徐渭（1521年3月12日—1593年），漢族，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清，後改字文長，號青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池漁隱、金壘、 金回山人、山陰布衣、白鷳山人、鵝鼻山儂、田丹水、田水月（一作水田月）。明代著名文學家、書畫家、戲曲家、軍事家。
曾擔任胡宗憲幕僚，助其擒徐海、誘汪直。胡宗憲被下獄後，徐渭在憂懼發狂之下自殺九次卻不死。後因殺繼妻被下獄論死，被囚七年後，得張元忭等好友救免。此後南遊金陵，北走上谷，縱觀邊塞阨塞，常慷慨悲歌。晚年貧病交加，藏書數千卷也被變賣殆盡，他自稱“南腔北調人”，於萬曆二十一年（1593年）去世，年七十三。
徐渭多才多藝，在詩文、戲劇、書畫等各方面都獨樹一幟，與解縉、楊慎並稱“明代三才子”。他是中國“潑墨大寫意畫派”創始人、“青藤畫派”之鼻祖，其畫能吸取前人精華而脫胎換骨，不求形似求神似，山水、人物、花鳥、竹石無所不工，以花卉最為出色，開創了一代畫風，對後世畫壇（如八大山人、石濤、揚州八怪等）影響極大。書善行草，寫過大量詩文，被譽為“有明一代才人”。能操琴，諳音律，愛戲曲，所著《南詞敘錄》為中國第一部關於南戲的理論專著，另有雜劇《四聲猿》、《歌代嘯》及文集傳世。
基本介紹
人物生平,才名早揚,命運多舛,從戎幕到牢獄,潦倒晚年,抱憤而卒,主要成就,文學,書法,美術,戲曲,軍事,藏書,個人作品,人物評價,總評,歷代評價,軼事典故,豪宕不羈,立斬健兒,猜妒致禍,史料記載,墓葬紀念,影視形象,
人物生平
才名早揚
徐渭於明武宗正德十六年二月初四日（1521年3月12日）出生於紹興府山陰縣觀橋大乘庵東（今屬浙江紹興）一個趨向衰落的大家族。其父徐鏓曾任四川夔州府（治今重慶市）同知。徐鏓的原配童氏，生下徐淮、徐潞兩個兒子；繼娶苗氏，不曾生育。徐鏓晚年納妾才生下徐渭，徐渭自幼由嫡母苗夫人撫養。在徐渭出生百日後，徐鏓便去世。十歲時，徐渭的生母又被苗氏逐出家門，骨肉分離，對他而言刺激頗深。徐渭十四歲時，苗夫人去世，徐渭隨長兄徐淮生活。二人年齡相差三十多歲，又缺乏手足之情，相處得不甚愉快。
徐渭青少年時得不到親生父母的疼愛，在家庭生活中地位低下，有寄人籬下之感。然而他聰穎異常，文思敏捷，六歲讀書，九歲便能作文，十多歲時仿揚雄的《解嘲》作《釋毀》，享譽遠近。當地的紳士們稱他為神童，將其與東漢的楊修、唐朝的劉晏相提並論。在世態炎涼之中，徐渭形成了既孤傲自賞，又鬱鬱寡歡的性格。
徐渭成年後“貌修偉肥白，音朗然如鶴唳”，時常中夜呼嘯，宣洩憤慨。所作的詩文恣露胸臆、奇傲縱誕，有超軼千古的不羈之感。嘉靖二十年（1541年），二十一歲的徐渭入贅紹興富戶潘氏，並隨任典史的岳父潘克敬遊宦陽江（今屬廣東），協助辦理公文，對官場情況開始有所了解。不久，他又返回山陰，參加鄉試，往返於浙粵兩地。
在往返浙粵的途中，徐渭還乘興登南昌滕王閣，游梅嶺觀音洞。於沿途吟詩賦辭，流露出平生以來少有的樂觀情感。他還與山陰文士沈煉、蕭勉、陳鶴、柳文等結為文社，被時人稱為“越中十子”。在廣交文友的活動中，徐渭轉而博採眾長，文學與藝術的修養得到迅速提高。沈煉曾誇獎他說：“關起城門，只有這一個（徐渭）。”
命運多舛
