端午節

端午節，又稱端陽節、龍舟節、重午節、重五節、天中節等，是漢族的傳統節日，日期在每年農曆五月初五，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節。端午節源於自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升於正南中央，處在全年最“中正”之位，正如《易經·乾卦》第五爻：“飛龍在天”。端午是“飛龍在天”吉祥日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。

端午節是流行於中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日，傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月初五跳汨羅江自盡，後人亦將端午節作為紀念屈原的節日；也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。端午節的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵，在傳承發展中雜糅了多種民俗為一體，各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。

端午節與春節、清明節、中秋節並稱為中國四大傳統節日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區也有慶賀端午的活動。2006年5月，國務院將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄；自2008年起，被列為國家法定節假日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中國首個入選世界非遺的節日。

2023年10月25日，《國務院辦公廳關於2024年部分節假日安排的通知》發布，2024年端午節：6月10日放假，與周末連休。

基本介紹

• 中文名：端午節
• 外文名：Dragon Boat Festival(英語)
• 別名：端陽節、龍節、正陽節、龍舟節、天中節
• 節日時間：農曆五月初五
• 節日類型：中國四大傳統節日之一
• 流行地區：中國及漢字文化圈諸國
• 節日起源：天象崇拜，龍圖騰祭祀
• 節日活動：扒龍船、放紙鳶、掛艾草菖蒲等
• 節日飲食：粽子、五黃、鹹鴨蛋、綠豆糕等
• 節日意義：傳承與弘揚非物質文化
• 設立機構：國務院
• 起源時期：上古時代
• 紀念人物：屈原、伍子胥、曹娥、介子推等
• 國家文化遺產：2006年5月20日列入第一批名錄
• 世界文化遺產：2009年9月30日入選世界名錄

節日起源

綜述

端午節起源於中國上古時期伏羲太極八卦及其所衍生的曆法、方位、節氣等文化。端午節是農曆推算出的傳統節日。因為這種曆法相傳創始於夏代，完善於漢代，加之主要是漢族人使用，所以，中國其他民族、包括清朝剛建立時，都把此歷稱為漢歷。到民國建立後，因使用西曆，此歷稱為舊曆或夏曆。端午節的緣起與夏季的節令、氣候有關，且與夏至時間相鄰，故也稱為夏節。夏曆中的端午節，不僅產生於夏代曆法中的夏天、夏季、夏陽、夏至時節，也與伏羲太極八卦、陰陽五行的日月運行、節氣變化、地理方位等有著悠久的歷史淵源關係。

由人文始祖伏羲肇始的、古人傳承的太極八卦文化可知，太極陽盛之位，四象朱雀、四色火赤、四季太陽、中夏之位，八卦離卦正南之位，地支午、節氣夏至之位，也稱正陽、端午、端五、端陽等。古人以這一方位、時間、節氣，作為祭祀大自然和人文始祖恩賜的節慶，又稱端午節、端五節、端陽節，或稱午日節、重五節、五月節、浴蘭節、女兒節、天中節、地臘節等。

華夏民族是伏羲青龍氏的後裔子孫，即龍的傳人。在太極八卦文化中，南方、太陽、端午為伏羲所在的天、乾、一之位。所以，伏羲又稱作天皇、太一、龍圖。因此，遷徙到四方的華夏民族，自上古時期以來就有在夏至、端午時節以龍舟祭祀伏羲的民俗傳承，又以太極八卦文化中的南方地區最為流行。

上古時期，隨著三皇五帝氏族不斷繁衍發展，居住中原南部的華夏先民逐漸向南部方位的淮河、漢水、長江以南地區遷徙。春秋時期之前，便已形成了農曆五月初五以龍舟競渡形式，祭祀人文始祖伏羲的文化習俗。龍舟競渡文化的本質，是上古時期發生了毀滅性的大洪水，華夏始祖伏羲、女媧以葫蘆作舟船，浮渡洪水，逃生到崑崙山成婚，使人類生存繁衍下來。開始了肇始太極八卦，也就是華夏民族人文歷史的創世歷程。因此，周文王所著《易經·繫辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

