蘇轍（1039年3月17日－1112年10月25日），字子由，一字同叔，號東軒長老，晚號潁濱遺老。眉州眉山（今屬四川省）人。北宋時期官員、文學家、思想家。
嘉祐二年（1057年），蘇轍登進士第，初授試秘書省校書郎、商州軍事推官。宋神宗時，因反對王安石變法，出為河南留守推官。此後隨張方平、文彥博等人歷職地方。宋哲宗即位後，入朝歷官右司諫、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎等職，位列宰執。哲宗親政後，因上書諫事而被貶知汝州，連謫數處。宰相蔡京掌權時，再降朝請大夫，遂以太中大夫致仕，築室於潁昌。獨門謝客十餘載，致力於整理舊著、教育子弟。政和二年（1112年），蘇轍去世，享年七十四歲。被追復為端明殿學士、宣奉大夫。宋高宗時累贈太師、魏國公，宋孝宗時追謚“文定”。
蘇轍與父親蘇洵、兄長蘇軾齊名，合稱“三蘇”，又名列“唐宋八大家”之一。其生平學問深受其父兄影響，以散文著稱，擅長政論和史論，蘇軾稱其散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒”。其詩力圖追步蘇軾，風格淳樸無華，文采少遜。蘇轍亦善書，其書法瀟灑自如，工整有序。有《欒城集》等傳世。今人亦整理有《蘇轍集》。
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基本介紹
人物生平,三蘇游京,科舉風波,建議新法,被貶出京,元祐執政,連遭貶謫,潛居潁濱,主要影響,文學,學術,政治,書法,歷史評價,軼事典故,取名依據,啟發民智,大貓據爐,十年流落,人際關係,主要作品,後世紀念,三蘇祠,三蘇墳,影視形象,史料索引,
人物生平
三蘇游京
至和二年（1055年），蘇轍娶同里史瞿之女，時年十七歲，史氏十五歲。
嘉祐二年（1057年），蘇轍、蘇軾兄弟參加禮部會試，當時歐陽修知貢舉，將蘇軾、蘇轍兄弟置蘭促榜於高等，蘇轍名登五甲。中第後，他獻《上樞密韓太尉書》於樞密使韓琦。同年四月，因母親程氏去世，父子三人回到蜀地。
嘉祐五年（1060年），蘇轍隨父從江陵回到開封，父子三人將途中所作的詩賦（共七十三篇）整理為《南行後集》，蘇轍作《南行後集引》。三月，天章閣待煮船甩棕制楊畋奉命調銓（根據考績遷調）官員，授蘇轍為河南府澠池縣主簿，又舉他應“才識兼茂明於體用科”（科舉吏治類科目）。同年，蘇轍與蘇軾在東京懷遠驛讀書，準備制科考試。
科舉風波
嘉祐六年（1061年）八月，蘇轍參與殿試。當時仁宗已五十二歲，蘇轍想他或許對政事感到疲倦，所以盡力講政事得失，而對宮禁朝廷之事，議論尤為激切。策問試卷送上後，蘇轍自認為一定被黜落。覆考官司馬光將其置於第三等，初考官胡宿不同意。司馬光與范鎮商議後將其置於第四等，三司使蔡襄也力保蘇轍。只有胡宿認為蘇轍對仁宗不恭，堅持要求黜落他。仁宗說：“以直言來得人，而因直言拋棄他，天下人會怎么說我呢？”宰臣不得已，把他列入下等。不久後，蘇轍被任命為試秘書省校書郎、商州軍事推官。當時蘇洵奉命修《禮書》，蘇軾出為簽書鳳翔判官。蘇轍要求在京城侍養父親，獲朝廷準許。
治平三年煮牛禁（1066年）四月，蘇洵在京師逝世，蘇轍兄弟自汴河入淮，順長江回蜀葬父。次年（1067年）十月，葬父於彭山縣安鎮鄉可龍里。
建議新法
熙寧二年（1069年），蘇轍上書論政事，被神宗召見於延和殿。
蘇洵與其二子蘇軾、蘇轍
當時，宰執王安石與陳昇之共管三司條例司，命蘇轍入三司條例司。呂惠卿依附王安石，蘇轍和他討論時多有牴觸。王安石拿《青苗書》讓蘇轍仔細議論，說：“有不便之處，就告訴我不必疑慮。”蘇轍說：“把錢借給百姓，使出利息二分，本意是在救濟百姓，不是求利。但出入之間，吏員趁機營私作奸，即使有法也不能禁止，錢到百姓手裡，即使良民也不免亂花；到交還時，即使富民也不免超過期限。這樣，就怕一定要鞭打催促，州縣官的事不勝其煩了。唐代劉晏掌管國家財政，從沒有借錢給百姓。有責怪他的人，束歸充劉晏說：‘讓百姓僥倖得錢，不是國家之福；叫吏員靠法催督還債，對百姓不利。我雖然從不發放借貸，但四方的豐收和災荒谷價的貴賤，從來能及時知道。有谷賤處就收購，有谷貴處危多充就發售，所以四方沒有太貴、太賤的弊病，豈用發貸款？’劉晏所說的，就是常平倉法。現在此法仍在而患在不整頓，你真能有意於百姓生計，就整頓實行，那劉晏的功績可以立刻見效。”王安石說：“你的話有理，我當慢慢思考。”從此後一月之間都不談青苗法。
被貶出京
河北轉運判官王廣廉奏請發給度僧牒幾千份作為本錢，在陝西轉運司私自實行青苗法，春天發放秋天收還，和王安石意見相合，青苗法便開始實行。王安石派人去尋求尚未收取的財利。朝廷內外知道這些人一定會迎合王安石心意添加事情，都不敢說。蘇轍去見陳昇之說：“從前嘉祐末年，派官去撫恤各路百姓，但他們各人都務求滋生事端，回來所奏的大多不可實行，被天下人恥笑。現在和此事有何不同？”他又寫信給王安石，竭力陳說此事之不可行。王安石發怒，將加罪，陳昇之勸阻，於熙寧二年（1069年）八月被貶出外，任河南府留守朽己肯凳推官。
蘇轍
元祐執政