自幼以才名著稱鄉里的徐渭，卻在科舉道路上卻屢遭挫折。嘉靖十九年（1540年），二十歲的他考中了秀才。此後，徐渭兩次參加紹興府鄉試，直到四十一歲時，經歷了八次考試的他，始終也未能中舉。此外，二十五歲時，徐家財產又被豪紳無賴霸占，所屬的房產、田園，蕩然無存。二十六歲時，徐渭的愛妻潘氏又得病溘然去世。人亡家破，功名不第，使徐渭不知所措。為了謀生，他離鄉背井來到太倉（今屬江蘇），卻不得要領，只能徒勞而返。
從戎幕到牢獄
嘉靖三十三年（1554年），倭寇進犯浙閩沿海，紹興府成為烽火之地。平時好閱兵法的徐渭，先後參加了柯亭、皋埠、龕山等地的戰役，並出謀劃策，初步顯示了軍事才能。此時，徐渭引起了浙江巡撫胡宗憲的注意。
徐渭《墨花圖》
徐渭《墨花圖》嘉靖三十七年（1558年）冬，升任浙閩總督的胡宗憲，欽慕徐渭的才識。經過多次相邀，胡宗憲終於將徐渭招入幕府，充當幕僚。
徐渭不滿於胡宗憲傍依權臣嚴嵩，但欽佩胡宗憲的抗倭膽略，感念他對自己的信任。經過一番猶豫，徐渭還是進入了總督衙署。
徐渭造像嘉靖四十二年（1563年），徐渭應禮部尚書李春芳之聘，前往京師。次年，因與李春芳性格不合，便辭歸故里。不料，李春芳不能容忍徐渭的辭聘，威脅徐渭歸復到他的門下。徐渭只得趕回北京，請舊友說項，才算了結此事。
嘉靖四十四年（1565年），胡宗憲再次被逮入獄，並死於獄中，他原先的幕僚也有數人受到牽連。徐渭生性本就有些偏激，因連年應試未中，加上精神上很不愉快，此時他對胡宗憲被構陷而死深感痛心，更擔憂自己受到迫害，於是對人生徹底失望，以至發狂。他寫了一篇文辭憤激的《自為墓志銘》，而後拔下壁柱上的鐵釘擊入耳竅，流血如迸，醫治數月才痊癒。後又用椎擊腎囊，也未死。如此反覆發作，反覆自殺有九次之多。
嘉靖四十五年（1566年），徐渭在又一次狂病發作中，因懷疑繼妻張氏不貞，將其殺死，他因此被關入監牢，服刑七年。徐渭在獄中完成《周易參同契》注釋，揣摩書畫藝術。徐渭在獄中七年，其中只在隆慶二年（1568年）生母病故時短期出獄，辦理喪事。
徐渭被下獄後，友人紛紛予以援助。其中援助最為有力的，先是禮部侍郎諸大綬，後是翰林編修張元忭（即明末著名散文家張岱的曾祖父），他們都是徐渭的至交，又都是狀元出身，頗有聲望。在這些朋友的解救下，徐渭終於借明神宗朱翊鈞即位大赦之機獲釋。這是萬曆元年（1573年）的事，此時徐渭已經五十三歲。
萬曆三年（1575年），徐渭參加張元忭主持的《會稽縣誌》編修工作。
潦倒晚年
徐渭《菊竹圖》明神宗即位初年，由閣臣張居正主持國政。張居正對蒙古採取撫和的方針，徐渭對此表示讚賞。期間又過居庸關赴塞外，經戚繼光介紹，至遼東尋李成梁，教授其子李如松兵法，並結識蒙古首領俺答的夫人三娘子。徐渭雖受吳兌等人受到敬重，但因健康不佳，只得於次年春經北京回到家鄉紹興，注釋郭璞《葬書》。
徐渭六十歲時，應好友張元忭之招去北京，但不久兩人的關係就惡化了。據張岱的記敘，張元忭是個性格嚴峻、恪守禮教的人，而徐渭卻生性放縱，不願受傳統禮法的束縛。張元忭常常以封建禮教約制徐渭，這使徐渭大為惱火。他曾對張元忭說：“我殺人當死，也不過是頸上一刀，你現在竟要把我剁成肉糜！”由於和老友的交惡，加上與官僚們交往受到不平等的對待，徐渭情緒鬱憤，舊病復發，便於居京三載後重歸家鄉。此後，徐渭便沒有離開過山陰。
徐渭畫像
