魯公

魯公(709—785)，即顏真卿，字清臣，唐朝京兆萬年人，著名書法家，行草書有《祭侄稿》《爭座位帖》《裴將軍帖》《自書告身》等。

基本介紹

• 本名：魯公
• 別稱：顏真卿
• 出生時間：709
• 去世時間：785

人物介紹

顏真卿[709-784(一說785)]，字清臣，漢族，京兆萬年(今陝西西安)人，祖籍琅琊臨沂(今山東臨沂)， 唐代中期傑出的書法家。他創立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權、歐陽詢並稱“楷書四大家”。

顏之推	顏思魯	顏師古
		顏相時
		顏勤禮	顏昭甫	顏元孫	顏杲卿
				顏惟貞	顏真卿
	顏愍楚
	顏游秦
表附：顏真卿是顏杲卿的從弟。

唐代宗大曆元年（765年），顏真卿因奏宰相元載阻塞言路，遭貶謫。三年（768年）四月，由吉州司馬改為撫州刺史。在撫州任職的五年中，他關心民眾疾苦，注重農業生產，熱心公益事業。針對撫河正道淤塞，支港橫溢，淹沒農田的現狀，帶領民眾在撫河中心小島扁擔洲南建起一條石砌長壩，從而解除了水患，並在旱季引水灌田。撫州百姓為了紀念他，將石壩命名為千金陂，並建立祠廟，四時致祭。

顏真卿作品

他為官清正廉潔，盡力維護社會正常秩序。撫州學子楊志堅家貧如洗卻嗜學如命，其妻耐不住貧困生活，提出離婚，楊寫了一首《送妻詩》，表明自己矢志讀書無奈同意離婚的心情。楊妻將這首詩作為離婚的證據呈獻顏真卿。顏看了楊詩後，非常同情楊的遭遇，欽佩其苦讀精神，對楊妻嫌貧愛富的行為進行責罰，並贈給楊志堅布匹、糧食，將楊留在署中任職。為此，顏還將《按楊志堅妻求別適判》公諸於眾。這則判詞對臨川良好學風、淳樸婚俗的形成起了較好的導向作用。

顏真卿為琅琊氏後裔，家學淵博，五世祖顏之推是北齊著名學者，著有《顏氏家訓》。顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在牆上練字。

他的書體被稱為“顏體”，與柳公權並稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽。但是顏真卿的書法用筆肥愚，行筆衄挫不爽落，書法藝術尖端的”飛白書“於顏氏而不顯；東晉衛夫人《筆陣圖》：”多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬“，

但是顏魯公的書法雖然肥厚，但是豐潤飽滿，端莊尊重，絕對不是所謂的"墨豬"，顏體楷書，於圓滿中見筋骨，筆力雄健，力沉勢足，大氣磅礴，樹立了一代新風。如果說在中國書壇上還有誰能和書聖王羲之並肩而立的話，也只有顏真卿有這個聲望與影響力了。

歐陽修曾說：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶於世者有必多，然雖多而不厭也。”朱長文贊其書：“點如墜石，畫如夏雲，鉤如屈金，戈如發弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻以來，未有如公者也。”顏體書對後世書法藝術的發展產生了深遠影響，唐以後很多名家，都從顏真卿變法成功中汲取經驗。尤其是行草，蘇軾曾雲：“詩至於杜子美，文至於韓退之，畫至於吳道子，書至於顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。”（《東坡題跋》）

主要作品

東方朔畫像贊

《東方朔畫像贊》的楷書作品有兩件，其一傳為王羲之小楷，另一為顏真卿的大楷。此碑額篆“漢太中大夫東方先生畫贊並序”，唐天寶十三年十二月立於德州陵縣，時年顏真卿四十六歲。蘇東坡曾學此碑，並題云：“顏魯公平生寫碑，唯此碑為清雄。字間不失清遠，其後見王右軍本，乃知字字臨此書，雖大小相懸，而氣韻良是。”明人有云：“書法峭拔奮張，固是魯公得意筆也。”