元祐元年（1086年），蘇轍至京師，任右司諫。當時太皇太后高氏（高滔滔）垂簾聽政，起用司馬光、呂公著為相，想廢除新法，而支持新法的宰相蔡確、韓縝及樞密使章惇都被蘇轍彈劾去職。大臣呂惠卿以攀附王安石而受重用，後又竭力排擠、陷害王安石，受世人憎恨。到新黨被清算時，他自知難逃責罰，請求外授宮觀官以逃避貶官流放之罪。蘇轍連上三疏把他的奸惡加以揭露，最終使呂惠卿以散官安置建州。
司馬光因王安石免役法之害，想恢復差役法，卻不知差役法之害相當於免役法。蘇轍說：“自從廢除差役法幾乎二十年，官吏百姓都未習慣。何況役法關係眾多事務，盤根錯節十分複雜，實行得慢些，方能審慎詳盡。如果不深究事情的始終，輕易地立即推行，恐怕實行之後，又產生各種弊端。現在州縣的免役錢，照例有累積剩餘，大約夠用幾年，暫且依舊雇役，到今年為止。催促監督有關官員審議差役法，趁今冬成為法令，來年再行差役法。要使既實行之後，不再有人議論，那就進退都有利了。”司馬光又因王安石設《詩經》、《尚書新義》來考取天下士人，想改變科舉，另立新的條例。蘇轍說：“進士來年秋天考試，沒有多少日子了，而議論不及時決定。詩賦雖然是小技，但要講究聲律，用的功夫不淺。至於治經書，誦讀和講解，尤其不是輕易的事。總之，來年都還不能實行。請求來年的考試，一切還照舊，惟有經書的釋義兼取註疏及各家議論，或提出應舉者自己的見解，不專用王安石的學說。並罷去對律令釋義的考試，使應舉的人知道有定論，一心一意做學問，以待選拔考試，然後慢慢地議論元祐五年以後科舉的條例，也不算晚。”但司馬光都不聽。
起初，神宗實行開邊之策，派兵進攻西夏，在熙河路增設蘭州，在延安增設安疆、米脂等數寨。舊黨執政後，司馬光主張盡數退回熙豐時所占的城、寨、州、軍，蘇轍表示支持，但無法得到舊黨內部的一致認同。朝廷最終同意割還西夏米脂、浮圖、葭蘆、安疆四寨。在宋廷交割四寨、棄守未決之際，西夏展開大規模的軍事侵擾，蘇轍等人卻以為夏人進攻實乃宋退讓不夠，割地不夠從容所致。這種妥協退讓的策略在後來逐漸破產。
連遭貶謫
元祐八年（1093年），哲宗親政，新黨重新得勢。
紹聖元年（1094年），門下侍郎李清臣主持科考，出題批駁元祐政事。蘇轍上書反對哲宗恢復熙寧新法，被貶知汝州。數月後，再貶左朝議大夫、知袁州。尚未到任，又於七月降為左朝議大夫、試少府監，分司南京，筠州居住處分。蘇轍治汝州有優異政績，等到他被罷免離開，州里父老送別他的人都嗚咽流涕，延綿數十里不斷。
紹聖四年（1097年）二月，蘇轍又被貶為化州別駕，安置雷州處分。此時，蘇軾也被貶為瓊州別駕、昌化軍安置。五月，兄弟二人再次相遇於藤州，蘇轍送蘇軾赴海南。六月訣別于海濱。元符元年（1098年），移至循州安置。元符二年（1099年），作《龍川略志序》《龍川別志序》《春秋傳後序》。
潛居潁濱
崇寧五年（1106年）九月，撰成《潁濱遺老傳》及《欒城後集序》。次年，著《論語拾遺》。
大觀二年（1108年），蘇轍復任朝議大夫，遷任中大夫。
政和元年（1111年），撰成《欒城第三集序》。
政和二年（1112年）春，游潁昌西湖，泛赮水，並有詩作。九月，以太中大夫職致仕。十月三日（10月25日），蘇轍逝世，享年七十四歲。十二月，朝廷追復甦轍為端明殿學士，特贈宣奉大夫。原擬葬蘇轍於眉州祖塋，但後來仍葬於郟縣小峨眉山蘇軾墓旁。
主要影響
文學
- 政論與史論
蘇轍生平學問深受其父兄影響，他在《歷代論引》中說：“予少而力學，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學，皆以古今成敗得失為議論之要。”他雖自稱“其學出於孟子”，而實則“遍觀乎百家”。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在於此。
蘇轍對於前輩學人，亦尊韓、歐，政治思想，亦近於歐。但韓、歐闢佛道，而蘇轍不然。蘇轍的文章，與父兄並稱當代大家。與父兄相比，雖有所不及，但亦自有特點。
蘇轍史論的代表作品是《歷代論》，有些篇章是寫得很有特點的。論漢光武、唐太宗，分析相當全面，和蘇軾相比，特點確在於“穩”。《六國論》評論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而後方安樂腐敗的現實。《三國論》將劉備與劉邦相比，評論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。
- 書信雜文
蘇轍致力最勤的文章，在於政論和史論，史論之文，尤所盡心；但他寫得更為自由隨便的文章，還是書信雜文。例如十九歲時寫的《上樞密韓太尉書》，說自己初到京師，“非有求於斗升之祿”，“偶然得之，非其所樂”；而所願者，只是“一睹賢人之光耀，聞一言以自壯”。初生之犢，年少氣豪，既不同於韓愈《上宰相書》那樣卑躬屈節，也不像李白《上韓荊州書》那樣縱橫使氣。當文人仕途廣於唐代的宋代，這樣的文章是有時代特點的。
與此書相類者，還有《上昭文富丞相書》《上曾參政書》，都是年少氣豪之作。到了晚年，所為書札，出語雖有所收斂，但依舊灑脫自然，例如《答黃庭堅書》，其文墨頗似蘇軾。二蘇早年之文，氣象雖不盡同，但晚年之作，以信札觀之，都有平淡自然之語。二蘇相比，蘇轍之文，未可以一“衰”字盡之。