徐渭畫像晚年鄉居的日子裡，徐渭越發厭惡富貴者與禮法之士，所交遊的大都是過去的朋友和追隨他的門生。常“忍飢月下獨徘徊”，杜門謝客，據說有人來訪，徐渭不願見，便手推柴門大呼：“徐渭不在！”張元忭去世時，徐渭往張家弔唁，撫棺慟哭，不告姓名便離去。
徐渭一生不治產業，錢財隨手散盡，此時只得靠賣字畫度日。但手頭稍為寬裕，便不肯再作。他的一班門生和晚輩的朋友，或騙或搶，從徐渭手中得到了不少他的作品。徐渭晚年貧病交加，所蓄書籍數千卷變賣殆盡，常至斷炊。但他狷傲愈甚，不肯見富家貴室，低首乞食。有時豪飲酒肆，有時自持斧毀面破頭，精神病也日益嚴重。
抱憤而卒
萬曆二十一年（1593年），徐渭在窮困潦倒中去世，終年七十三歲，葬於紹興城南木柵山。死前，徐渭寫有《畸譜》，記述自己坎坷的人生經歷。當他去世時，身邊唯有一狗與之相伴，床上連一鋪蓆子都沒有。
主要成就
文學
徐渭的文藝創作所涉及的領域很廣，但它們共同的特徵是：藝術上絕不依傍他人，喜好獨創一格，具有強烈的個性，風格豪邁而放逸，而且常常表現出對民間文學的愛好。
明代的詩壇，由於前七子與後七子的提倡，出現了一股擬古的風潮。這種擬古的風氣，在一定意義上有礙於詩歌藝術的發展。徐渭對此深致不滿，並作了尖銳的批評。他說：“鳥學人言，本性還是鳥；寫詩如果一意模擬前人，學得再像，也不過是鳥學人言而已，毫無真實的價值。”徐渭自己的詩歌創作，注重表達個人對社會生活的實際情感，風格略近李賀，問學盛唐，並雜取南朝，出入宋元，而終不失其為自我。這個傾向為稍後主張抒發性靈的公安派所繼承，對改變晚明詩風具有重要意義。公安派的代表人物袁宏道對徐渭的詩有一段精彩的評述：“文長既不得志於有司，遂乃放浪麴櫱，恣情山水……其所見山奔海立。如寡婦之夜泣，羈人之寒起。當其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語秋憤。”
書法
徐渭的書法和明代早期書壇沉悶的氣氛對比顯得格外突出，他最擅長氣勢磅礴的狂草，但一般人很難看懂，用筆狼藉，他對自己的書法極為喜歡，自認為“書法第一，詩第二，文第三，畫第四”。
徐渭墨葡萄
徐渭墨葡萄徐渭的書法及書法觀的產生，與明朝中、晚期的思想、文化、審美觀念巨大變遷相吻合。他的書法也是從吳門書派主張唐法的反叛中出發，繼而吸取北宋蘇軾、黃庭堅、米芾追求藝術個性化的積極因素中走來。徐渭在《書季子微所藏摹本蘭亭》中所說的“時時露己筆意”的審美精神。他的原話是：“非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹《蘭亭》本者多矣，然時時露已筆意者，始稱高手。予閱茲本，雖不能必知其為何人，然窺其露已筆意，必高手也。優孟之似孫叔敖，豈並其鬚眉軀幹而似之耶？亦取諸其意氣而已矣。”
如果說徐渭的行書已用“己意”實現了對傳統筆法的改變，那么，最大的改變是那些高頭大軸的中堂行草書。以前說“董其昌破壞了墨法”，在這則要說“徐渭破壞了筆法”。徐渭在書法從卷冊翰札的文房把玩轉向廳堂展示審美的變革中，實現了作品創作中筆法的改造。《代應制詠劍草書軸》和《代應制詠墨草書軸》是其代表作。徐渭這種借鑑於繪畫的點畫表現方法，是對晉唐筆法的創造性破壞。對於書法藝術這種美術化傾向的改變。
美術