至於端午節是祭祀春秋時期蘇州的伍子胥、戰國時期汨羅的屈原、或是東漢時期上虞的曹娥等，都不過是借上古時期華夏先民祭祀伏羲的端午文化和龍舟競渡民風傳承，祭祀不同地區的人文英烈而已。

早在春秋時期，中原地區就有過端午的習俗，當時過端午節的主要目的是祛病防瘴。再往後，端午節才和愛國大詩人屈原聯繫在了一起，多了一層紀念屈原的意味。端午節作為節日，形成於漢代。東漢應劭《風俗通義》中就有農曆五月五日人們防避兵役鬼魅、防病防疫的記載。

端午節的起源，自古到今說法不一，主要說法有：紀念屈原說、迎濤神說（伍子胥含冤死後化為濤神）、惡日說、龍的節日說（即祭祀龍圖騰說）、夏至說。

古代學說

• 浴蘭節說

古人五月採摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記·夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌·雲中君》云：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁宗懍《荊楚歲時記》云：“五月五日謂之浴蘭節。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。

• 惡日說

先秦時期，普遍認為五月是毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒並出。據《禮記》載：端午源於周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”，以浴驅邪。關於重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長於戶齊，將不利其父母”。《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。古代以五月初五為惡日是普遍現象。從先秦以後，此日均為不吉之日。在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫就是順理成章的事。並且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

• 數字崇拜說

從數字民俗學來看，中國一直有數字崇拜的傳統。三國時人徐整在其《三五歷記》中說：“數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九。”一三五七九這些奇數，屬天亦屬陽，具有神秘性質、吉祥性質，是重要的時間關節點。陽日與陰日，天時與地時，相生相合，則成為特別的時日，所以正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九，都成為重大的民俗節日。

• 紀念歷史人物說

端午節紀念的人有屈原、伍子胥、曹娥、越王勾踐、介子推、陳臨、馬援、白潔夫人、劉景、捉鬼的鐘馗、《白蛇傳》中的白素貞等。

姓名	簡介
屈原	傳說端午節是為了紀念戰國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈原因忠事楚懷王遭排擠，後流放，最終投汨羅江自盡。百姓聞訊划船撈救，但無果，遂蕩舟江河寄託哀思，後演變為龍舟競賽。又投米糰入江以防魚食屈原身體，形成吃粽子習俗。端午節吃粽子、賽龍舟皆源於紀念屈原。唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
伍子胥	南朝蕭梁宗懍所著的《荊楚歲時記》，是一部中國古代荊楚地區的歲時節令、風物故事的介紹文集。《荊楚歲時記》是南朝蕭梁時期宗驚所著的文集，介紹了荊楚地區的歲時節令和風物故事。其中提到，東吳地區的端午競渡是為了迎接河神伍子胥，與屈原無關。江浙一帶流傳著伍子胥的傳說，他因忠良而被害，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。伍子胥是楚國人，投奔吳國後助吳伐楚，報仇雪恨。然而，他因建議徹底消滅越國而遭讒言陷害，自刎而死。夫差怒而將其屍投入大江，故端午節成為紀念伍子胥的日子。
曹娥	此說出自東漢《曹娥碑》。在浙江的東部地區，當地居民在端午節是紀念孝女曹娥。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅14歲，晝夜沿江號哭。過了17天，在五月五日也投江，5日後抱出父屍。縣府知事令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作諫辭頌揚。當地人認為曹娥孝心感神靈，可作世人楷模，故以此日紀念，划龍舟競渡，在龍舟上給曹娥塑像，成為會稽一帶的風俗。越王勾踐。
勾踐	《越地傳》說端午風俗起源於越王勾踐。據《事物原始》一書記載：“竟渡之事，起於勾踐，今龍船是也。”春秋末年，越王勾踐被吳王打敗為俘虜。勾踐臥薪嘗膽，忍辱負重三年，回到越國，定於五月五日開始操練水兵。經過10年艱苦奮鬥，終於報仇雪恥，滅了吳國。為了永記勝利，人們便在五月五日划船競渡，後遂成節日。
介子推	據東漢蔡邕的《琴操》記載，介子推曾追隨晉國公子重耳流亡，並在重耳斷糧時割股啖君。重耳承諾封賞，但復位後卻忘記了介子推。介子推心生怨恨，隱居山中，後晉文公放火燒山逼其出山，他卻抱樹而死。此事發生在五月初五，晉文公為紀念介子推，下令那天不生火做飯，只吃冷食。後來，這一習俗在中原和長江流域廣為流傳，人們以五月初五為端午節，吃粽子等冷食，以紀念介子推。
陳臨	廣西蒼梧太守陳臨是東漢時期傑出的地方官，他推行開明的政策，深受百姓愛戴。據《後漢書》記載，陳臨曾讓死刑犯的妻子入獄產子，展現了仁慈之心。因此，嶺南地區將每年五月五日定為陳臨的祭祀日，梧州等地更是設立廟宇，設壇祭拜，以紀念他的政績和德行。
馬援	漢建武元年（公元25年），為了統一全國，武威將軍劉尚帶兵征湘西，全軍覆沒。在朝廷無將可使之際，年逾六旬的伏波將軍馬援主動請戰。漢光武帝劉秀考慮到他年紀大了，頗為猶豫。馬援則一再聲言自己尚能披甲上馬，並且當著劉秀的面，“據鞍顧眄，以示可用”，最終使劉秀消除疑慮。馬援舉兵之時，正值農曆五月初五，士兵面帶難色，馬援厲聲說：“端午佳節，蠻酋必醉，進可成功。今日乃小端陽也，後將與諸將過大端陽。”當即進兵，果然對方因過端午喝得醉醺醺的，毫無防備，不幾日就被馬援打敗了。五月十五日這一天，馬援殺豬宰羊，犒勞將士。自此之後，漵浦便把農曆五月初五定為小端陽節，五月十五定為大端陽節。
表格內容參考資料來源

