基本介紹
- 中文名：郡望堂號
- 類型：堂號
- 讀音：táng hào
- 注音：ㄊㄤˊ ㄏㄠˋ
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詞語解釋
【名稱】：堂號 【拼音】：táng hào 【注音】：ㄊㄤˊ ㄏㄠˋ
詳細解釋
(1). 清 代科舉，童生經縣、府、院三級考試合格成秀才，府考時取中前十名者被列為堂號。 吳玉章 《辛亥革命·浮槎東渡》：“過院考的時候……我是府考最後一場的第二名，被列為‘堂號’（前十名稱‘堂號’，是學政必看的卷子）。” (2).舊時一戶人家的稱號。 峻青 《水落石出》：“莊裡有一家地主，堂號 積善堂 。”
簡介
詞語
郡望
拼音
jùn wàng
詳細釋義
古稱郡中為眾人所仰望的貴顯家族，如清河張氏，隴西李氏，太原王氏，吳興姚氏等。 明姚琛《丹鉛總錄·郡姓》：“虛高族望，起於 江 南。言今之百氏郡望，起於 元魏 胡 虜之事，何足為據也。” 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·群望》：“自 魏 晉 以門第取士，單寒之家，屏棄不齒，而士大夫始以郡望自矜。” 魯迅 《吶喊·阿Q正傳》：“第四，是 阿Q 的籍貫了。倘他姓 趙 ，則據現在稱郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的註解，說是‘ 隴西 天水 人也’。”
概述
歷史上的名門望族大多有本家族的“堂號”。高大寬敞的廳堂上，懸掛著書寫“堂號”的匾額，每逢年節喜慶之日，還在門前掛起書寫著“堂號”的大紅燈籠。當地的老百姓談論某一家族時，喜歡以“某某堂”來稱呼。例如：吳昌碩祖家被稱為“三讓堂吳家”、瞿秋白祖家被稱為“八桂堂瞿家”、惲代英祖家被稱為“承蔭堂惲家”、李四光祖家被稱為“立本堂李家”等等。 著名家族堂號，如：趙姓——半部堂、周姓——愛蓮堂、楊姓——四知堂、王姓——三槐堂、姚姓---仁聖堂、張姓——百忍堂、魯姓——三異堂、丁姓——御書堂、鄭姓——玉麟堂、陳姓——三益堂、黃姓——江夏堂、謝姓——寶樹堂、馮姓——善德堂、高姓——聚慶堂、彭姓——述古堂、景姓——念祖堂、寸姓——紫照堂、賈姓——積善堂等等。 “堂號”是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。它產生的宗旨大致有三：一是彰揚祖先的功業道德，二是顯示家族宗親的特點，三是訓誡子弟繼承發揚先祖之餘烈。堂號包括郡王總堂號和自立堂號。由於歷史文化習俗的影響，人們在談到和自己同姓氏的歷史名人時，往往流露出一種尊崇、自豪之情。
來歷
“堂號”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。例如： 孟姓的“三遷堂”，相傳孟子幼時家靠墓田，孟子就學埋墳、哭喪的事。孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。孟子又學叫賣東西的聲音，孟母只好又遷。最後遷到學校旁安家，孟子學習禮讓進退。由於孟母三遷，注意親職教育，使孟子成為聖人。
孟姓又以"平陸"等為其堂號。
劉姓的堂號“蒲編堂”，典出三國蜀漢皇帝劉備故事。東漢末年，劉備家居涿縣，幼年喪父，貧苦無依，和母親一起織席賣草鞋為生。起事後，常被政敵蔑稱為“織席販屨小兒”。劉備稱帝後，常思其母編織蒲蓆之苦，茶飯無味。劉姓後人遂以“蒲編”為堂名，以告誡子孫勿忘祖先創業之艱辛，以簡樸勤奮為本。
楊姓的“四知堂”，出自東漢楊震拒收賄賂的故事。東萊太守楊震路經昌邑，當晚昌邑縣令王密求見。王密為討好上司送來“十金”，並對楊震說：“三更半夜無人知曉。”楊震嚴肅地說：“天知、地知、我知、你知，怎么說沒人知道呢？”王密只得羞慚而退。楊震後來擔任司徒、太尉等重要的職務。為了紀念楊震的一身正氣、廉明清正，楊姓後人將“四知”作為家族的堂號，鞭策子孫效法祖先的清廉家風。
王姓的“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必貴”的故事。王祜是開國名臣，曾任尚書、兵部侍郎等要職。他曾親手在自家庭院裡，種了三棵槐樹，並預言說：“我的後代一定有擔任‘三公’一類高官的。先用這三棵槐樹當標誌吧。”後來他的兒子王旦果然當上了宰相，天下人都稱之為“三槐王氏”。“三槐堂”由此得名。 韓姓的“晝錦堂”，是北宋社稷重臣韓琦致仕歸里，在相州故居修造廳堂之名。典出《史記·項羽本紀》，秦末項羽統兵破鹹陽亡暴秦後，思歸江東，說：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，誰知之者！”後以富貴還鄉為“晝錦”。韓琦以“晝錦”為堂號，絕非小人得志後的矜誇炫耀；而另有深意——把“晝錦堂”詩刻於石上，以告戒自己和後人：誇耀名譽地位，是一種令人菲薄的陋行；而應當把功業榮華作為對自己的激勵和儆戒。北宋文壇巨擘歐陽修在《相州晝錦堂記》一文中，對此論說甚詳。