此碑原在東方朔故里（德州陵縣神頭鎮）的東方朔祠，元代移至城內，清康熙六年（1667年）地震，碑身半截被埋在土中，至乾隆五十七年（1793年）始為熱愛顏書的縣令汪本庄挖出，並修碑亭保護之。1958年，德州地區又重修碑亭作為重點文物予以保護。

多寶塔碑

全稱《大唐西京千福寺多寶佛塔感念碑文》，天寶十一年（752）四月廿日建，岑勛撰文，顏真卿書丹，徐浩題額，史華刻字，現藏西安碑林。碑文寫的是西京龍興寺和尚楚今靜夜誦讀《法華經》時，見有多寶佛塔呈現眼前，他決心把感應中所見的多寶佛塔變為現實，天寶元年選中千福寺興工，四年始成。在千福寺中每年為皇帝和蒼生書寫《法華經》、《菩薩戒經》，這在佛教史上，有特殊的意義。此碑是顏真卿早期成名之作，書寫恭謹誠懇，直接二王、歐、虞、褚遺風，而又有與唐人寫經有明顯的相似之處，說明顏真卿在向前輩書法家學習的同時，也非常注重從民間的書法藝術吸取營養。整篇結構嚴密，字行間有烏絲欄界格，點畫圓整，端莊秀麗，一撇一捺顯得靜中有動，飄然欲仙。是他繼承傳統的作品。《書畫跋》：“此是魯公最勻穩書，亦盡秀媚多姿，第微帶俗，正是近世撰史家鼻祖。

祭侄文稿

祭侄文稿，全名祭侄贈贊善大夫季明文。行草書，為唐朝書法家顏真卿所書，真跡現藏於台北國立故宮博物院。被後世譽為：“在世顏書第一。

”玄宗天寶十四年（755年），安祿山起兵，河北二十四郡紛紛瓦解，僅顏真卿堂兄顏杲卿及其子顏季明守常山郡（今河北省正定縣西南），顏真卿守平原郡（今山東省陵縣）。顏杲卿計殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。一時河北十七郡回響。天寶十五載（756年），安祿山圍攻常山，執顏季明，藉逼顏杲卿降。但顏杲卿不屈，大罵安祿山，顏季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押至洛陽，見安祿山。顏杲卿怒罵安祿山，被處死。顏氏一門三十餘口被害。

安史之亂，顏杲卿與子顏季明罹難。所以文中說“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。”肅宗乾元元年（758年），事後魯公派長侄泉明前往善後，至河北僅尋得顏季明頭顱、杲卿一足，揮淚寫下《祭侄文稿》一文，23行，每行十一二字不等，共234字，時年魯公五十歲。書法作字向有字如其人之說。魯公一門忠烈，生平大節凜然，精神氣節之反應於翰墨，本稿最為論書者所樂舉。此帖本是稿本，其中刪改塗抹，正可見魯公為文構思，始末情懷起伏，胸臆了無掩飾，所以寫得神采飛動，筆勢雄奇，姿態橫生，得自然之妙。所有的竭筆和牽帶的地方都歷歷可見。通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆法，有若流轉之篆書，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓初始，黑灰濃枯，多所變化，然前後一氣呵成。元代張敬晏題跋云：“告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡出於一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出於無心，是其手心兩忘，真妙見於此也。”元鮮于樞評此帖為“天下第二行書”。

《祭侄文稿》曾經由宋宣和內府、元張晏、鮮于樞、明吳廷、清徐幹學、王鴻緒、清內府等收藏。自宋朝始，《祭侄文稿》已摹刻入石。民國初年，延光室（出版社）首先套用攝影技術，以黑白照片的形式影印出版了《顏魯公祭侄文稿》的墨跡，此後又套用珂羅版影印出版。北平故宮博物院成立後，也有類似的影印本刊出。原本現藏於台北故宮博物院。

