能斷：金剛經給你強大

《能斷:金剛經給你強大》是2013年5月1日甘肅人民美術出版社出版圖書，作者是索達吉堪布。

基本介紹

• 中文名：能斷:金剛經給你強大
• 類型：人文社科
• 出版日期：2013年5月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787552701074
• 作者：索達吉堪布
• 出版社：甘肅人民美術出版社
• 頁數：264頁
• 開本：16

編輯推薦

一、即使你從來沒讀過，沒聽過《金剛經》，那人生的很多違緣可能較難化解，而如果把《金剛經》請回家，或帶在身邊，就相當於與佛在一起，時時、事事皆受佛法甘露的潤澤。
二、《西藏生死書》作者索甲仁波切，著名演員陳坤、孫儷由衷推薦的藏地上師。
三、哈佛大學、華盛頓大學、哥倫比亞大學、德國馬普研究所等眾多歐美院校極受歡迎的心靈講師之一。
四、備受清華、北大、復旦、港大等高校師生歡迎的心靈導師。
五、經文宣講中，結合了藏地、漢地眾多譯本所長，並廣泛引用佛菩薩及前輩聖者的教證，次第傳承出“《金剛經》能斷一切苦，能帶給人無盡強大”的絲絲密意，圓滿顯現藏傳佛教講經的特色。

內容簡介

《能斷:金剛經給你強大》是一本能斷人生各種執著，給身心帶來強大正能量的生命開示錄。只要你掌握了哪怕其中短短一句的智慧，苦不苦什麼的都會無所畏。當然，假如你不太懂其中的意思，它也並非對你沒有利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時，單單是抄寫或念誦一遍此經，就有助於逢凶化吉、遇難成祥。甚至只是把它放在家裡，或帶在身邊，此處也相當於有了佛塔，能化解諸般災禍，增添無邊吉祥。這一點，不管你是否信仰佛教，都會如此！

作者簡介

索達吉堪布，生於1962年，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，駐錫於喇榮五明佛學院。多年來，堪布不僅將大量藏文經論譯成了漢語，而且還將漢文典籍譯成藏文，使更多的人不會因語言障礙，而錯失珍貴的人類文化精髓。1990至1999年，堪布曾前往歐美及東南亞等多國弘法。近年來，又應邀前往清華、北大、人大、復旦、港大等高校，與眾多知識分子進行交流，深入淺出地展示佛教奧秘，引導大家正確面對學業、情感、工作、人生等問題。並與諸多海內外科學家，對巨觀、微觀的生命科學，以及環保、和平、道德等方面理念，一直以來深入探索，希望提升一切生命的福祉。堪布常說：“我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他。”

專業推薦

媒體推薦

抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念《金剛經》《心經》。這是我的秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大，非常大，我只能向諸位報告到這裡。
——南懷瑾大師
我第一次讀《金剛經》的時候哭了，雖然並不理解裡面的意思，但是內心感到來自佛陀無限廣博的慈悲心，就忍不住流淚，似乎不得不這樣，很自然而然的一種流露。
——默曉文
修學佛法要有感性的智慧，對於不可思議的超勝境界，就會心嚮往之，進而去爭取。
——菩提樹下過意

名人推薦

抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念《金剛經》《心經》。這是我的秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大，非常大，我只能向諸位報告到這裡。
——南懷瑾大師
我第一次讀《金剛經》的時候哭了，雖然並不理解裡面的意思，但是內心感到來自佛陀無限廣博的慈悲心，就忍不住流淚，似乎不得不這樣，很自然而然的一種流露。
——默曉文
修學佛法要有感性的智慧，對於不可思議的超勝境界，就會心嚮往之，進而去爭取。
——菩提樹下過意