現代學說

• 祭祀龍圖騰說

祭祀龍圖騰說來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。聞一多認為：五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟；競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮文身“以像龍子”的習俗；古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的文身習俗的遺蹟。近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族，史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷髮文身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的罈罈罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標誌之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。

• 夏至說

夏至說，持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至於競渡，隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原；端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“鬥百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關；《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。”由此端午節的最早起源當系夏至。

• 紀念現代革命女詩人秋瑾說

秋瑾字睿卿競雄，號鑑湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人。幼年擅長詩、詞、歌、賦，並且喜歡騎馬、擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時參加革命，在預謀起義時為清兵所捕，至死不屈，於光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。後人因敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事跡，於是，與詩人節合併來紀念她，而詩人節又是因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。

節日名稱

名稱由來

古時南北風俗各異，先秦時期，端午節的節俗活動鮮見於中原文獻記載，就現存文獻沒法直接考證其源流。“端午”二字最早見於晉代周處的《風土記》：“仲夏端午，烹烏角黍。”“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照曆法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”

“端午”的“端”字本義為“正”，“午”為“中”，這天午時則為正中之正。古人以天干地支來作為載體，天干承載天之道，地支承載地之道，設天干地支以契天地人事之運，紀元通用天干地支。仲夏午月午日飛龍在天，此時龍星處在正南中天，為全年周天運行最“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。古人歷來崇尚中、正之道，“中正“之道在此表現得淋漓盡致。另，端亦有“初”的意思，因此午（五）月的第一個午日，亦謂端午。

龍形星象

節日別名

端午節在中國所有傳統節日中別稱最多，有二十多個。如龍舟節、重午節、端陽節、端五節、重五節、當五汛、天中節、夏節、艾節、上日、五月節、菖蒲節、天醫節、草藥節、浴蘭節、午日節、地臘節、正陽節、龍日節、粽子節、五黃節、詩人節、躲午節、解粽節、端禮節、五月初五、五月當午等。

歷史沿革

先秦時期

端午節最初為古代百越地區（長江中下游以南一帶）崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節日，百越之地春秋之前有在端午日以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。據河姆渡遺址等的史前文化表明，早在七千年或更早前，就有了競渡所用的獨木舟和木槳。據考證，進行龍舟競渡的先決條件必須是在產稻米和多河港的地區，這正是中國南方地區的特色。近代大量出土文物和考古研究表明：早在上古時代，百越先民便創造出璀璨的高度文明，上古先民以“龍”為圖騰，在當時端午其實是拜祭龍祖的節日。