八關齋會報德記

全稱《有唐宋州官吏八關齋會報德記》。唐大曆7年刻在八面石幢上。唐武宗時現今滅佛，毀其五面。唐大中三年由郡守催倬根據拓本將其補全，明嘉靖時加蓋碑亭，抗日戰爭時期日軍曾試圖盜取此碑，在當地軍民的努力下將其保住。文革時亭碑俱毀。石幢被砸為三段，上部四分之三現存於商丘市博物館，其餘去向至今不明。1993年商丘政府在原址重刻石幢碑文內容史書有載，唐朝節度使史思明有位部將叫田神功，“安史之亂”發生時，隨叛將南德信、劉從諫圍攻商丘。田神功卻殺了南德信，趕走劉從諫，率將士歸順朝廷，解除睢陽（商丘）之圍。田神功歸順後被封為鴻臚卿，後遷任徐州刺史，淄青節度使。寶應元年，叛軍又攻，田神功再解睢陽之圍。後來，田神功屢受朝中嘉獎，“安史之亂”平息第二年，田神功官拜汴宋節度使，後升為太子太師信都郡王。

唐大曆七年四月，田神功得熱疾，一個多月才好。睢陽人便向官府建議，舉行八關齋會為田神功祈福，以報其解救睢陽危難的恩德。宋州刺史徐向同意，出俸錢30萬，於農曆五月初八，在開元寺也就是現在的八關齋內設八關齋會，邀請1000名僧人前往誦經念佛。隨後，州縣官吏長史等文官設1500人為一會；鎮遏團練官健副使等武官設500人為一會；地方士紳設5000人為一會。一時間，佛飯香供擺滿郊野，經聲佛事晝夜不息，善男信女八方雲集。為記載這次活動，州郡長官又從千里之外請來了著名書法家顏真卿，由他撰文並親筆書寫，顏真卿千里之外應邀而來，滿懷激情，臨文感憤，縱筆浩蕩，其文不僅書法價值極高有是極為珍貴的史料。後刻成八棱石幢，高3米，共8面，每面寬約51厘米，全文983字。此碑字大如拳，是顏真卿六十多歲時書，筆法老辣卻不失生澀之氣。較麻姑親禮更多自在。比多寶塔更多凝練。在顏碑當中比較特別，沒有多少顏書後期的規律化特點。筆法似散實凝，消散蒼茫中多精到森嚴。風骨與瘞鶴銘相似。
因為碑刻屢遭劫難所以拓帖也有不同版本。清代拓帖已很珍貴，早期的更是少見。能見到的拓本多是修復後的本，與原跡有所不同。

麻姑仙壇記

全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，楷書。顏真卿撰文並書。

顏真卿除了書法成就之外，還研究過古生物化石，唐代宗大曆六年（公元771年），顏真卿在現今江西省任撫

州刺史，正值其仕途失意之際，故時有問道向禪之心。

是年四月，顏真卿遊覽南城縣麻姑山，於一座古壇附近，看到一些螺蚌殼化石夾在地層中。他認真研究了這一現象，提出了他的論點：這裡曾經是海洋，後來才成為陸地，那些化石就是證據。他為此撰寫了一篇論文《撫州南城麻姑山仙壇記》，記述麻姑得道成仙之事，並刻石記之。非獨記事，亦是此時心情的反映。

此碑莊嚴雄秀，歷來為人所重，是顏體代表作之一，為顏真卿六十多歲時的作品。此時顏真卿楷書風格已臻完善，歐陽修《集古錄》中說：“此碑遒峻緊結，尤為精悍，筆畫巨細皆有法。”