孫姓的“映雪堂”，出自西晉孫康映雪夜讀的典故。孫康自幼篤志好學，家境貧寒，無錢買油點燈夜讀，冬夜利用白雪反光刻苦研讀。由於勤奮攻讀，學富五車，官拜御史大夫。孫姓後人把“映雪”作為堂號，旨在激勵子孫發奮讀書，立志成材。
博陵（河北安平）崔姓的堂號為“噤李堂”，“噤李”是指使李白不能夠開口吟詩。唐朝崔顥游黃鶴樓，在樓上題了一首詩《黃鶴樓》，文情俱佳。後來李白也游黃鶴樓，看到黃鶴樓的美景，提筆也要題詩，見到崔顥的詩，便不敢在上面題詩了，只是吟道：“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”
近代許多政客、名人遷居天津，他們在天津購買私人住房時往往用“堂號”，卻不用本人姓名。例如：1905年（光緒三十一年），袁世凱任直隸總督時，以“樹德堂袁”的名義買下河北區元緯路和地緯路之間20多畝土地，建起規模宏大的袁氏花園公館。
1927年，曾任北洋政府大總統的徐世昌以“寶墨堂徐”的名義，購地15畝，建起8所住宅。
吉鴻昌將軍在天津的住所，是1930年以“有餘堂”的名義購置的。宋哲元將軍在天津的住所，是1932年以“明德堂”的名義購置的。張自忠將軍在天津的住所，是1936年以“安慶堂”的名義購置的。張學良將軍的胞弟張學銘在天津的住所，是1931年以“大福堂”的名義購置的。愛國工商業者周叔弢先生的寓所，是1935年以“詩禮堂”的名義購27畝地建造的；愛國實業家畢鳴岐先生的寓所，是1944年以“永順堂畢”的名義購買的。
政要名流購買私人住宅樂於用“堂號”之名簽署登記，究其原因，一是為了顯示家族的聲望和地位；二是不必顯示張揚自己的姓名。這種作法也體現出天津近代民俗的一種習尚。
堂號意義
堂號，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族而居，往往數世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處或相近數處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌；是尋根意識與祖先崇拜的體現。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的範疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。
堂號，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內地的其它少數民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回紇族的愛氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河內堂”等少數民族，內遷後接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業績之典故作堂號的。這就是中國人的堂號，它具有深厚的文化內涵和實際意義。
堂號，有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關，或以其姓氏的發祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。同一姓氏的發祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。如李姓郡（望）號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30餘個；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40餘個。 狹義的堂號，也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計算的話，全國至少有數千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，並給它取一個堂號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。
俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴大。擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。於是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。因此，像族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。
歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，套用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。