圖書目錄

前言能斷金剛的智慧4
《金剛經》原文15
能斷：《金剛經》給你強大35
引言篇37
依靠《金剛經》，能夠消災免難37
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的38
初善題目篇41
《金剛經》為什麼以“金剛”為喻41
中善經義篇43
第一品：法會因由43
佛陀講經有五種圓滿44
為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味48
修行時，身體端直非常重要50
第二品：善現啟請52
敬佛菩薩要這樣敬53
誰能讓我們今生來世都快樂55
敢問佛陀心安何處56
佛經的每個字都有極深意義57
第三品：大乘正宗60
如何發菩提心61
什麼是“世俗菩提心”62
什麼是“勝義菩提心”64
何為真正的菩薩65
第四品：妙行無住69
向菩薩學布施70
這樣布施，福德無法衡量71
“布施”本是如夢如幻72
第五品：如理實見74
真正的如來是什麼樣子75
第六品：正信希有77
對《金剛經》有信心，也是一種福德78
有了空性見，就能迅速解脫81
萬法的顯現不是障礙，對萬法的執著才是82
執著萬法，是生死輪迴之根82
執著空性，誰也救不了83
渡河離不開船，但到了對岸，就必須捨去84
第七品：無得無說87
佛陀、佛法真的存在嗎88
佛言不可說89
萬法不是有，也不是無90
佛與菩薩的區別在哪兒90
第八品：依法出生93
什麼是財布施94
什麼是法布施95
《金剛經》是諸佛、佛法的出生處97
佛法是智慧的境界98
第九品：一相無相100
什麼是沙門四果102
沒有對色聲香味觸法的執著，才是真正的預流果102
沒有來去的執著，才是真正的一來果104
什麼是不來果104
阿羅漢為什麼叫“戰勝敵人”105
阿羅漢若認為“我已得到阿羅漢果”，會有什麼過失108
真正的阿羅漢不可能覺得“我是人中第一，我很了不起”108
“色即是空，空即是色”110
第十品：莊嚴淨土112
獲得法是一種分別念，理應捨棄113
除了心清淨，世上沒淨土115
“應無所住而生其心”117
有智慧的人，絕不貪戀夢中的身體119
第十一品：無為福勝121
持誦《金剛經》，能行難做之事，能獲廣大福德122
第十二品：尊重正教125
念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬126
《金剛經》在哪兒，佛就在哪兒130
第十三品：如法受持131
《金剛經》里處處是寶，可隨意取132
空性，並不是什麼都沒有135
什麼時候相違之法能共存136
這個世界也是如夢如幻137
心清淨之人，見什麼都是佛；心不清淨者，只見各種醜相138
一心念誦《金剛經》，就能破我執、斷妄想140
第十四品：離相寂滅142
具有空性智慧，才能生起大悲144
《金剛經》為什麼如此希有145
有信心，就能證悟空性146
不執著有，更不執著無147
一處黑暗時，另一處必定有光明147
人為何始終擺脫不了煩惱149
見相非相，即證悟了實相151
真正的佛是自己的心152
有緣接觸空性法門，非常有福報153
佛經的內容就像我們平時聊天一樣155
什麼是“忍”的最高境界156
佛曾經怎樣修忍157
有大智慧，才不生嗔恨心160
安忍不要“口惠而實不至”160
遇到違緣時，還是儘量修一點安忍163
通達甚深空性，既是安忍，也是布施165
佛陀的說話之道166
“有”“無”是一種矛盾嗎169
在有生之年，請每天念一遍《金剛經》171
第十五品：持經功德173
對《金剛經》生信，比布施身體的功德還大174
唯有發了大乘菩提心的人，才是本經所化對象175
哪些人享受不了《金剛經》177
《金剛經》也是佛塔179
第十六品：能淨業障181
每一種違緣實際上是順緣183
生生世世永不離佛184
“我不懂的甚深之法，並不代表佛陀不知道”186
以小因得大果187
第十七品：究竟無我189
整部《金剛經》講的是如何調伏自心191
菩提心也分世俗、勝義192
一切相都是虛妄的193
連佛也沒有得過法194
萬法皆由因緣生195
釋迦牟尼佛是這樣成佛的197
“如來”是什麼意思198
夢裡為實，夢外為虛200
殺人放火是不是佛法201
小中可現大，大中可現小202
“無相”才是菩薩的名字203
連“莊嚴佛土”也不要執著204
我執是生死輪迴的根本205
第十八品：一體同觀206
什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼207
世間沒有什麼佛不知道的211
心性即光明213
過去、現在、未來是一種錯覺214
第十九品：法界通化217
布施只要著相，功德幾乎沒有218
第二十品：離色離相221
色身即法身，法身即色身222
如來的真正身體是無為法223
第二十一品：非說所說225
默時說，說時默226
佛至涅槃，未曾說過一字佛法227
第二十二品：無法可得229
不生亦不滅，無舍亦無得230
第二十三品：淨心行善231
什麼是“無上正等正覺”232
智慧離不開大悲，大悲離不開智慧232
不執著就是什麼都不要了嗎233
第二十四品：福智無比235
七寶雖多，用盡還歸生滅。經文雖少，悟之直至菩提237
第二十五品：化無所化239
世上沒有眾生可度240
凡夫與聖者的差別241
不要執著於自己是凡夫242
第二十六品：法身非相243
佛陀的每一種相，都是以無量福德而成就244
三十二相也有勝劣之別244
燒香拜佛有用嗎245
第二十七品：無斷無滅248
相只是一種因緣249
真相併不是什麼都沒有250
第二十八品：不受不貪251
學佛只是為了遣除煩惱嗎252
修福積德的真正目的是什麼253
第二十九品：威儀寂靜255
無來也無去，所以叫如來256
第三十品：一合相理258
一塵中有塵數剎259
這個世界不常有，也不斷滅260
世上沒有一樣東西會實實在在260
世人喜把“沒有”執為“有”261
第三十一品：知見不生263
取“我”是垢，不取“我”是淨264
先聽，再思，後修266
無相之相，方為實相267
第三十二品：應化非真268
世上有三種功德最大269
“入定”是不執著任何一種相270
“出定”是觀一切如夢如幻271
後善結尾篇274
因為皆大歡喜，所以信受奉行274
後記
願你從中得到一點真實的受益275