後世常常讚嘆的僅僅是顏公這塊字碑的書法，有稱“天下第二書”。

顏勤禮碑

唐刻石，全稱《唐故秘書省著作郎夔州都督府長史上護軍顏君神道碑》，是顏真卿71歲時為其曾祖父顏勤禮撰文並書的神道碑。古人所謂墓前開道，建石柱以為標，謂之神道，即墓碑。碑文內容追述顏氏家庭祖輩功德，敘述後世子孫在唐王朝之業績。除《集古錄》、《金石錄》著錄外，他書無言及者。

《顏勤禮碑》四面刻字，碑陽19行，碑陰20行，每行38字，碑側有5行，行37字，計1667字。左側銘文在北宋時已被磨去，無立碑年月。

北宋歐陽修《六一題跋》卷七定為唐代宗李豫大曆十四年（779年）書刻並立。石舊在陝西西安，宋元佑間石佚，下落不明。1992年10月在西安舊藩庫堂後（今西安市社會路）出土，使得這一“顏體”的代表之作在沉睡地下一千餘年之後得以重見天日。現藏於陝西省博物館碑林，定為國家級重點保護文物。

中興頌

全稱《大唐中興頌》，作於公元771年，楷書。元結撰文，顏真卿書於摩崖上，時年六十三歲。刻於湖南祁陽縣浯溪摩崖上，字徑近14厘米，是顏書中少見的摩崖擘窠大字。元結是唐代著名文學家，罷官後居於浯溪，溪邊山岩峰巒疊障，石壁嶙峋。《中興頌》就刻在其中最大的一塊石壁上。此文記平安祿山之亂，頌唐中興之事。此刻石書風磊落奇偉，石質堅硬，經千年尚保存完整。《集古錄》稱讚此摩崖刻石“書字尤奇偉而文辭古雅。”《廣川書跋》評為：“太師以書名，中興頌尤瑰瑋，故世貴之。”

顏家廟碑

《顏家廟碑》於唐建中元年（780）七月立，全稱《唐故通議大夫行薛王右柱國贈秘書少監國子祭酒太子少保顏君廟碑銘並序》，是為其父顏惟貞所立的神道碑。顏真卿撰文並書。書風與《李玄靖碑》相似，結體茂密，風骨圓渾，極盡顏書規範。碑在陝西西安。明趙涵《石墨鐫華》評：“此書結法與《東方贊》正同，勁節直氣，隱隱筆畫間。”王世貞評：“余嘗評顏魯公《家廟碑》以為今隸中之有玉筋體者。風華骨格，莊密挺秀。真書家至寶。”

爭座位帖

亦稱《論座帖》、《與郭僕射書》，行草書。是唐廣德二年（764）顏真卿與郭英之書信稿。宋時曾歸長安安師文，安氏以此上石，石陝西西安碑林，墨跡不傳。蘇軾曾於安氏處見真跡贊曰：“此比公他書猶為奇特，信手自書，動有姿態。”此帖為顏真卿行草書精品。通觀全篇書法，一氣貫之，字字相屬，虎虎有生氣。此稿系顏真卿因不滿權奸的驕橫跋扈而奮筆直書的作品，故通篇氣勢充沛，勁挺豁達，字裡行間橫溢著粲然忠義之氣，顯示了顏真卿剛強耿直、樸實敦厚的性格。迄今一千餘年，讀之莫不令人肅然起敬。此帖本是一篇草稿，作者凝思於詞句間，本不著意於筆墨，卻寫得滿紙鬱勃之氣橫溢，成為書法史上的名作。後世以此帖與《蘭亭序》合稱“雙璧”。

自書告身帖

楷書，作於780年（建中元年），是年顏真卿授太子少師，並自書《自書告身帖》。書法蒼勁謹嚴，結銜小字亦一絲不苟，清淡絕倫。詹景風稱此書：“書法高古蒼勁，一筆有千鈞之力，而體合天成。其使轉真如北人用馬，南人用舟，雖一筆之內，時富三轉。”董其昌謂：“此卷之奇古豪放者絕少。” 此帖字裡行間可體會出顏書行筆的氣韻和結體的微妙變化，是後人學習楷書不可多得的良范。