王士禛《香祖筆記》云：“潁濱《棲賢寺記》造語奇特，雖唐作者如劉夢得（劉禹錫）、柳子厚（柳宗元）妙於語言，亦不能過之。”並引其中“入棲賢谷”一段文字而後云：“予游廬山，至此，然後知其形容之妙，如丹青畫圖，後人不能及也。”蘇轍之文，本來不是以“奇”見稱的。《黃樓賦》“稍自振厲”，即被疑為蘇軾所作，則此文之“造語奇特”，也就自然為人所稱了。
蘇轍還有一篇《東軒記》，造語雖不甚奇，卻是寫得更加“如其為人”的文章。這篇“記”也是寫得頗有特色。作“東軒”以為“宴休之所”，卻不得一日“安於其中”，而日日忙於“坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚”，此情此景，是和歷來文人雅士作軒亭以自適者大異其趣的。文章最後還說：希望有那么一天，“世或哀而憐之，使得歸伏田裡”，“然後追求顏氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老”。宦情淡薄，文章亦自澹泊。這樣的筆墨，也是“如其為人”的。
- 詩賦
蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風格淳樸無華，文采少遜。早年的作品《次韻子瞻聞不赴商幕》三首，寫得灑脫自然，頗見個性特點。
晚年退居潁川後，對農民生活了解較多，寫出了如《秋稼》等反映現實生活較為深刻的詩。抒寫個人生活感受之作，藝術成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閒。行到南窗修竹下，恍然如見舊溪山。”意境閒澹，情趣悠遠。
又如晚年所作《游西湖》云：“閉門不出十年久，湖上重遊一夢回。行過閭閻爭問訊，忽逢魚鳥亦驚猜。可憐舉目非吾黨，誰與開樽共一杯？歸去無言掩屏臥，古人時向夢中來。”時值新黨蔡京等人執政，元祐黨人累遭迫害，蘇轍築室於許州，閉門不出，與早年之“閉門”遙相對應。從他一生的經歷看來，始終皆以直言而不見容。故以“閉門”始，以“閉門”終。這樣的作品，亦頗見性情。
《宋史》稱其性情沉靜簡潔，寫文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不願被人知道，而俊秀傑出之氣終究不可掩飾，認為他的高超大致和蘇軾相近。
學術
主詞條：蜀學
蘇轍與父蘇洵、兄蘇軾創立了蘇氏蜀學，他與蘇軾同為蘇氏蜀學的集大成者。蘇氏的蜀學與荊公新學、二程洛學相對立。“三蘇”博通經史，遍采六經百家之說，又吸取老莊道家學說和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想體系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的時代潮流的產物，是當時具有重要影響的學術派別。
蘇轍晚年曾著《蘇黃門老子解》，認為佛教之主旨，早已由儒家經典所闡發。哲學上以“道”為最高範疇，稱為“道之大全”，並認為：“道非有無，故以‘恍惚’言之，然及其運而成象，著而成物，未有不出於恍惚者也。”由道至萬物是由無到有的過程。他承認“天地自然”之理，指出“天地無私而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非我虐之，生非吾仁之也”。在人性論上，蘇轍相信“天命”，“君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其為我，是以寄之命也，此之謂復命”。朱熹稱其書“合吾儒於老子，以為未足，又並釋氏而彌縫之，可謂舛矣！”反映了蜀學派的思想特色。
政治
蘇轍在政治上反對王安石變法中的青苗法，認為青苗法“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也；然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁；錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭棰必用，州縣之事不勝煩矣。“王安石聽後，亦頗覺有理。
宋哲宗初年”元祐更化“，蘇轍在京師，多所論議。當時司馬光變熙寧之法，廢除雇役法，恢復差役法，蘇轍極言不可。他的這類政治主張，與蘇軾基本相同。《宋史》稱其“論事精確，修辭簡嚴，未必劣於其兄。”但在對夏政策上，蘇轍力贊司馬光妥協、退讓的方針。在他支持下，宋方割還西夏米脂、浮圖、葭蘆、安疆四寨，但未能換取和平，西夏仍不斷侵擾，妥協政策失敗。
在回河之爭中，蘇轍與右相范純仁等主張維持北流，反對文彥博等回河東流之議復起。蘇轍雖多次上疏反對，但以高太后為主的中樞始終傾向東流，雖時停時作，至元祐七年（1092年）十月河水已大部東流。紹聖元年（1094年），“盡閉北流，全河之水東還故道”。這次黃河回復東流，不過僅僅五年時間，至元符二年（1099年），黃河於內黃決口，東流斷絕，主流又趨向北流，仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪，結束了第三次回河的爭論。
書法