朱宣鹹中國畫《端陽佳節》

漢時期

漢代是中國統一後第一個大發展時期，南北的經濟文化交流使風俗習慣也互相融合。古人紀年、紀月、紀日、紀時通用天干地支，午月午日，“中正”也。漢代時南北統一，曆法變動，朝廷為了方便過節，規定每年的端午節改為陰曆五月五日。就現有文獻記載來看，兩漢時期的北方一些地方的端午風俗主要以避惡為主。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，由於戰爭頻繁，人們飽嘗戰亂之苦，所以一些地方最重視的端午習俗莫過於“辟兵繒”了。風俗作為一種社會生活方式來說，隨著社會發展，一方面要受到上層的意識形態的影響，另一方面歷史上許多仁人志士的活動，也必然會在風俗生活中積澱。因此，本來端午節起源於民間的原始崇拜，但是到了漢末魏晉時，就又被賦予紀念歷史人物的內容。

隋唐時期

隋唐時期，端午節從風俗形式上都繼承了前朝。在文字記載上，節日風俗活動，大多演變為節日娛樂活動，充滿了節日的歡樂。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙詩序》中記述：皇宮端午日盛況，召來儒雅臣僚，大張筵席，“廣殿肅而清氣生，列樹深而長風至”。

龍池競渡圖

唐代端午龍舟競渡尤其值得一道。在唐代全盛時期，經濟繁榮，人民生活相對穩定，在節日娛樂方面，一方面是上行下效，蔚成風氣，另一方面對民間的一些風俗活動也受到官府的支持。因此，競渡之風尤為鼎盛。

宋代

宋代以後，端午節許多風俗有了新變化。漢魏時以朱索、桃印施於門戶，止惡氣驅瘟避邪，而宋代卻講究貼天師符。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云：“端午，都人畫天師像以賣。”還有合泥作張天師，以艾為頭，以蒜為拳，置於門戶上。

宋代，端午節風俗也被遼、金兩國吸收。在端午節還有拜天之禮、射柳之俗及擊鞠娛樂活動。

明清時期

到到了明代，端午節又吸收了金人射柳之風俗。明代把端午又稱“女兒節”。《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰“女兒節”。”不僅節日名稱有異宋代，而且民間風俗也有變化。北方無江水之便，也就不存在競渡。

明清時期，端午風俗活動形式變化雖不大，但是規模卻愈來愈盛行。尤其南方的龍舟競渡，成為轟動一時的盛舉。據《武陵競渡略》記載，龍舟競渡已不限於端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日划船賭賽，十八日送標”。

近現代

自民國以來，經過幾十年的移風易俗，端午節許多舊的風俗已被人們遺忘了，但端午節仍是民間深受歡迎的傳統節日，粽子是不可缺少的佳節食品。

近現代端午划龍舟比賽

2006年5月20日，端午節民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2007年12月7日國務院第198次常務會議通過了《國務院關於修改〈全國年節及紀念日放假辦法〉的決定》，正式將端午節列為國家法定假日，規定農曆端午當日放假1天。

2009年5月，中國已啟動端午節申報世界非物質文化遺產程式，申報的遺產名稱為“中國端午節”。2009年9月30日在聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議9月30日在阿聯阿布達比審議並批准了列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》的76個項目，中國“端午節”名列其中。這是中國首個入選世界非遺的節日。

2022年4月29日，端午節（車陂龍舟景）、端午節（白廟蛋家游龍），被列入“廣東省省級非物質文化遺產代表性項目”名錄擴展項目，項目編號Ⅹ-5。

和滿中華 奮進九州

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，端午節項目保護單位文化和旅遊部評估合格。

節日風俗

民俗活動

佩飾

佩飾是舊時江浙一帶端午時婦女的一種飾物，一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女髮髻，也用以饋送。《清嘉錄》云：“（五月五日）市人以金銀絲製為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人於虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰健人。”健人一說與艾人同意，只是以帛易艾。吳曼雲《江鄉節物詞·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之。”似此則當有驅邪辟疫之作用。一說即古時的步搖，純為婦女裝飾品（蔡雲《吳獻》注）。兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個“王”字。

衛生

如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由於夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如採藥，以雄黃酒灑牆壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益於身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫藥衛生節，是人民民眾與疾病、毒蟲做鬥爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，並應弘揚傳承的。