明代的水墨寫意畫迅速發展，以徐渭為代表的潑墨大寫意畫非常流行。徐渭憑藉自己特有的才華，成為當時最有成就的寫意畫大師。他的寫意水墨花鳥畫，氣勢縱橫奔放，不拘小節，筆簡意賅，用墨多用潑墨，很少著色，層次分明，虛實相生，水墨淋漓，生動無比。他又融勁健的筆法於畫中，書與畫相得益彰，給人以豐富的想像。
明 徐渭-榴實圖
明 徐渭-榴實圖似與不似之間
徐渭的潑墨寫意花鳥畫，別開生面自成一家。其花鳥畫，兼收各家之長而不為所限，大膽變革，極具創造力。其寫意畫，無論是花卉還是花鳥，皆一揮而就，一切盡在似與不似之間，對筆下的四時花木，畫家運用勾、點、潑、皴等多種筆墨形態，將牡丹之雍容、紫薇之雋秀、竹子之蕭疏、霜菊之孤傲、寒梅之挺潔的神韻刻畫的入木三分，分別舒展九尺與五尺的梧桐和芭蕉，直衝畫外，不見首尾，與密如驟雨的葡萄、虬如蟠龍的藤蔓構成了巨大的張力，充溢在畫面中的縱橫之氣和豪放境界更是前所未有。他的水墨葡萄，串串果實倒掛枝頭，水鮮嫩欲滴，形象生動，茂盛的葉子以大塊水墨點成，風格疏放，不求形似，代表了徐渭的大寫意花卉的風格。豐富的運動軌跡與濃淡、徐疾、大小、乾濕、疏密程度各異的筆蹤墨韻，無不具備振筆疾書的即興性和不可重複性，呈現出中國繪畫中最為強烈的抽象表現主義。這不是一般的描摹物象，而是藝術的加工，使其蘊含某種內在的氣質、精神，這種氣質、精神又使欣賞者有如臨其境之感。徐渭筆下的南瓜、菊花圖，一氣呵成，驅墨如雲，氣勢逼人，同時又恰如其分的駕馭筆墨，輕重、濃淡、疏密、乾濕極富變化。墨法上既呈隨意浸滲的墨暈，又見控制得宜的濃淡。雖然被徐渭自稱“戲抹”，然而在寫意中仍生動的傳達出了花果的不同秉性和生韻。它的梧桐圖，只以潑墨筆法繪其一小部分，卻有使人聯想到挺拔正直的參天梧桐。正如翁方綱所說：“紙才一尺樹百尺，何以著此青林廬。恐是磊落千丈氣，夜半被酒歌噓唏。”徐渭以其精湛的筆法，在似與不似之間，為欣賞者營造出一片開闊的審美天地。
書中有畫，畫中有書
徐渭在繪畫中，將自己的書法技巧和筆法融於畫中，使人覺得他的潑墨寫意畫簡直就是一幅慷慨淋漓的蒼勁書法。正如張岱所言：“今見青藤諸畫，離奇超脫，蒼勁中姿媚躍出，與其書法奇絕略同。昔人謂摩詰之詩，詩中有畫，摩詰之畫，畫中有詩；余謂青藤之書，書中有畫，青藤之畫，畫中有書。”他的《墨葡萄圖》，墨的濃淡顯示了葉的質感，題詩的字型結構與行距不規則，如葡萄藤蔓一樣在空中自由延伸，書與畫融為一體。徐渭的書法造詣很高，其跌宕縱橫的筆法有助於繪畫藝術的巧妙變化，如畫墨荷、葡萄，大刀闊斧，縱橫馳騁，沒有深厚的書法功力是難以做到的。徐渭曾做一幅《梅花蕉葉圖》，將梅花與芭蕉放在一起，並且在畫上題寫道：“芭蕉伴梅花，此是王維畫”，顯示出徐渭與王維在某些構圖上的源流關係。當然，王維畫雪裡芭蕉，更突出一種禪機，即，使得雪的清寒與芭蕉的心空構成畫面的宗教底蘊，而徐渭在這樣的畫面組合中，更突出一種超越時空的主體解放性。徐渭的書法和畫法都極為嫻熟，功底深厚，他的題字，如他的潑墨寫意畫，縱橫不羈，洋洋灑灑；他的潑墨寫意畫，融合了精熟的筆法，意趣橫生，極富韻味。
徐渭花卉圖卷題詩
徐渭花卉圖卷題詩畫如其人
徐渭平素生活狂放，對權勢不嫵媚，在當世凡前來求畫者，須值徐渭經濟匱乏時，這時若有上門求畫者投以金帛，頃刻即能得之；若趕在他囊中未缺錢，那么你就是給的再多，也難得一畫，實在是一位性情中人。徐渭的寂寞真可以用他自己的一首《題墨葡萄詩》來概括：
朱麟麒《徐渭小像》