蘇轍不僅在詩文創作方面才華橫溢，而且其書法也頗有造詣。其書法運筆結字與蘇軾頗為接近，書法瀟灑自如，工整有序。其傳世墨跡有《雪甚帖》《雪詩帖》《車馬帖》《晴寒帖》等。
歷史評價
張方平：二子皆天才，長者明敏尤可愛，然少者謹重，成就或過之。
趙禎：吾今又為吾子孫得太平宰相兩人。
蘇軾：子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其人深，不願人知之。其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒。
劉攽：具官某天材穎茂，儒學純備。敏於事而慎於言，志於道而輔以術。早繇方聞之舉，藉甚士林之譽。粵自諫垣，進陟詞掖。倜儻正論，啟沃者非一；潤色王猷，灝噩乎吹萬。
陳襄：學與文若不逮軾，而靜厚過之。
孫覿：白公（白居易）詩所謂辭達，大抵能道意之所欲言者。蘇黃門詩已不逮諸公，北歸後效白公體，益不逮，惟四字詩最善。張文潛（張耒）晚年詩不逮前作，意謂亦效白公詩者。公述潘邠老言，文潛晚喜白公詩。信矣，如所料也。
王稱：轍之名跡與軾相上下，而心閒神王，學道有得，是以年益加而道益邃，道益邃，則於世事愈泊如也，不有所守而然哉。
朱熹：蘇子由愛《選》詩“亭皋木葉下，隴首秋雲飛”，此正是子由慢底句法。
脫脫：蘇轍論事精確，修辭簡嚴，未必劣於其兄。王安石初議青苗，轍數語柅之，安石自是不復及此，後非王廣廉傅會，則此議息矣。轍寡言鮮欲，素有以得安石之敬心，故能爾也。若是者，軾宜若不及，然至論軾英邁之氣，閎肆之文，轍為軾弟，可謂難矣。元祐秉政，力斥章、蔡，不主調停；及議回河、雇役，與文彥博、司馬光異同；西邊之謀，又與呂大防、劉摯不合。君子不黨，於轍見之。轍與兄進退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見。獨其齒爵皆優於兄，意者造物之所賦與，亦有乘除於其間哉！
茅坤：蘇文定公之文，其鑱削之思或不如父，雄傑之氣或不如兄；然而沖和澹泊，遒逸疏宕，大者萬言，小者千餘言，……西漢以來別調也。
楊慶遠：宦跡渺難尋，只博得三傑一門，前無古，後無今，器識文章，浩若江河行大地；天心厚有屬，任憑他千磨百鍊，揚不清，沉不濁，父子兄弟，依然風雨共名山。
張鵬翮：一門父子三詞客，千古文章四大家。
朱軾：轍自熙寧以前，滯於小官。及元祐之朝，耆舊居職，未及有所施用。至紹聖，而世變不勝言矣，其斥調停、論紹述之非，有味乎其言之也。平居澹然無營，至引當否、商是非，直言抗論，無所回撓，斯可尚也已。
瓜爾佳·文祥：取材當如宋富弼、蘇轍，庶有裨時政。
錢基博：①自宋初柳開、穆修以迄石介、尹洙、蘇舜欽、歐陽修、梅堯臣、王安石、曾鞏、蘇洵及其子軾、轍兄弟、秦觀、張耒、黃庭堅、陳師道，氣必疏快而力祛茂興，與發宋文之機利，而以殊於唐格者也。...其中歐、蘇、曾、王，與唐之韓、柳，並稱唐宋八大家，為後世言古文者之所宗。然惟歐陽修，碑傳議論，兼能並擅。蘇氏軾、轍，策論得歐陽之明快，而碑傳殊無體要。②今觀其文疏於敘事，而善議論，辨明古今治亂得失，出以坦迤，抑揚爽朗，語無含茹，而亦不為鉤棘；策論特其所長，碑傳則其所短，與軾蹊徑略同，而波瀾不如；氣不如軾之舒，筆不如軾之透。……策論至蘇氏父子，原原本本，述往事，思來者，有以見天下之賾，古今之變，而觀其會通，持之有故，言之成理，直與周秦諸子同為一家之言，固不僅文章之工。而觀轍之所為，其學兼綜兵農儒法，其文出入莊、孟、蘇、張，雖不如洵之峭勁廉悍，而頗追軾之條達疏暢，意到筆隨，無愧難弟也。……然軾轍之文，有餘於汪洋，不足於淡泊；工於用盡，而不善於用有餘；可振厲以警發憒憒之意，而未能唱嘆以發人悠悠之思。
朱德：一門三父子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨眉共比高。
軼事典故
取名依據
關於蘇轍名字中“轍”的意思，其父蘇洵在《名二子說》中解釋說：天下的車沒有不順著轍走的，雖然論功勞，車轍是沒份的，但如果車翻馬斃，也怪不到轍的頭上。雖然“轍”不易致福，卻也難以招災。這與蘇轍相對內斂的性格也頗為相符。
啟發民智
蘇轍雖謫居雷州僅一年，但他面對雷州當時“其民甘於魚鰍蟹蝦，故蔬果不毓；冬溫不雪，衣被吉貝（木棉），故藝麻而不績，生蠶而不織，羅紈布帛，仰於四方之負販。工習於鄙朴，故用器不作。醫奪於巫鬼，故方術（指醫術）不治”，致力於傳播先進的中原文化，啟發民智，破除迷信，致力於農、工、商之利，教民治窮致富。他在該詩引中又說：“我遷海康（今雷州）實編於民，少而躬耕，老復其真。……願以所知，施及斯人”；他教導人民“斫木陶土，器則不匱。績麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩表現出蘇轍體察民情，關心民瘼的民本思想，同時，該詩也是研究雷州當時風土習俗的重要史料。
大貓據爐
蘇轍曾做黃白術，先在一個封閉的房間中放置一個大爐，將要生火時，看見一隻大貓站在爐上之後沒入水中，一會兒就不見了。蘇轍因此認為自己不是能將這種技藝傳下去的人，便不再講說此術。
十年流落
蘇轍聽聞鐵龜山人擅長術數，曾邀其至所坐舟中，向他詢問自己的吉凶。鐵龜山人說：“自此以後十年，應當飛騰升進，前十年的流落已經過去，但還有十年的流落。”