掛草藥

端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其他原因。通常將掛艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因為菖蒲為天中五瑞之首，象徵驅除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍形，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，後來的風俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載：“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼。”而晉代《風土誌》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼”。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在中國古代就一直是藥用植物，針灸裡面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是由它具備醫藥的功能而來，像宗驚的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣”。

躲端午

躲端午，時端午節習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節。簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。《嘉靖隆慶志》亦記雲“已嫁之女召還過節。”又，《灤州志》：“女之新嫁者，於是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’。”

• 端午雨

端午雨，時民間歲時占驗習俗。俗信端午節下雨，不吉；反之則吉。此種俗信在宋代即已存在。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災。雨則鬼曝藥，人多病。此閩中諺語。”又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災。”清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語。4.划龍舟龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。”預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，遭吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中（與拋粽子入江相仿）悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節。……是日，競渡，競采雜藥。”此後，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數不勝數了。

• 龍舟

龍舟，與普通船隻不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，橈手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙紮、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神後，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。並且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、台則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血於龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在祠中神翁祭拜，披紅布於龍頭上，再安龍頭於船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。”唐劉禹錫《競渡曲》自註：“競渡始於武陵，及今舉楫而相和之，其音鹹呼雲‘何在’，斯沼屈之義。”可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去後，當地人民也曾魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。《後漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父屍。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。《清嘉錄》中記吳地（江蘇一帶）競渡，是源於紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，並於水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念王審知等儀式。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑划船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內心良好的願望。在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：“……兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影翰波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。”划龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時劃著名龍舟到附近熟悉的村莊遊玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江餘杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞雲吐雨一般。也有的是遊船式競渡。如《淮南子·本經訓》“龍舟鶿首，浮吹以娛”，是劃著名龍船、搖船在水上奏樂、遊玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六隻，戲於湖中”。湖上有龍舟，只是畫舫遊船的一部分。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬於遊戲之類。《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝於臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船、虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代皇帝在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。又有夜龍舟。在江蘇武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數地方還於水上設堆堆浮焰，讓張燈結彩的龍舟從焰中穿過。又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。”浙江武義縣過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地划龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而遊街市。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水後唱到端午時止，表現內容十分廣泛。

• 跳鐘馗跳鐘馗、鬧鐘馗

自晉代以來跳鐘馗、鬧鐘馗，賜福鎮宅就是端午節和春節的重要內容。懸掛鐘馗畫。最早的鐘馗畫，據說出自“畫聖”吳道子之手。據北宋沈括《夢溪補筆談》記載：唐明皇患疾近一月，忽夢二鬼。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然後擘而啖之。大鬼道：“臣為鐘馗，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒後，即病癒，便召畫工吳道子，囑其按夢中情景畫鐘馗捉鬼圖，道子揮筆即成，明皇見後，竟與所夢一模一樣，驚嘆不已。後來，鐘馗畫漸漸走入民間，繪製鐘馗畫大都於五月端午節這一天，或者端午節的前後幾天。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農曆五月於大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅邪除害、祛凶引福。

• 貼天師符

中國民間有三樣辟邪的寶物，分別為鐘馗像、雄黃酒和天師符。其中天師符為增運、化解破運的最高法令。民間端午節期貼在門上的符，為禳鎮之一種。上繪天師或鐘馗像，意在驅除疫病毒蟲，保佑全家健康。亦稱“靈符”、“五雷符”等。其俗源於漢代。《後漢書·禮儀志》：“五月五日，朱索五色桃符，為門戶飾，以止惡氣。”宋吳自牧《夢粱錄·五月》：“杭都風俗，自初一日至端午，家家買桃、柳……時果、五色瘟紙，當門供養。”明劉侗、於奕正《帝京景物略·春物》：“插門以艾……家各懸五雷符。”清顧祿《清嘉錄·五月·貼天師符》：“朔日，人家以道院所貽天師符，貼廳事以鎮惡，肅拜燒香，至六月朔，始焚而送之。有貽自梵氏者，亦多以紅、黃、白紙，用朱墨畫韋陀鎮凶，則非天師符矣。而小戶又多粘五色桃印彩符，每描畫姜太公、財神及聚寶盆、搖錢樹之類。受符者必至院觀拈香，答以錢文，謂之符金。”清吳曼雲《江鄉節物詞》小序：“杭俗，道家於端午送符，必署天師二字，以見其神。受者皆答以錢米。”詩云：“研將朱墨任鴉塗，春蚓秋蛇認得無?但乞人施五斗米，全家飽食仗靈符。”清潘榮陛《帝京歲時紀勝·五月·端陽》：“五月朔，家家懸靈符。”清富察敦崇《燕京歲時記·天師符》：“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。”