文摘

手捧金剛經，能斷一切苦
要知道，我們痛苦的根源，唯一就是執著。哪怕它只有針尖那么小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲絕。假如沒有執著，任何痛苦皆與你無緣。
現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為“一切皆空，不執著惡，也不執著善”，進而不辨取捨，做很多事情肆無忌憚。但實際上，他們津津樂道的“不執著”，也是一種極大的執著，而且是更為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡：寧可執著“有”如須彌山那么大，也不能執著“無”如芥子那么小。
那么，應當如何正確地斷除執著，才不至於誤入歧途呢？《金剛經》中給了我們一個完美的答案。
讀金剛經，明心見性，消災免難
《金剛經》，又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自大譯師鳩摩羅什翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。
很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。
有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。
金剛經說什麼
《金剛經》主要宣說了如何斷除執著，獲得調伏自心的境界。整部經的內容，按印度大德蓮花戒論師的觀點，可以歸納在三個問題中：
最初如何發菩提心？
中間如何修持六波羅蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是六種可度脫生死、獲得涅槃的大乘法門）？
最後如何調伏自心，獲得色身、法身無別的果位？
為什麼念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬
一、《金剛經》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。
二、釋迦牟尼佛在《耳飾經》中說：“末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。”末法時代，佛陀以文字的形象應世，既然如此，《金剛經》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。
三、持誦《金剛經》的人，與佛身無別。
四、持誦般若經的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業。
因此，噶當派的一位尊者說：“一個人的家裡若有般若經、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”
有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清淨，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是乾乾的一片，鄉民經常到這裡避雨。
後來，一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，於是勸鄉民不可到此躲雨。
當然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會知道《金剛經》跟佛陀沒有任何差別。
《金剛經》里處處是寶，可隨意取
學經典不同於學論典，論典一次只講一個問題，但經典有自己的特點，它的內容就像珍寶倉庫一樣沒有次第，有時候看到金子，有時候看到銀子，有時候看到珊瑚……各種各樣的珍寶全部堆在一起，可以隨意選取。（後來大德們在造論時，必須將其歸納總結。）同樣，佛陀在講《金剛經》時，有時候講聽聞此經的功德，有時候講恭敬此經的功德，有時候開始抉擇空性。後來弟子在結集時，完全忠於現場記錄，將佛陀和須菩提的一問一答匯錄成文，並沒有考慮順序排列。
當然，每個問題都有甚深的密意，譬如對執著身體的人，佛就問“須彌山般的身體大不大”，進而將身體抉擇為空性；對世界有實執的人，佛陀問“世界是不是很廣大”，打破其實有執著。所以，這些並不是無的放矢。
受持、讀誦並為他人廣說《金剛經》，為什麼有如此大的功德
原因是佛陀的加持力不可思議，佛法的殊勝性不可思議。《隨念三寶經儀軌》云：“如來功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思對境，則生不可思果報。”
以前世親菩薩念《般若經》時，屋頂常有一隻鴿子在聽。以此聞法功德，鴿子死後轉生為人，後出家成為大法師，即安慧論師。
另據《五台山志》記載，唐朝有個僧人叫慧潛，他為了山上能流出泉水，念了整整一萬天的《金剛經》。後來果真出現了一口泉，只要誰飲用泉水或在此沐浴，就能開啟智慧。這口泉即現在五台山的“般若泉”。
過去、現在、未來是一種錯覺
無垢光尊者在《三休息》中經常講：“過去心”跟昨天的夢沒有差別。前一剎那的心，現在一絲一毫的痕跡也沒有，留下來的只是憶念，而不是過去心的本體。如果過去心的本體現在仍在，則成常有的過失。
“現在心”也不可得。現在這顆明明清清的心，如果觀察它的顏色、住處、形狀，是根本找不到的。
“未來心”是未生之法，根本沒有本體。如果未生之法現在可以得到，那完全不存在的法也能得到了。
用密宗竅訣來講：過去心不可得，應該找心的來源；現在心不可得，應該找心的住處；未來心不可得，應該找心的去處。
總而言之，這裡是以“不可得”的理由來抉擇心性。不僅心性如此，一切萬法莫不如是，因為萬法皆由心造，心不可得，萬法本性也不可得。
以前我看到《金剛經》的這句話時，總覺得其涵義特別殊勝，跟大圓滿沒有兩樣。因此，大家也應該經常觀心，這裡面有很甚深的竅訣！
歷史上有些人依靠這種觀察，就能認識心的本性：漢傳佛教中有一位宣鑒禪師，他從小出家，年輕時即能為人講法，尤其是對《金剛經》頗有心得，因他俗家姓周，世人稱之為“周金剛”。
後來他自認為修有所成，精通一切法，聽說南方禪宗極其興盛，提倡直指人心、見性成佛，便起念想：“我的智慧首屈一指，南方一帶有魔眾傳法很厲害，還是去看一看，降妖伏魔。”於是，他挑著自己撰著的《金剛經·青龍疏鈔》南下。
有一天，他在途中買點心，賣點心的阿婆問：“你的包袱看起來很重，裡面是些什麼？”
“《金剛經》的疏鈔。”
“你懂嗎？”
“不僅懂，而且講過多年。”
“我有一問題，若師父答得上來，點心免費供養，分文不取；若答不上來，請到別家去買吧。經云：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’不知您點的是哪個心？”
禪師一時為之語塞，只好背起行李繼續趕路，但心裡始終不忘這個疑團。
晚上他來到龍潭禪師的寺院，拜訪了禪師之後，臨走時他看到外面太黑，就返回來要燈火。龍潭禪師點了一根蠟燭，遞給他，他伸手接時，仍在思維白天那事。正在此時，禪師“撲”地把蠟燭吹滅，當下宣鑒禪師恍然大悟。