人際關係
關係 | 姓名 | 簡介 |
|---|---|---|
曾祖 | 仕宦不顯，後贈太子太保。 | |
曾祖母 | 宋氏 | 追封昌國太夫人。 |
祖父 | ||
祖母 | 史氏 | 追封嘉國太夫人。 |
父親 | ||
母親 | 程氏 | 大理寺丞程文應之女，追封成國太夫人。 |
長兄 | 蘇景先 | 早夭。 |
次兄 | ||
姐姐 | 嫁其表兄程之才，早卒。 | |
姐妹二人 | —— | 均早夭。 |
妻子 | 史氏 | 追封楚國太夫人。 |
長子 | ||
次子 | ||
三子 | 蘇遜 | |
長女 | 蘇氏 | 嫁文務光。 |
次女 | 蘇氏 | 嫁王適。 |
三女 | 蘇氏 | 嫁曹煥。 |
四女 | 蘇氏 | 嫁王浚明。 |
五女 | 蘇氏 | 嫁曾縱。 |
主要作品
蘇轍著有《詩集傳》（20卷）、《春秋集解》（12卷）、《論語拾遺》、《老子解》（2卷）、《古史》（60卷）、《龍川略志》（10卷）、《龍川別志》（2卷）等眾多作品並行於世，又曾自撰《潁濱遺老傳》。《全宋詩》錄有其詩。
後世紀念
三蘇祠
主詞條：三蘇祠
眉山三蘇祠是蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的故居，位於四川省眉山市城西南隅紗縠行南街。元代改宅為祠，祭祀三蘇。
明代洪武年間擴建，明末毀於兵火，僅存五碑一鐘。
清康熙四年（1665年）在原址按明代規模重建，爾後歷代均有增益補修，現占地面積56800平方米。
1980年7月7日，三蘇祠被四川省人民政府公布為重點文物保護單位。1984年4月成立“眉山三蘇博物館”。
2006年，三蘇祠被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。
三蘇墳
主詞條：三蘇墳
“三蘇墳”坐落在河南郟縣茨笆鄉蘇墳村東南隅。此地宋時屬汝州郟城鈞台鄉上瑞里，蘇軾、蘇轍兄弟葬此後就改稱蘇墳村。
三蘇墳
“三蘇墳”處在許（昌）洛（陽）古道上的小峨眉山麓，背靠嵩山奇峰，面對汝水曠川。墓東、西兩邊的兩座小山由北向南逶迤而下，宛若兩道劍眉。
影視形象
1995年電視劇《蘇東坡》：於代軍飾演蘇轍；
史料索引
《蘇潁濱年表》
《東都事略·卷九十三》
《宋史·卷三百三十九·列傳第九十八》
《宋元學案·卷九十九·蘇氏蜀學略》
《史傳三編·卷三十三·名臣傳二十五》
治平三年（1066年）四月，蘇洵在京師逝世，蘇轍兄弟自汴河入淮，順長江回蜀葬父。次年（1067年）十月，葬父於彭山縣安鎮鄉可龍里。
建議新法
熙寧二年（1069年），蘇轍上書論政事，被神宗召見於延和殿。
蘇洵與其二子蘇軾、蘇轍
當時，宰執王安石與陳昇之共管三司條例司，命蘇轍入三司條例司。呂惠卿依附王安石，蘇轍和他討論時多有牴觸。王安石拿《青苗書》讓蘇轍仔細議論，說：“有不便之處，就告訴我不必疑慮。”蘇轍說：“把錢借給百姓，使出利息二分，本意是在救濟百姓，不是求利。但出入之間，吏員趁機營私作奸，即使有法也不能禁止，錢到百姓手裡，即使良民也不免亂花；到交還時，即使富民也不免超過期限。這樣，就怕一定要鞭打催促，州縣官的事不勝其煩了。唐代劉晏掌管國家財政，從沒有借錢給百姓。有責怪他的人，劉晏說：‘讓百姓僥倖得錢，不是國家之福；叫吏員靠法催督還債，對百姓不利。我雖然從不發放借貸，但四方的豐收和災荒谷價的貴賤，從來能及時知道。有谷賤處就收購，有谷貴處就發售，所以四方沒有太貴、太賤的弊病，豈用發貸款？’劉晏所說的，就是常平倉法。現在此法仍在而患在不整頓，你真能有意於百姓生計，就整頓實行，那劉晏的功績可以立刻見效。”王安石說：“你的話有理，我當慢慢思考。”從此後一月之間都不談青苗法。
被貶出京
元祐執政
元祐元年（1086年），蘇轍至京師，任右司諫。當時太皇太后高氏（高滔滔）垂簾聽政，起用司馬光、呂公著為相，想廢除新法，而支持新法的宰相蔡確、韓縝及樞密使章惇都被蘇轍彈劾去職。大臣呂惠卿以攀附王安石而受重用，後又竭力排擠、陷害王安石，受世人憎恨。到新黨被清算時，他自知難逃責罰，請求外授宮觀官以逃避貶官流放之罪。蘇轍連上三疏把他的奸惡加以揭露，最終使呂惠卿以散官安置建州。
司馬光因王安石免役法之害，想恢復差役法，卻不知差役法之害相當於免役法。蘇轍說：“自從廢除差役法幾乎二十年，官吏百姓都未習慣。何況役法關係眾多事務，盤根錯節十分複雜，實行得慢些，方能審慎詳盡。如果不深究事情的始終，輕易地立即推行，恐怕實行之後，又產生各種弊端。現在州縣的免役錢，照例有累積剩餘，大約夠用幾年，暫且依舊雇役，到今年為止。催促監督有關官員審議差役法，趁今冬成為法令，來年再行差役法。要使既實行之後，不再有人議論，那就進退都有利了。”司馬光又因王安石設《詩經》、《尚書新義》來考取天下士人，想改變科舉，另立新的條例。蘇轍說：“進士來年秋天考試，沒有多少日子了，而議論不及時決定。詩賦雖然是小技，但要講究聲律，用的功夫不淺。至於治經書，誦讀和講解，尤其不是輕易的事。總之，來年都還不能實行。請求來年的考試，一切還照舊，惟有經書的釋義兼取註疏及各家議論，或提出應舉者自己的見解，不專用王安石的學說。並罷去對律令釋義的考試，使應舉的人知道有定論，一心一意做學問，以待選拔考試，然後慢慢地議論元祐五年以後科舉的條例，也不算晚。”但司馬光都不聽。
