一卷 | 根據情節分為延壽、辟邪、還陽、升天等共十八類，集迷信故事之大成 |
藏傳的情況
西藏譯的《金剛經》注釋遠比漢譯為少。相當於《無著頌》的部分收錄在北京版藏經，但作者和譯者皆不詳。本經未收錄於德格版（東北目錄），又北京版亦非收錄於般若部，而收於雜部之中。漢譯的《無著頌》注釋《世親釋論》有二種，而西藏譯則毫無流傳。三卷本《世親釋論》收錄於德格版大藏經，其末尾附記世親造。本書只見於德格版而未數入北京版與奈塘版中。
至於《金剛經》注釋，有蓮花戒的Hphags pases rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pahi rgya cher hgrel pa。僅傳於西藏。對於《世親釋論》的立七句義，蓮花戒則分為五句義，在內容上有相通之處。蓮花戒本是中觀依自起派的學者，同時也是中觀瑜伽綜合的學者。除了對般若系經典存有注釋外，另有中觀派與瑜伽行派的注釋，欲藉此調和兩派的思想。
近世的情況
近現代的部分金剛經解讀：
- 太虛法師《金剛般若波羅蜜經講錄》、《能斷金剛般若波羅密多經釋》
- 圓瑛法師《金剛般若波羅密經講義》
- 印順法師《金剛般若波羅蜜經講記》
- 南條文雄《梵本金剛般若經講義》
- 江味農《金剛般若波羅蜜經講義》
- 呂澂《能斷金剛般若經講要》、《金剛經三義》
- 智諭法師《金剛般若波羅蜜經講記》
- 慈舟法師《金剛經中道了義疏》
- 惟賢法師《金剛經精義》
文化影響
經變相
 莫高窟第217窟金剛經變：洗足 | 《歷代名畫記》卷三記載，吳道子（約685—758）在興唐寺畫過金剛經變。 敦煌最早的金剛經變出現在盛唐第219、31窟。 大致開鑿於八世紀初的217窟，其主室西壁龕頂壁畫長期以來沒有受到重視，二十世紀末，有學者注意到這是一鋪金剛經變。畫面南側約缺三分之一，僅存正中說法圖部分和北側畫面，北側總計5個畫面。 |
單經寫本
a.單經寫本（未添加“六十二字”）
| 版本編號 | 年代 | 備註 |
|---|---|---|
BD08076號《金剛經》 | 南北朝 | 首脫尾全，行21字 |
BD03636號《金剛經》 | 七至八世紀唐 | 首尾均全，11紙，313行，行17字 |
BD04142號《金剛經》 | 八世紀唐 | 首尾均全，12紙，308行，行17字 |
BD06469號《金剛經》 | 八至九世紀敦煌吐蕃統治時期 | 首尾均全，11紙，306行，行17/18字 |
BD05796號《金剛經》 | 九至十世紀敦煌歸義軍時期 | 首尾均全，327行，行16/17/18字不等 |
BD14422號《金剛經》 | 唐高宗鹹亨四年（673） | 首殘尾全，現存7紙，193行，行17字 |
BD14453號《金剛經》 | 唐高宗鹹亨五年（674） | 首殘尾全，現存10紙，282行，行17字 |
BD14490號《金剛經》 | 唐高宗儀鳳元年（676） | 首殘尾全，現存11紙，29行，行17字 |
BD00024號《金剛經》 | 唐中宗景龍四年（710） | 首殘尾全，現存4紙，109行，行17字 |
大英博物館P.4503 柳公權書《金剛經》 | 唐代拓本孤本 | 12塊，行11字，共5055字 |
BD是《敦煌遺書》所收文獻的編號，為“北敦”的字母縮寫，即北京圖書館藏敦煌文獻，現為中國國家圖書館藏
柳公權書金剛經拓本 | 《柳公權書金剛經》唐代拓本：法國國家圖書館藏 《金剛經》刻於唐長慶四年（824）四月，系柳公權四十七歲時所作。《金剛經》刻為橫石，共十二塊，每行十一字，原石毀於宋代。1908年在敦煌石窟發現唐拓孤本，一字未損，是敦煌文獻中的稀世珍寶。被法國人希伯和取往國外，現藏法國國家圖書館。（法國圖書館編號：Pelliot chinois 4503）國內上海有正書局、文明書局、中華書局、文物出版社等均有影印本。目前網路上流行的柳公權書《金剛經》唐拓本都是這些影印本的翻版。 |
b.單經寫本（添加“六十二字”）
| 書家 | 年代 | 館藏 |
|---|---|---|
張即之書《金剛經》 | 宋理宗淳祐六年（1246）寫本 | |
宋理宗淳祐八年（1248）寫本 | ||
宋理宗寶祐元年（1253）寫本 | 日本京都智積院 | |
蘭溪道隆書《金剛經》 | 日本鎌倉時代（13世紀）寫本 | 日本京都龍光院 |
趙孟頫書《金剛經》 | 元世祖至元辛卯（1291）寫本 | |
大德九年（1305）寫本 | ||
大德十一年（1307）寫本（泥金） | ||
皇慶改元歲（1312）寫本 | ||
皇慶二年（1313）寫本（泥金） | ||