從功能上說，堂號的意義主要在於區別姓氏、區分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級別的宗族尋根標誌，那么堂號就比郡望堂低一級的宗族標誌。郡望往往可以作為堂號，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數個多至數十個，但堂號往往有數百甚至上千個之多。郡望在宋代以後就開始走向統一和固定，但堂號卻隨著宗族的發展，一直在不斷的增加。
堂號是宗法社會的產物，在傳統宗法社會中，它對於敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪後人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立後，隨著中國傳統社會的終結，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號不可能再產生，但是，舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。
近年來，隨著中國政府的開放改革和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復，族譜被續修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵後人的積極意義。特別是對於加強中華民族的向心力、凝聚力，對於中華民族的大團結，堂號都必將產生巨大的促進作用。
類別特色
現依據各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：
以血緣關係命名堂號
中國的姓氏文化，首先表現出來的社會心態就是對血緣關係的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個或若干）堂號，而且有血緣關係的不同姓氏，也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的後裔。
以地域命名堂號
地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望於琅琊，發祥地是山東諸城，後世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、古氏的“新安堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。
以先世的嘉言懿行為堂號
而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有一次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。純仁回家後告知其父，深得范仲淹嘉許。故後世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。
以祖上的功業勳績為堂號
在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都湧現出一批功勳卓著，名垂青史的歷史人物，後人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰功卓著，名聞遐邇，“馬革裹屍”便是膾炙人口的歷史典故。後因功封“伏波將軍”，馬氏後人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。
再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰功，出將入相二十餘年，是維繫李唐王朝的功勳大臣，被封為“汾陽王”。其後世子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。 以傳統倫理規範為堂號
在封建宗法社會，各個家族常以傳統的倫理道德規範為堂號，以勸戒訓勉後代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、古氏“敦睦堂”和“官箴堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現了傳統的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。 如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝於紙上連書百餘“忍”字，道出其中訣竅，全在於百事忍讓。故堂號名之為“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高風亮節為堂號
在封建社會中，有一批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其後代族人也引以為榮。
如宋代著名理學家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其後人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生，其後人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