起初，神宗實行開邊之策，派兵進攻西夏，在熙河路增設蘭州，在延安增設安疆、米脂等數寨。舊黨執政後，司馬光主張盡數退回熙豐時所占的城、寨、州、軍，蘇轍表示支持，但無法得到舊黨內部的一致認同。朝廷最終同意割還西夏米脂、浮圖、葭蘆、安疆四寨。在宋廷交割四寨、棄守未決之際，西夏展開大規模的軍事侵擾，蘇轍等人卻以為夏人進攻實乃宋退讓不夠，割地不夠從容所致。這種妥協退讓的策略在後來逐漸破產。
連遭貶謫
元祐八年（1093年），哲宗親政，新黨重新得勢。
紹聖元年（1094年），門下侍郎李清臣主持科考，出題批駁元祐政事。蘇轍上書反對哲宗恢復熙寧新法，被貶知汝州。數月後，再貶左朝議大夫、知袁州。尚未到任，又於七月降為左朝議大夫、試少府監，分司南京，筠州居住處分。蘇轍治汝州有優異政績，等到他被罷免離開，州里父老送別他的人都嗚咽流涕，延綿數十里不斷。
紹聖四年（1097年）二月，蘇轍又被貶為化州別駕，安置雷州處分。此時，蘇軾也被貶為瓊州別駕、昌化軍安置。五月，兄弟二人再次相遇於藤州，蘇轍送蘇軾赴海南。六月訣別于海濱。元符元年（1098年），移至循州安置。元符二年（1099年），作《龍川略志序》《龍川別志序》《春秋傳後序》。
潛居潁濱
崇寧五年（1106年）九月，撰成《潁濱遺老傳》及《欒城後集序》。次年，著《論語拾遺》。
大觀二年（1108年），蘇轍復任朝議大夫，遷任中大夫。
政和元年（1111年），撰成《欒城第三集序》。
政和二年（1112年）春，游潁昌西湖，泛赮水，並有詩作。九月，以太中大夫職致仕。十月三日（10月25日），蘇轍逝世，享年七十四歲。十二月，朝廷追復甦轍為端明殿學士，特贈宣奉大夫。原擬葬蘇轍於眉州祖塋，但後來仍葬於郟縣小峨眉山蘇軾墓旁。
主要影響
文學
- 政論與史論
蘇轍生平學問深受其父兄影響，他在《歷代論引》中說：“予少而力學，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學，皆以古今成敗得失為議論之要。”他雖自稱“其學出於孟子”，而實則“遍觀乎百家”。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在於此。
蘇轍對於前輩學人，亦尊韓、歐，政治思想，亦近於歐。但韓、歐闢佛道，而蘇轍不然。蘇轍的文章，與父兄並稱當代大家。與父兄相比，雖有所不及，但亦自有特點。
蘇轍史論的代表作品是《歷代論》，有些篇章是寫得很有特點的。論漢光武、唐太宗，分析相當全面，和蘇軾相比，特點確在於“穩”。《六國論》評論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而後方安樂腐敗的現實。《三國論》將劉備與劉邦相比，評論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。
- 書信雜文
蘇轍致力最勤的文章，在於政論和史論，史論之文，尤所盡心；但他寫得更為自由隨便的文章，還是書信雜文。例如十九歲時寫的《上樞密韓太尉書》，說自己初到京師，“非有求於斗升之祿”，“偶然得之，非其所樂”；而所願者，只是“一睹賢人之光耀，聞一言以自壯”。初生之犢，年少氣豪，既不同於韓愈《上宰相書》那樣卑躬屈節，也不像李白《上韓荊州書》那樣縱橫使氣。當文人仕途廣於唐代的宋代，這樣的文章是有時代特點的。
與此書相類者，還有《上昭文富丞相書》《上曾參政書》，都是年少氣豪之作。到了晚年，所為書札，出語雖有所收斂，但依舊灑脫自然，例如《答黃庭堅書》，其文墨頗似蘇軾。二蘇早年之文，氣象雖不盡同，但晚年之作，以信札觀之，都有平淡自然之語。二蘇相比，蘇轍之文，未可以一“衰”字盡之。
王士禛《香祖筆記》云：“潁濱《棲賢寺記》造語奇特，雖唐作者如劉夢得（劉禹錫）、柳子厚（柳宗元）妙於語言，亦不能過之。”並引其中“入棲賢谷”一段文字而後云：“予游廬山，至此，然後知其形容之妙，如丹青畫圖，後人不能及也。”蘇轍之文，本來不是以“奇”見稱的。《黃樓賦》“稍自振厲”，即被疑為蘇軾所作，則此文之“造語奇特”，也就自然為人所稱了。
蘇轍還有一篇《東軒記》，造語雖不甚奇，卻是寫得更加“如其為人”的文章。這篇“記”也是寫得頗有特色。作“東軒”以為“宴休之所”，卻不得一日“安於其中”，而日日忙於“坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚”，此情此景，是和歷來文人雅士作軒亭以自適者大異其趣的。文章最後還說：希望有那么一天，“世或哀而憐之，使得歸伏田裡”，“然後追求顏氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老”。宦情淡薄，文章亦自澹泊。這樣的筆墨，也是“如其為人”的。
- 詩賦
蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風格淳樸無華，文采少遜。早年的作品《次韻子瞻聞不赴商幕》三首，寫得灑脫自然，頗見個性特點。