朱麟麒《徐渭小像》半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。
筆底明珠無處賣，閒拋閒擲野藤中。
徐渭一生命途多舛，遭遇坎坷，晚年悲苦淒涼，形影相弔，他將自己的悲憤和懷才不遇之感融注於筆端，創造了一幅又一幅驚世駭俗的水墨名畫。他筆下的墨竹，枝淡葉濃，逸筆草草，竹枝氣勢勁健，竹葉俯垂含情，雖屬竹枝而高潔清爽之氣不減。這正是畫家身處下層，懷才不遇，品格高潔，絕世獨立人格的光輝寫照。他的潑墨牡丹，不拘於牡丹的富貴高雅特徵，色彩絢爛，他卻常常以水墨繪之，有意改其本性，其目的是有賦予牡丹清雅脫俗的格調和神韻，所謂“從來國色無裝點，空染胭脂媚俗人。”
後世影響
徐渭的繪畫主觀感情色彩強烈，筆墨揮灑放縱，從而把中國寫意花鳥畫推向了書寫強烈思想情感的最高境界，把在生宣紙上隨意控制筆墨以表現情感的寫意花鳥畫技巧提高到了前所未有的高度。成為中國寫意花鳥畫發展中的里程碑，開創了中國大寫意畫派的先河，為文人畫的發展提供了廣闊的空間。其畫風對清代的八大山人、石濤、揚州八怪以及近現代的吳昌碩、齊白石等都產生了深遠影響。
戲曲
徐渭既採用北雜劇的形式，又吸收南曲的自然格律，創作有雜劇集《四聲猿》，其中包括《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》四個獨立的戲。《狂鼓史漁陽三弄》又稱《陰罵曹》，是有感於嚴嵩殺害沈鍊之事而創作的，表現出狂傲的反抗精神。後兩個戲都是寫女扮男裝建功立業的故事，反映了他對婦女的看法，有一定的反封建意義。這些作品都打破了雜劇固定的格式，為戲劇形式上的多樣化開拓了門津。《四聲猿》，高華爽俊，有著反抗思想與革新精神，對明代中後葉的戲曲創作起到重要的影響。湯顯祖曾說：“《四聲猿》乃詞壇飛將，輒為之演唱數通，安得生致文長，自拔其舌！”
徐渭
徐渭此外，徐渭對當時流行的輕視南戲之風非常反感。他認為南戲有自己寬鬆自由的格律，受到民間的歡迎，它通俗、多采，“無今人時文氣”，可是卻“無人選集，亦無表其名目者”。為此，徐渭寫下了《南詞敘錄》，首次對南戲加以總結，研究了南戲的藝術特點，著錄了宋元南戲六十種、明初戲文四十七種，以反對戲曲創作的駢麗風尚，扶植新興的俗曲。這是中國第一部關於南戲的理論專著，在戲劇史上具有重要意義。雜劇《歌代嘯》、小說《雲合奇縱》（即《英烈傳》），據說也是徐渭所作。
在戲劇理論方面，徐渭主張“本色”，即戲劇語言應當符合人物的身份，應當使用口語和俗語，以保證人物的真實性，而反對典雅的駢語，過度的修飾，這些看法都頗有見地。
軍事
藏書
個人作品
徐渭傳世著作有《徐文長集》、《徐文長三集》、《路史分釋》、《徐文長逸稿》、《南詞敘錄》及雜劇《四聲猿》等，雜劇《歌代嘯》、小說《雲合奇縱》（即《英烈傳》）等，據傳也是徐渭所作。今人輯有《徐渭集》。
徐文長像
徐文長像人物評價
總評
徐渭與解縉、楊慎並稱“明代三大才子”。鄭板橋對徐文長非常敬服，曾刻一印，自稱“青藤門下走狗”。文學家、藝術家木心評其為“十足的天才”。他能謀善斷，幾乎一己之力盡破多年的倭寇之患，晚年悉心培養名將李如松，使其建立不朽功勳。徐渭的詩，被袁宏道尊為“明代第一”；他的戲劇，受到湯顯祖的極力推崇。至於繪畫，他更是中國藝術史上成就最為突出的人物之一。
徐渭像（清葉衍蘭繪）
徐渭像（清葉衍蘭繪）歷代評價