以祥瑞吉兆為堂號
古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的徵兆，往往以之為本族堂號。如宋代王祐曾手植三槐於庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象徵三公），其子王曰果然位列宰相，當政十餘年，深為朝廷器重。其後人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏、琅琊王氏並列為王氏三大支派。明代騰衝衛寸慶夢見紫光照地言其子孫必人丁興旺，發達。其後人便以“紫照堂”為堂號。寸姓成為騰衝地區望族大姓。
以先世名人的廳堂別墅為堂號
為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其後人便以“香山堂”為堂號。 再如唐代宰相裴度，以宦官當權，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。
以家族中科舉功名為堂號
在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱州牧），門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事跡至孝，隱居教授於龍潭山中，有子八人，後皆知名，時稱“徐氏八龍”，後人即以“八龍堂”為其堂號。 以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號
此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝願為家族堂號
此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟後堂”等。
以封爵、諡號或旌表褒獎為堂號
此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節孝堂”、“孝義堂”等等。 總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特徵和血緣內涵，而且帶有濃厚的封建宗法色彩，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態的反映。同樣具有區分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產生、發展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯誼活動同時進行。
代表姓氏
“堂號”也叫“郡號”，郡是行政區域的建置，也是一個姓氏發祥的本源，後世深以源遠流長，懼有所失，因此立“堂號”而為信。“堂號”究竟有多少，已難確知，依據中華文化復興運動推行委員會邀請專家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地點如下：
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。漢時的郡名，今綏遠鄂爾多斯地方，即山西離石縣。
03、河南堂：於、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚、廉、種。今河南陽縣。
04、東魯堂：孔。孔子生於魯，地因人而名，故叫東魯。
09、吳興堂：水、尤、沈、明、姚、施。三國吳郡名，今浙江省吳興地。
11、高平堂：巴、范。漢時國名，今安徽省盱貽縣境。
12、南陽堂：白、束、呼、姬、許、隆、葉、翟、韓、樂、鄧。秦時郡名，泛指河南省南陽及湖北襄陽一帶。
13、京兆堂：申、史、宋、別、冷、杜、車、宗、段、計、韋、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇甫。漢三輔之一，地轄長安以東至華縣一帶。
16、武陵堂：冉、華、龍、龔、顧。漢時郡名，今湖南省常德縣地。
17、上黨堂：樊、包、尚、連、鮑。秦時郡名，在山西東南部，今長子縣境。
18、陳留堂：伊、阮、虞、謝。漢時郡名，晉為國，今河南陳留縣，後移至開封。
21、晉陽堂：匡、唐、景。秦漢時縣名，今山西太原地。
23、武威堂：石、安、賈。漢武帝時郡名，即甘肅省武威縣地。
26、中山堂：仲、湯、藺。春秋時國名，屬北狄鮮虞國地，今河北省正定縣境。
27、西平堂：池。東漢郡，今甘肅西寧縣。
29、東海堂：有、茅、徐。漢時置郡，地當山東兗州東南，江蘇邳縣以東。
30、河東堂：旅、薛、裴、儲、聶。秦時郡名，即山西西夏縣地。
31、下邳堂：闕。後漢時國名，即江蘇邳縣地。
33、廬江堂：河。漢時郡名，在安徽廬江縣境。
34、北海堂：邢、郎。漢郡名，東漢改國，地領山東益都以東至掖縣一帶。
35、平陵堂：孟。春秋時齊邑，今山東歷城縣境。
36、彭城堂：金、劉、錢。漢郡名，今江蘇銅山縣地。