• 鬥草

漢以前不見鬥草之戲。（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》）起源無考，普遍認為與中醫藥學的產生有關。遠古先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、鬥草、鬥獸等為戲自娛，及至傳說的“神農嘗百草”形成中醫藥學後，每年端午節群出郊外採藥，插艾門上，以解潺暑毒疫，衍成定俗。收穫之餘，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙趣。兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相鬥。白居易《觀兒戲》詩云：“弄塵或鬥草，盡日樂嬉嬉。”《物原》雲“始於漢武”。據梁朝人宗驚在《荊楚歲時記》中云：“五月五日，四民並踏百草，又有鬥草之戲。”《年華記麗》：“端午結廬蓄藥，鬥百草，纏五絲。”南北朝時稱“踏百草”，唐代稱“鬥草”或“鬥百草”。《劉賓客嘉話》云：“唐中宗朝，安樂公主五日鬥百草。”宋代擴展至平日隨時可斗。歷代文人作品中對此多有描述。北京故宮博物院藏《群嬰鬥草圖》。其玩法大抵如下：比賽雙方先各自採摘具有一定韌性的草（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝旁、田埂等處。無莖，具多數細長之鬚根；葉自根際叢出，薄紙質，具5條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長15—30厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊4枚；果實成熟後會如蓋子般掀開，釋出4至6顆棕黑色種子，其長長的花軸，是用來鬥草的好材料），然後相互交叉成“十”字狀並各自用勁拉扯，以不斷者為勝。這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的鬥草，被稱為“武鬥”。王建《宮詞》吟詠鬥草遊戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家。總待別人般數盡，袖中拈出鬱金芽。”鬥草除有“武鬥”外，還有“文斗”。所謂“文斗”，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：“寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，鬥草取樂。這個說，我有觀音柳；那個說我有羅漢松。”

• 射箭之戲

《金史·禮志》：“金因遼俗，重五日插柳去地約數寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，後馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接而馳去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發鼓以助其氣。”至明代，是把鳥雀貯於葫蘆中射之。打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱“擊鞠”。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結起來，打球者頭戴幞巾，足蹬長靴，手持球杖逐球相擊。此外，北京還有游天壇風俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天壇，日避毒也。過午後，走馬壇之牆下。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。無競渡俗，亦競游耍。”上海還有鐘馗賽會，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀，跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅祟。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動。各種食俗最早出現的端午時食，應屬西漢的“梟羹”。《史記·武帝本紀》注引如淳言：“漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之。”大約因為梟不易捕捉，所以吃梟羹的習俗並沒有持續下來。這時端午的主角——粽子，在稍晚的東漢就已出現。一直到晉朝，粽子才成為端午的應節食品。《風土記》：“五月五日，與夏至同，……先此二節一日，又以蓀葉裹黏米，雜以粟，以淳濃灰汁煮之令熟。”同時又有另一種端午節食，稱為“龜”，也只在晉朝曇花一現，隨即銷聲匿跡。只有《風土記》中被稱為“角黍”的粽子，因為附會在屈原的傳說上，千百年來，成為最受人歡迎的端午節食。