湯顯祖：此牛有千人之力。
袁宏道：①（徐渭書法）筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出。余不能書，而謬謂（徐）文長書決當在王雅宜（王寵）、文征仲（文徵明）之上。不論書法，而論書神：先生者，誠八法之散聖，字林之俠客也。②古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也。……先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？③文長眼空千古，獨立一時。當時所謂達官貴人、騷士墨客，文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出於越。悲夫！（《徐文長傳》）
梅國楨：文長病奇於文，人奇於時，詩奇於字，字奇於畫，無之而不奇，斯無之而不奇也。
黃宗羲：豈知文章有定價，未及百年見真偽。光芒夜半驚鬼神，即無中郎豈肯墜？（《青藤歌》）
徐渭作品
徐渭作品張廷玉：歸有光頗後出，以司馬、歐陽自命，力排李、何、王、李，而徐渭、湯顯祖、袁宏道、鐘惺之屬，亦各爭鳴一時，於是宗李、何、王、李者稍衰。
石濤：青藤筆墨人間寶，數十年來無此道。
錢基博：山陰徐渭字文長、公安袁宏道字中郎以清真藥雕琢，而不免纖窕，則江湖才子之惡調也。
黃賓虹：紹興徐青藤，用筆之健，用墨之佳，三百年來，沒有人能趕上他。
白壽彝：徐渭一生，才藝縱橫，在強大的封建勢力壓迫下，力圖追求個性解放，而又難以擺脫自身的傳統意識，八赴科試，敗北以終，惟從詩文書畫創作中尋求個人尊嚴的表露，汪洋恣肆，著作宏富。
軼事典故
豪宕不羈
立斬健兒
徐渭曾在一座酒樓上喝酒，有幾名軍士也在樓下喝酒，酒後不肯付錢。徐渭暗中寫短函迅速告訴胡宗憲，胡宗憲立即下令將幾人綁進衙門，一齊斬首，全軍都極其震駭。
猜妒致禍
據馮夢龍所著《情史類略》記載：徐渭擔任胡宗憲的幕僚時，曾出遊至杭州某寺，不被此寺的僧人禮遇。徐渭心中記恨，在一夜睡在歌妓家時，竊取她的一隻睡鞋，欺騙胡宗憲說這隻鞋子得自某寺的僧房。胡宗憲大怒，不再細查，直接下令捉拿此寺的兩三位僧人，在轅門將其斬首。
徐渭畫像
徐渭畫像徐渭為人猜妒，在妻子死後續弦，又頗為嫌棄。之後再取了一位美麗的妻子。一天，徐渭剛從外回家，突然聽到房內傳出嬉笑聲。他隔窗斜視，發現一位二十多歲的英俊僧人將妻子抱在腿上，二人抱在一起嬉鬧。徐渭非常生氣，取來刀杖，想要殺死此僧。等他進房時，僧人卻不見了。徐渭質問妻子，妻子也說不知道。十日後，徐渭又一次發現僧人與妻子竟然在白日同寢。徐渭怒不可遏，大聲呼喊，直取燈檠刺死了妻子。他因此被下獄，直到後來才被朋友救出。
徐渭出獄後，一天閒居時，突然悟道英俊僧人的出現是自己以前報復杭州僧人的報應。徐渭感傷妻子死於非命，於是自賦《述夢詩》。自此至死，再不娶妻。
史料記載
《明史·卷二百八十八·列傳第一百七十六》
墓葬紀念
參見：徐渭墓
徐渭墓
徐渭墓徐渭墓位於浙江省紹興市柯橋區蘭亭鎮里木柵村姜婆山東北麓的徐氏家族墓地。墓園內還有一處徐渭紀念室，裡面陳列了一些畫像、文字資料和徐渭的作品。門口掛著一副對聯：“一腔肝膽憂天下，滿腹經緯傳古今”，算是對徐渭一生的概括。徐渭墓為全國重點文物保護單位，併入選紹興市柯橋區第一批地名文化遺產保護名錄。