晚年退居潁川後，對農民生活了解較多，寫出了如《秋稼》等反映現實生活較為深刻的詩。抒寫個人生活感受之作，藝術成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閒。行到南窗修竹下，恍然如見舊溪山。”意境閒澹，情趣悠遠。
又如晚年所作《游西湖》云：“閉門不出十年久，湖上重遊一夢回。行過閭閻爭問訊，忽逢魚鳥亦驚猜。可憐舉目非吾黨，誰與開樽共一杯？歸去無言掩屏臥，古人時向夢中來。”時值新黨蔡京等人執政，元祐黨人累遭迫害，蘇轍築室於許州，閉門不出，與早年之“閉門”遙相對應。從他一生的經歷看來，始終皆以直言而不見容。故以“閉門”始，以“閉門”終。這樣的作品，亦頗見性情。
《宋史》稱其性情沉靜簡潔，寫文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不願被人知道，而俊秀傑出之氣終究不可掩飾，認為他的高超大致和蘇軾相近。
學術
主詞條：蜀學
蘇轍與父蘇洵、兄蘇軾創立了蘇氏蜀學，他與蘇軾同為蘇氏蜀學的集大成者。蘇氏的蜀學與荊公新學、二程洛學相對立。“三蘇”博通經史，遍采六經百家之說，又吸取老莊道家學說和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想體系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的時代潮流的產物，是當時具有重要影響的學術派別。
蘇轍晚年曾著《蘇黃門老子解》，認為佛教之主旨，早已由儒家經典所闡發。哲學上以“道”為最高範疇，稱為“道之大全”，並認為：“道非有無，故以‘恍惚’言之，然及其運而成象，著而成物，未有不出於恍惚者也。”由道至萬物是由無到有的過程。他承認“天地自然”之理，指出“天地無私而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非我虐之，生非吾仁之也”。在人性論上，蘇轍相信“天命”，“君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其為我，是以寄之命也，此之謂復命”。朱熹稱其書“合吾儒於老子，以為未足，又並釋氏而彌縫之，可謂舛矣！”反映了蜀學派的思想特色。
政治
蘇轍在政治上反對王安石變法中的青苗法，認為青苗法“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也；然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁；錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭棰必用，州縣之事不勝煩矣。“王安石聽後，亦頗覺有理。
書法
蘇轍不僅在詩文創作方面才華橫溢，而且其書法也頗有造詣。其書法運筆結字與蘇軾頗為接近，書法瀟灑自如，工整有序。其傳世墨跡有《雪甚帖》《雪詩帖》《車馬帖》《晴寒帖》等。
歷史評價
張方平：二子皆天才，長者明敏尤可愛，然少者謹重，成就或過之。
趙禎：吾今又為吾子孫得太平宰相兩人。
蘇軾：子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其人深，不願人知之。其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒。
劉攽：具官某天材穎茂，儒學純備。敏於事而慎於言，志於道而輔以術。早繇方聞之舉，藉甚士林之譽。粵自諫垣，進陟詞掖。倜儻正論，啟沃者非一；潤色王猷，灝噩乎吹萬。
陳襄：學與文若不逮軾，而靜厚過之。
孫覿：白公（白居易）詩所謂辭達，大抵能道意之所欲言者。蘇黃門詩已不逮諸公，北歸後效白公體，益不逮，惟四字詩最善。張文潛（張耒）晚年詩不逮前作，意謂亦效白公詩者。公述潘邠老言，文潛晚喜白公詩。信矣，如所料也。
王稱：轍之名跡與軾相上下，而心閒神王，學道有得，是以年益加而道益邃，道益邃，則於世事愈泊如也，不有所守而然哉。
朱熹：蘇子由愛《選》詩“亭皋木葉下，隴首秋雲飛”，此正是子由慢底句法。
脫脫：蘇轍論事精確，修辭簡嚴，未必劣於其兄。王安石初議青苗，轍數語柅之，安石自是不復及此，後非王廣廉傅會，則此議息矣。轍寡言鮮欲，素有以得安石之敬心，故能爾也。若是者，軾宜若不及，然至論軾英邁之氣，閎肆之文，轍為軾弟，可謂難矣。元祐秉政，力斥章、蔡，不主調停；及議回河、雇役，與文彥博、司馬光異同；西邊之謀，又與呂大防、劉摯不合。君子不黨，於轍見之。轍與兄進退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見。獨其齒爵皆優於兄，意者造物之所賦與，亦有乘除於其間哉！
茅坤：蘇文定公之文，其鑱削之思或不如父，雄傑之氣或不如兄；然而沖和澹泊，遒逸疏宕，大者萬言，小者千餘言，……西漢以來別調也。
楊慶遠：宦跡渺難尋，只博得三傑一門，前無古，後無今，器識文章，浩若江河行大地；天心厚有屬，任憑他千磨百鍊，揚不清，沉不濁，父子兄弟，依然風雨共名山。
張鵬翮：一門父子三詞客，千古文章四大家。