文徵明書《金剛經》 | 明世宗嘉靖改元（1522）秋九月本 | |
嘉靖十年（1532）本 | ||
嘉靖乙卯（1555）五月朔寫本 | ||
嘉靖丙辰（1556）四月朔寫本 | ||
董其昌書《金剛經》 | 明神宗萬曆二十年（1592）本 | |
萬曆四十六年（1618）本 | ||
明熹宗天啟元年（1621）本 | ||
天啟四年（1624）本 | ||
天啟六年（1626）本 | ||
明思宗崇禎七年（1634）本 | ||
慈聖太后書《金剛經》 | 明神宗萬曆十九年（1591）寫本 | |
釋道肯《集篆金剛經》 | 明崇禎二年（1629）的摹本 | |
查慎行書《金剛經》 | 清康熙四十九年（1710）寫本 | |
康熙帝書《金剛經》 | 清康熙三十三年（1694）寫本 | |
清康熙五十四年（1715）寫本 | ||
高曦馭書《金剛經》 | 清康熙五十五年（1716）寫本 | |
張照書《金剛經》 | 清雍正七年（1729）寫本 | |
金農書《金剛經》 | 清乾隆八年（1743）寫本 | |
乾隆帝書《金剛經》 | 清乾隆十一年（1746）寫本 | |
陳孝泳書《金剛經》 | 清乾隆年間寫本 | |
翁方綱書《金剛經》 | 乾隆五十一年（1786）本 | |
嘉慶四年（1799）本 | ||
嘉慶六年（1801）本 | ||
嘉慶十一年（1803）本 | ||
大理國寫本 | / |
c.泥金寫本
| 書家 | 年代 | 館藏 |
|---|---|---|
《金剛經》一卷 | 宋至和元年（1054）金銀寫本 | |
管道昇書《金剛經》 | 元泥金寫本 | |
《金剛經》 | 明永樂十年（1412）泥金寫本 | |
徐渭書《金剛經》 | 明萬曆五年（1577）磁青紙泥金寫本 | |
杜牧書《金剛經》 | 明天啟六年（1626）泥金寫本 | |
楊悟明書《金剛經》 | 明崇禎己巳年（1629）藏青紙金字 | / |
《金剛經》一卷 | 明泥金寫本 | |
《金剛經》 | 清乾隆泥金寫本 |
d.血書
| 版本 | 館藏 |
|---|---|
敦煌文獻P.2876號：血書《金剛經》 | |
敦煌文獻S.5453號：血書《金剛經》 | |
敦煌文獻S.5669號：血書《金剛經》 | |
敦煌市博物館58號：血書《金剛經》 |
單經刻本
| 版本 | 年代 | 館藏 |
|---|---|---|
王玠本《金剛經》 | 唐懿宗鹹通九年（868）本 | |
曹元忠本《金剛經》 | 晉高祖天福十五年（950）本 | |
釋延福刻《金剛經》 | 宋理宗開慶元年（1259）本 | |
王念三郎家刻《金剛經》 | 宋臨安棚南前街西經坊 | |
宋刻《金剛經》 | 北宋 | |
宋刻《金剛經》 | 宋 | |
宋刻《金剛經》 | 宋崇寧年間 | |
元塔倫刻《金剛經》 | 元順帝至正六年（1346）本 | |
杭州楊家經坊刊《金剛經》 | 元朝刻本，後有明朝遞修本 | |
宋釋道肯集篆《金剛經》 | 明永樂十年（1412）刻本 | |
明萬曆四十一年（1613）倪錦刻本 | ||
明刻《金剛經》 | 明崇禎二年（1629）刻本 | |
《注真三十二篆體金剛經》 | 明崇禎年間綱川許丕據萬曆本重刊 | |
徐道園刻《金剛經》 | 明太祖洪武八年（1375）本 | 現藏日本 |
《出相金剛般若波羅密經》 | 明成化六年（1470）刊本 | / |
明刻本《金剛經》 | 明永樂刻本 | |
明刻本《金剛經》 | 明萬曆刻本 | |
《金剛經》不分卷一冊 | 新印崇禎十七年（1644）大字本 | |
孫可望刻《金剛經》 | 南明永曆九年（1655）朱印本 | |
明刻《金剛經》 | 吳興閔氏以明凌氏印本為底本刊印 | / |
清刻《金剛經》 | 同治三年（1864）北平翰藻齋本 |
鹹通九年雕版金剛經 | 唐鹹通九年敦煌雕版印經：金剛般若波羅蜜經（水墨紙本規格：27.6 x 499.5 cm）發現於敦煌藏經洞的唐鹹通九年（公元868年）敦煌雕版印經--金剛般若波羅蜜經是中國現存最早的標有明確刊刻日期的印刷品。1907年被英國人斯坦因盜至英國，現收藏於大英國家圖書館（編號：Or.8210/P.2 ）。 其卷首的扉頁畫是世界上最古老的版畫作品之一。刻本《金剛經》6紙，每紙70餘厘米，四周單邊。首有淨口業真言、奉請八大金剛等前儀5行；尾有真言4行，題記1行。題記作：“鹹通九年四月十五日王玠為二親敬造普施。”通卷文字秀美、唐楷風格濃郁，刀法洗鍊，墨色均勻。 |
其他
法鼓山禪寺 水月道場 | 法鼓山禪寺的水月道場，將整部《金剛經》作為建築外牆。 |