38、東平堂：花。漢國名，即山東省東平縣。
39、博陵堂：邵。晉國名，後改郡，今河北省安平縣境。
41、滎陽堂：昌、潘、鄭。戰國時韓地，今河南省滎陽、成皋一帶。
42、臨海堂：屈。三國吳，分會稽東部置臨海，在浙江省，舊稱台州。
43、范陽堂：鄒、簡、燕。古郡名，即今河北省涿縣地。
44、齊郡堂：查、晏、覃、富、譚。漢時郡名，後改為國，今山東臨淄地。
45、高陽堂：紀、耿。漢時縣名，今河北省高陽縣地。
46、敦煌堂：洪。漢時郡名，今甘肅西部敦煌縣。
47、魏郡堂：柏。春秋時國名，在山西芮城縣境。
48、扶風堂：馬、班、祿、萬、魯。隋時置郡名，今陜西省扶風、鳳翔一帶。
49、千乘堂：倪。漢時郡名，在山東地城、益都一帶。
50、會稽堂：夏。秦郡名，地當江蘇東部、浙江西部，即今紹興。
52、廣陵堂：貢、盛。漢國名，後改郡，今江蘇都縣地。
53、薛郡堂：海。秦時郡名，地轄山東西南部、江蘇東北部。
59、餘杭堂：隗。隋郡名，唐復為杭州，今浙江杭縣。
61、琅琊堂：符、雲、諸葛。秦郡名，地轄舊山東兗、音、沂、萊四府，後漢為國，在臨沂縣境。
62、廣平堂：游、賀、談。漢郡名，後改為國，今河北雞澤縣地。
63、江夏堂：費、黃。漢郡名，在湖北雲夢境。
64、遼西堂：項。秦郡名，地轄永平、承德、朝陽、錦州、新民一帶，在遼寧與河北間。
65、平原堂：東方。漢郡名，在山東舊武定、濟南二府之西，及樂陵、長清一帶，即平原縣地。
67、弘農堂：楊。漢時郡名，在河南省靈寶縣境。
68、百濟堂：福。春秋時國名，在今朝鮮半島。
71、巨鹿堂：魏。秦郡名，晉為國，今河北巨鹿、寧晉一帶。
72、蘭陵堂：蘭。晉時郡名，在山東嶧縣，南朝宋移昌盧，在滕縣境。
74、燕山堂：竇。遼時燕京，宋改燕山府，地領河北省北部及東北部。
75、武功堂：蘇。漢郡名，在陜西郿縣境，今設武功縣。
76、始平堂：翁、馮、龐。晉郡名，三國魏改始平，在鹹陽附近。
78、濟南堂：伏、寧。漢初置郡名，即今山東歷城縣境。
79、平昌堂：紅、孟、管、離。三國魏置郡名，治安丘，在今山東安丘縣地。
82、俊逸堂；鮑姓。
由來演變
由來
“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國範圍內的名門大族。
秦漢
但“郡望”作為專指某些地域某一名門望族的習慣用語，卻保留下來。並與門閥制度緊密相連，在封建社會相當長的歷史階段中沿用不衰。
西漢
所謂門閥，亦即門第閥閱，指封建社會世代顯貴，影響大，權威高的姓族家門。這些所謂“高門大姓”一般地說由家族人物的地位、權威和聲望自然造成，一旦形成則顯赫無比，十分威嚴，並世代傳承。有時官方尚作明確規定，宣稱某稱為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級，確定門閥序列，各姓族權益的地位不等，這就是所謂的門閥制度。
門閥制度始於西漢，漢代劉氏皇族引經據典，論證其為帝堯之後，是高貴的血統，聲稱他們天生是要稱王做帝的。東漢時期，門第等級觀念已十分盛行，門閥制度初步形成。一些官宦、名流的宗族親屬往往高官厚祿，數世不衰，如弘農華陰楊氏四世四人官至三公，汝南汝陽袁氏四世五人位至三公、汝南平輿許氏三世三人官居三公等，皆成為當時令人稱羨的高門望族。
由於某一姓氏的姓源或發祥、聚集、變遷之地非止一處，於是一姓常常不止一個郡望，但通常以其中一個郡望為主，以區別主從及尊卑。
魏晉南北朝
在門閥制度盛行的魏晉南北朝時期，與高門望族相比，門第較低，家世不顯的家族則被稱為“寒門”、“庶族”。他們即使也有一定的土地、財產，其成員也有入仕的機會，但總的說來，他們在政治生活中極受壓抑，其社會地位也無法與門閥士族相比。當時用以銓選官吏的“九品中正制”正是這種門閥制度的集中表現。所謂“九品中正制”就是根據門閥家世、才行品德，由各地“中正官”採納鄉里輿論，將人才分為九個等級進行推選，以任用官吏。
但是，以家族為基礎而盤踞於地方的門閥士族，很快就壟斷了薦舉權，其結果便是只論門閥家世，不論才行品。出身於名門望族的“衣冠子弟”，即便無才無德，總被列為上品優先入仕，得授清貴之職，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列為下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之職，以致形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面。
門閥士族不僅各自控制地方權力，同時還左右朝政，國家法令又明文規定士族有蔭族、襲爵、免役等多種特權。士、庶這間有嚴格的區別，所謂“士庶之別，國之章也”。士族自視甚高，不與庶族通婚。如有士族與庶族通婚，或就任一般由庶族人所擔任的官職，稱為“婚宦失類”，是十分恥辱的事，會因此而受到排擠和嘲諷。