乞米帖

“乞米帖”寫在公元765年，正值關中大旱，江南水災，農業歉收。以致顏真卿“舉家食粥來以數月，今又罄竭”的地步，於是不得不向同事李太保求告“惠及少米，實濟艱勤”。談到困窘的原因，他也直言不諱，因為自己“拙於生事”，也就是除了俸祿，他不會創收、生利，沒有別的生財之道。著名藝術家黃裳說：“予觀魯公‘乞米帖’，知其不以貧賤為愧，故能守道，雖犯難不可屈。剛正之氣，發於誠心，與其字型無異也。”（《溪山集》）米芾也評其“最為傑思，想其忠義憤發，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在於此書”。的確，“乞米帖”不僅是書法藝術中的無價之寶，也是中華民族的精神財富，研讀“乞米帖”，可使我們得到雙重享受，既領略了顏魯公書法藝術的真諦，又受到其高風亮節的薰陶。

裴將軍碑

長64厘米，寬33厘米，厚12厘米。非正非行，非篆非隸，開創了破體書法的先河。首行刻著“裴將軍”三個字，末尾刻有顏真卿名款；中間刻著氣勢雄渾，詞句險絕的五言《裴將軍詩》。全詩為十八句九十字。

詩的全文是：“大君制六合，猛將清九垓。戰馬若龍虎，騰陵何壯哉！將軍臨北荒，煊赫耀英材。劍舞躍游電，隨風縈且回。登高望天山，白雪正崔嵬。入陣破驕虜，威聲雄震雷。一射百馬倒，再射萬夫開。匈奴不敢敵，相呼歸去來。功成報天子，可以畫麟台”。

詩的詞氣踔歷風發，字字逼人。讀後使人對顏真卿謳歌裴旻那股奔雷掣電，奇傑騰躍之勢油然起敬。看了這兼有楷行籀篆，寫得大氣磅礴，挺然奇偉的刻字，使人頓增一股森然激烈的豪氣。再是，章法布局嚴謹，字型結構奇特。每行字二三四五，變化多樣；“劍舞”·“一射”·“不敢”·“歸去”等字。筆勢連貫，渾然一體，這都有使人拍案稱奇之妙。難怪宋朝蘇軾讚揚顏字說：“詩止於杜子美。書止於顏魯公”。這確實是很確切的評價。直到今天，它的藝術生命，在書法藝術的百花園裡，依舊閃耀著光彩。

竹山堂連句

《竹山堂連句》冊，唐，傳為顏真卿書，絹本，楷書，15開，各開縱28.2cm、橫13.7cm不等。

鑑藏印有宋“紹興”、“御府之印”、“緝熙敬之”，明王世懋，清梁清標、安岐，近代葉恭綽，現代張珩等諸印。

本冊前裱邊有楷書“顏魯公竹山連句詩帖，上上品”一行。後紙有宋米友仁，清姚鼐、鐵保三段題跋。

唐大曆九年（774年）三月，時任湖州刺史的顏真卿在朋友潘述家的“竹山堂”中與部屬李萼、陸羽、釋皎然、陸士修、韋介等人聚會飲宴，席間吟詩，每人依次各作兩句，相聯成篇，是為《竹山堂連句》。後傳為顏氏書錄，時顏氏66歲。

此書原裝裱形式是整幅，後割裱成冊，幾近百衲，章法已破。顏氏書法一般都是橫畫細，豎畫粗，雄強博大，氣勢磅礴，楷書墨跡首推《自書告身》，清雄嚴謹。而此書橫、豎用筆毫無變化，無粗細之別，千篇一律，拘滯平板……然而冊後米友仁奉宋高宗命跋尾兩行，卻是紹興御府故物，可知此冊裁減最遲不晚於紹興時，但非顏氏墨跡。至於是唐人還是宋人的臨本目前說法不一。