朱軾：轍自熙寧以前，滯於小官。及元祐之朝，耆舊居職，未及有所施用。至紹聖，而世變不勝言矣，其斥調停、論紹述之非，有味乎其言之也。平居澹然無營，至引當否、商是非，直言抗論，無所回撓，斯可尚也已。
瓜爾佳·文祥：取材當如宋富弼、蘇轍，庶有裨時政。
錢基博：①自宋初柳開、穆修以迄石介、尹洙、蘇舜欽、歐陽修、梅堯臣、王安石、曾鞏、蘇洵及其子軾、轍兄弟、秦觀、張耒、黃庭堅、陳師道，氣必疏快而力祛茂興，與發宋文之機利，而以殊於唐格者也。...其中歐、蘇、曾、王，與唐之韓、柳，並稱唐宋八大家，為後世言古文者之所宗。然惟歐陽修，碑傳議論，兼能並擅。蘇氏軾、轍，策論得歐陽之明快，而碑傳殊無體要。②今觀其文疏於敘事，而善議論，辨明古今治亂得失，出以坦迤，抑揚爽朗，語無含茹，而亦不為鉤棘；策論特其所長，碑傳則其所短，與軾蹊徑略同，而波瀾不如；氣不如軾之舒，筆不如軾之透。……策論至蘇氏父子，原原本本，述往事，思來者，有以見天下之賾，古今之變，而觀其會通，持之有故，言之成理，直與周秦諸子同為一家之言，固不僅文章之工。而觀轍之所為，其學兼綜兵農儒法，其文出入莊、孟、蘇、張，雖不如洵之峭勁廉悍，而頗追軾之條達疏暢，意到筆隨，無愧難弟也。……然軾轍之文，有餘於汪洋，不足於淡泊；工於用盡，而不善於用有餘；可振厲以警發憒憒之意，而未能唱嘆以發人悠悠之思。
朱德：一門三父子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨眉共比高。
軼事典故
取名依據
關於蘇轍名字中“轍”的意思，其父蘇洵在《名二子說》中解釋說：天下的車沒有不順著轍走的，雖然論功勞，車轍是沒份的，但如果車翻馬斃，也怪不到轍的頭上。雖然“轍”不易致福，卻也難以招災。這與蘇轍相對內斂的性格也頗為相符。
啟發民智
蘇轍雖謫居雷州僅一年，但他面對雷州當時“其民甘於魚鰍蟹蝦，故蔬果不毓；冬溫不雪，衣被吉貝（木棉），故藝麻而不績，生蠶而不織，羅紈布帛，仰於四方之負販。工習於鄙朴，故用器不作。醫奪於巫鬼，故方術（指醫術）不治”，致力於傳播先進的中原文化，啟發民智，破除迷信，致力於農、工、商之利，教民治窮致富。他在該詩引中又說：“我遷海康（今雷州）實編於民，少而躬耕，老復其真。……願以所知，施及斯人”；他教導人民“斫木陶土，器則不匱。績麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩表現出蘇轍體察民情，關心民瘼的民本思想，同時，該詩也是研究雷州當時風土習俗的重要史料。
大貓據爐
蘇轍曾做黃白術，先在一個封閉的房間中放置一個大爐，將要生火時，看見一隻大貓站在爐上之後沒入水中，一會兒就不見了。蘇轍因此認為自己不是能將這種技藝傳下去的人，便不再講說此術。
十年流落
蘇轍聽聞鐵龜山人擅長術數，曾邀其至所坐舟中，向他詢問自己的吉凶。鐵龜山人說：“自此以後十年，應當飛騰升進，前十年的流落已經過去，但還有十年的流落。”
人際關係
關係 | 姓名 | 簡介 |
|---|---|---|
曾祖 | 仕宦不顯，後贈太子太保。 | |
曾祖母 | 宋氏 | 追封昌國太夫人。 |
祖父 | ||
祖母 | 史氏 | 追封嘉國太夫人。 |
父親 | ||
母親 | 程氏 | 大理寺丞程文應之女，追封成國太夫人。 |
長兄 | 蘇景先 | 早夭。 |
次兄 | ||
姐姐 | 嫁其表兄程之才，早卒。 | |
姐妹二人 | —— | 均早夭。 |
妻子 | 史氏 | 追封楚國太夫人。 |
長子 | ||
次子 | ||
三子 | 蘇遜 | |
長女 | 蘇氏 | 嫁文務光。 |
次女 | 蘇氏 | 嫁王適。 |
三女 | 蘇氏 | 嫁曹煥。 |
四女 | 蘇氏 | 嫁王浚明。 |
五女 | 蘇氏 | 嫁曾縱。 |
主要作品
蘇轍著有《詩集傳》（20卷）、《春秋集解》（12卷）、《論語拾遺》、《老子解》（2卷）、《古史》（60卷）、《龍川略志》（10卷）、《龍川別志》（2卷）等眾多作品並行於世，又曾自撰《潁濱遺老傳》。《全宋詩》錄有其詩。
後世紀念
三蘇祠
主詞條：三蘇祠
眉山三蘇祠是蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的故居，位於四川省眉山市城西南隅紗縠行南街。元代改宅為祠，祭祀三蘇。
明代洪武年間擴建，明末毀於兵火，僅存五碑一鐘。
清康熙四年（1665年）在原址按明代規模重建，爾後歷代均有增益補修，現占地面積56800平方米。
1980年7月7日，三蘇祠被四川省人民政府公布為重點文物保護單位。1984年4月成立“眉山三蘇博物館”。
2006年，三蘇祠被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。
三蘇墳
主詞條：三蘇墳
“三蘇墳”坐落在河南郟縣茨笆鄉蘇墳村東南隅。此地宋時屬汝州郟城鈞台鄉上瑞里，蘇軾、蘇轍兄弟葬此後就改稱蘇墳村。
三蘇墳
“三蘇墳”處在許（昌）洛（陽）古道上的小峨眉山麓，背靠嵩山奇峰，面對汝水曠川。墓東、西兩邊的兩座小山由北向南逶迤而下，宛若兩道劍眉。
影視形象
1995年電視劇《蘇東坡》：於代軍飾演蘇轍；
史料索引
《蘇潁濱年表》
《東都事略·卷九十三》