在門閥制度下，不僅士庶界限十分嚴格，而且不同姓氏也有高低貴賤之分，甚至在同一姓氏的士族集團中不同郡望、堂號的宗族也有貴賤、尊卑之分。唐代柳芳在其《氏族論》中對此作了明確的論述：在南北朝時，“過江則為僑姓”，王、謝、袁、蕭為大；東南則為“吳姓”，姚、王為大；山東則為“郡姓”，王、崔、盧、李、鄭為大；關中亦為“郡姓”，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為“虜姓”，元、長孫、宇文、於、陸、源、竇首之。以上“僑姓、吳姓、郡姓、虜姓”合稱“四姓”，“舉秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不選”。
在封建社會裡，最尊貴的姓氏是皇帝的姓，稱為“國姓”。皇帝對有功的臣僚賜“國姓”以示褒揚，接受賜姓者無不以此為榮。
隋朝
隋朝實行開科取士，任官選吏不全論出身，貴庶子弟一律同視，使至魏晉以來的世家大族失去了政治特權。但卻產生了一大批新的宗室親貴和功臣元勛，即新的士族集團。到宋代，郡的行政區劃已經取消，《百家姓》中所標明的“郡望”，乃是沿襲魏晉至隋唐時期所形成的名門望族的地理分布。但由於長期形成的以姓氏、郡望標明出身門第貴賤和社會地位的影響，以郡望標註姓氏的習俗，仍然十分盛行。清王士禎《池北偶談》云：“唐人好標望族，如王則太原，鄭則滎陽，李則隴西、贊皇、杜則京兆，梁則安定，張則河東、清河，崔則博陵之類，雖傳志之文亦然。”這裡王氏說到一個重要問題，就是由於唐代士人好標郡望、多題郡望，以官方修史亦不詳細考辨人物多家鄉籍貫，而姑且題署郡望了事，時風所在，竟成為所謂修史之“原則”，造成了歷史人物籍貫的極大混亂。唐著名史學家劉知幾對此制頗為不滿，他曾參與纂修國史，在寫李義琰傳的時候，因為義琰家住魏州昌樂，已有三代之久，所以如實寫道：“義琰，魏州昌樂人也。”結果監修官竟指責他違背了寫史原則，要他照李氏郡望改為“隴西成紀人”(事見《史通·邑里》)。
唐朝
劉漢王朝時就明文規定，凡劉姓之人就可免除一切徭役，享受“六百石”的中級官吏的待遇。李唐王朝的編修姓氏書中，也明文規定了姓氏尊卑的排列。唐貞觀十二年，吏部尚書高士廉奉詔撰修《氏族志》時，因沿襲魏晉南北朝舊例，以山東崔姓為第一，皇族李姓為第二，唐太宗大怒，親自出面干涉，改李姓為第一，外戚之姓為第二，崔姓降為第三。武則天執政時，修纂《姓氏錄》，改武姓為第一。
唐時，隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏和太原王氏，並稱“五姓七族”，門第最為清高。子女婚嫁首重門第。即使身為宰相的李義府也因不屬“五姓七族”中之望族，在為其子向山東崔氏求婚時，也遭精通拒絕。
門閥制度下，姓氏直接影響著一個人的社會地位、婚姻問題，以至前途命運。甚至連日常交往、場面坐次亦明確有別，西晉文學家左思在《詠史》詩中曾對這種不合理現象做了尖銳的批評，詩曰：“鬱郁澗底松，離離山上草。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”詩中“金張”指西漢宣帝時的權貴金日石單和張安世，他們的後代憑著祖先的世業，七代為漢室高官。而奇偉多才的馮唐（即詩中之“馮公”）卻因出身微門，竟一生屈於人下，不能展露其才。
這種以地望明貴賤的現象，從某種程度上說是姓氏延續了古代以氏論貴賤的傳統；列出姓氏的郡望也使姓氏在發展繁衍的過程中，有了一個比較清晰可尋的主流與支流脈絡。歷史上，一般姓氏，都有多個郡望，說明它們是由古代同一個或幾個“根”上在不同的時期衍生出來的“分支”、旁系而已。
宋代
明清
明清時人也不乏標識郡望之例。如，明代鄭真本是浙江鄞縣人，其別集卻題為《滎陽外史集》，滎陽者，鄭氏郡望也。清代薛雪，蘇州 人，卻自題郡望曰“河東”。
近現代
郡望現象到現在尚不絕跡，歸因於人們的尋根念祖的觀念意識。現在人們還很重視自己姓氏的來歷和郡望，特別是現代寓居異國他鄉的華人，大都把自己的姓氏、郡望、家譜視為命根子，常常以同姓、同郡望來聯宗認親。據資料統計，在當今台灣2200萬人口中，漢族占96.4%以上，幾乎每一個姓氏都保留著傳統的姓氏郡望，以示不忘對故土先人的眷戀之情。台灣同胞每遇紅白之事，多在門前懸掛標有郡望的燈籠，以示世人。
尤其近年來隨著全球尋根熱的興起，海外炎黃子孫紛紛歸國，旅遊觀光，尋根問祖。姓氏郡望成為他們追尋家世淵源，謁祖朝宗的重要依據。“姓氏郡望”這一傳統的歷史文化遺產，在團結海內外炎黃子孫，增強中華民族的凝聚力，向心力，促進祖國和平統一大業等方面，仍具有現實的意義。
小結
我國姓氏中郡望堂號最多的是張姓，有43望之多，此外王姓也有32望。然而，今天的張姓則習慣稱16望，即清河、南陽、吳郡、安定、敦煌、武威、范陽、犍為、沛國、梁國、中山、汲郡、河內、高平、百忍、金鑒。其中，除最後兩個是堂號外，其餘14個全是郡望；王姓則稱23望，即太原、琅邪、北海、陳留、東平、高平、京兆、天水、東平、新蔡、新野、山陽、中山、章武、東萊、河東、金城、廣漢、長沙、堂邑、河南、三槐、開閩，其中三槐、開閩是堂號。由於張、王二姓歷來就是我國的大姓，其郡望堂號也要較其他姓氏為多。
我國的不少姓氏只有一個郡望堂號，如丁氏只稱濟陽堂、于氏只稱河南堂、並氏只稱南陽堂、鄭氏只稱滎陽堂等等。至於宋元以後，人們對郡望、堂號的內容不再有所區分，把二者同樣作為姓氏發祥地的代稱，則是另外一回事了。