後記

希望更多人對《金剛經》有深入的了解
在學習的時候，有個別的佛教名詞，比如“二諦”“了義”，可能你不太熟悉。但其內容比較甚深，用三言兩語表達不清，所以你若想進一步了解，不妨多學一下其他的中觀經論，如《中論》《入中論》《中觀四百論》等。其實，若想證悟般若空性，還是要下一番功夫，它離不開長期的學習、實修，不是看了一本書就能輕易得到的。值得一提的是，在講《金剛經》的過程中，按照藏傳佛教的傳統，我引用了很多佛菩薩及前輩聖者的教言，以印證其中詮釋的道理。或許有人對此不理解，覺得這似乎多此一舉。但這樣做其實極有必要，否則，只憑自己的分別念，想怎么講就怎么講，那到底講的是對是錯？對眾生是藥是毒？這都很難說。當然，我本人智慧有限，講得不一定非常圓滿，在此只是拋磚引玉，希望更多人對《金剛經》有深入的了解和認識。你若從中得到一點真實的受益，哪怕只有一句，我也深感欣慰了！
索達吉
2013年2月20日

序言

家有《金剛經》，喜樂日增、諸苦遠離
每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無“我”，才會懂得人生到底是什麼。
要知道，我們痛苦的根源，唯一就是執著。哪怕它只有針尖那么小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲絕。假如沒有執著，任何痛苦皆與你無緣。
現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為“一切皆空，不執著惡，也不執著善”，進而不辨取捨，做很多事情肆無忌憚。但實際上，他們津津樂道的“不執著”，也是一種極大的執著，而且是更為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡：寧可執著“有”如須彌山那么大，也不能執著“無”如芥子那么小。
那么，應當如何正確地斷除執著，才不至於誤入歧途呢？《金剛經》中給了我們一個完美的答案——在勝義諦中，什麼都不存在，善惡也是一種執著；但在世俗諦中，萬法會如夢如幻地顯現，因果規律毫不錯謬，故一定要斷惡行善。
所以，在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，未到彼岸不能將它捨棄，否則，在河中就把船給扔了，結果會怎么樣？你我都很清楚。
當然，假如你不太懂《金剛經》的經義，它也並非對你沒有加持和利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時，單單是抄寫或念誦一遍此經，就有利於逢凶化吉、遇難成祥。甚至只是把它放在家裡，或帶在身邊，此處也相當於有了佛塔，能夠化解諸般災禍，增添無邊吉祥。
總之，《金剛經》的功德不可思議，有緣見到它、聽到它、接觸它的人，皆能迅速斬斷痛苦之根，到達永恆安樂的彼岸。這一點，不管你是否信仰佛教，都會如此！