送劉太沖序

唐代顏真卿行書法帖。 宋代有石刻本，慶元五年刻於溧水。《金石萃編》載：“石高五尺二寸，寬二尺五寸，字分上、下二截，上截十三行，下截十七行， 行約十二至十四字。

書法奇崛生動。明代董其昌評稱：“郁屈瑰奇，於二王法外別有異趣，米元章謂如龍蛇生動，見者目驚，不虛也，宋四家書派皆出魯公，亦只《爭坐帖》一種耳，未有學此敘者，豈不時不甚流傳耶？”《戲鴻堂帖》、《忠義堂帖》、《滋惠堂帖》等均收入。

勸學詩

《勸學》

(唐)顏真卿

三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。

黑髮不知勤學早，

白首方悔讀書遲。

注釋：

五更雞：天快亮時，雞啼叫。

黑髮：年少時期，指少年。

白首：人老了，指老人。

譯文：

是指勤勞的人、勤奮學習的學生在三更半夜時還在工作、學習，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。

這首詩告告誡我們：年輕時不知道勤奮學習，年老時讀書就晚了。

解說：每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麼不知道要勤奮學習。

宋璟碑

宋璟碑，是中國唐代名相宋璟的神道碑，全稱“大唐故尚書右丞相贈太尉文貞公宋公神道之碑”。因碑文是唐代“金紫光祿大夫行撫州刺史上柱國魯郡開國公顏真卿撰並書”，所以也稱“顏魯公碑”。該碑現坐落在沙河市東戶村鄉中學院內，原系河北省省級文物保護單位，2006年被國務院核定為第六批全國重點文物保護單位之一。

該碑高4.08米，寬1.6米，厚0.47米，碑的正面、陰面和左右兩側均刻有顏真卿書寫的盈寸楷體，洋洋三千餘言，盡述宋璟“歷仕三朝，剛直不阿”的榮耀事跡。碑首呈半圓形，浮雕纏尾四龍，矯健雄渾。碑額為方形，正中陰文篆書“大唐故尚書右丞相贈太尉文貞公宋公神道之碑”二十個大字。原有仰首贔屓碑座，上刻褡褳花紋，莊嚴穩重，今已逸失。碑文題後結銜：“金紫光祿大夫行撫州刺史上柱國魯郡開國公顏真卿撰並書”。

因宋璟為一代名相，嘗作梅花賦並以梅花自喻，品格高尚，政績卓著，其碑又由唐代名臣、大書法家顏真卿撰文並書丹，且顏真卿書寫宋璟碑文時已經六十五歲，可謂人書俱老，書法藝術已至爐火純青之境界，故明代學者都穆稱宋璟碑“人文字，真足三絕”。的確，宋璟碑集道德文章、翰墨藝術於一體，正是其得以傳世併名聞中外的重要原因。宋歐陽修在見到顏真卿撰寫的、已有些殘缺的宋璟碑時曾說過變樣的話：“如忠臣烈士，首先君子莊嚴尊重，使人畏而愛之，雖其殘不忍棄也”。明沙河縣知縣方豪曾將其與顏真卿所書之多寶塔碑相比，言宋璟碑有四勝：“彼演釋因，此照儒躅，一也；彼代岑書，此為自撰，二也；彼尚為郎，早年之書，此已為公，晚年之作，三也；彼在名郡，拓之眾者，屢經翻刻，已失其真，此在陋邦，未經屢拓，點畫如初，四也”。清大學士魏裔介《宋廣平碑跋》也說：“其神道碑文乃顏魯公撰並書，文則景星慶雲，字則龍翔鳳翥。蓋文貞公為有唐一代奇絕人物，而魯公氣節皎皎，與日月爭光，精神相耀，故不肯輕著一筆，真世之鴻寶也”。現被列入中國一百通名碑。

另有《索靖碑》等傳世。