傳統民俗

端午節是中國民間十分盛行的民俗大節，過端午節，是中華民族自古以來的傳統習慣，由於地域廣大，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。仲夏端午，是飛龍在天的吉日，以扒龍舟形式祭龍是端午節的重要禮俗主題，此俗至今在中國南方沿海一帶仍盛行。此外由陰陽術數及季節時令也衍生出了一系列的端午習俗。根據陰陽術數，午為陽，重午為至陽。古人把端午日午時，三午相重，視為極陽時分，最能辟陰邪。古人還把端午這天正好逢上夏至看作吉祥的年份，稱為“龍花會”，有“千載難逢龍花會”之說。夏季是陰陽二氣相爭的時節，陽動於上、陰迫於下，午月純陽正氣，為陰邪所懼。夏季也是一個驅除瘟疫的季度，仲夏端午陽氣旺盛，萬物至此皆盛，是草藥一年裡藥性最強的一天，端午這天采的草藥祛病防疫最為靈驗、有效。由於端午日天地純陽正氣匯聚最利辟陰邪以及這天的草藥神奇特性，因此自古傳承下來的很多端午習俗都有辟陰邪與祛病防疫內容，如掛艾草、午時水、浸龍舟水、拴五色絲線辟邪以及洗草藥水、薰蒼朮祛病防疫等等習俗。

端午習俗

中華文化源遠流長、博大精深，古老節日是傳統文化的重要載體，古老節日的形成蘊含了深邃豐厚的文化內涵，古老節日重視祖先神靈信仰與祭祀活動，祖先神靈信仰是古老傳統節日的核心。端午習俗甚多，形式多樣、內容豐富多彩，熱鬧喜慶。仲夏端午，飛龍在天，龍氣旺盛，百邪皆避。端午節是集祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節。端午習俗內容豐富多彩，這些節俗圍繞著祭龍、祈福、攘災等形式展開，寄託了人們迎祥納福、辟邪除災的願望。端午節自古就是食粽與扒龍舟的喜慶日子，端午節時熱鬧的龍舟表演，歡樂的美食宴會，都是慶賀佳節的體現。”

習俗活動

端午節在歷史發展演變中雜揉了多種民俗為一體，全國各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。端午習俗主要有扒龍舟、祭龍、采草藥、掛艾草與菖蒲、拜神祭祖、洗草藥水、打午時水、浸龍舟水、食粽、放紙鳶、睇龍船、拴五色絲線、薰蒼朮、佩香囊等等。扒龍舟活動在中國南方沿海一帶十分盛行，傳出國外後深受各國人民喜愛並形成了國際比賽。端午食粽之習俗，自古以來在中國各地盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習俗之一。端午節期間通過傳統民俗活動展演，既能豐富民眾精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚傳統文化。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區也有慶賀端午的活動。

【各種傳統民俗活動】：

扒龍舟

古代的越民族以龍為圖騰，為了表示自己是“龍種”身份，他們不僅有斷髮文身的風俗，而且在每年端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭。其中便有類似於今天的競渡遊戲，這就是競渡習俗的由來。划龍舟是端午節的一項重要活動，是古代龍圖騰祭祀的節儀，乃遺俗也。先民把黃道附近的星宿分為28星宿，分四東南西北四組，東方蒼龍七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。端午這天，東方龍星正好到了最南邊的最中的位置，信奉天文的先民們這天自然要祭祀，這大概是龍舟競渡的來源。

扒龍船

據《河姆渡遺址第一期發掘報告》稱，早在7000年前，遠古先民已用獨木刳成木舟，並加上木槳劃舟。龍舟作為一種文化，它的出現比屈原所處的年代要早得多。春秋之前，古代百越地區（長江中下游以南一帶）崇拜龍圖騰的一些部族會在端午這天以龍舟競渡的形式舉行部落圖騰祭祀，這是五月初五龍舟賽最初的樣子。《淮南子·齊俗訓》中有“胡人便於馬，越人便於舟”的記載。中國最早的“龍舟競渡”的圖形，發現於浙江寧波市鄞州區雲龍鎮甲村。龍舟最初是用單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展為木板製作的龍形船。

扒龍舟歷史悠久，是多人集體划槳競賽。龍舟競渡分為請龍、祭龍神、游龍和收龍等幾個版塊。龍舟競渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式，先要請龍、祭神。在端午前要擇吉日從水下起出，祭過神後，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。閩、台則往媽祖廟祭拜。在過去，人們祭祀龍神時氣氛很嚴肅，多祈求福佑、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意。在湖北的屈原家鄉秭歸，也有划龍舟祭拜屈原的儀式流傳。

掛艾草與菖蒲

在端午節布置種種可驅邪祛病的花草，來源亦久。人們把插艾草和菖蒲作為端午節重要內容之一。如掛艾草於門，《荊楚歲時記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”這是由於艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅蟲。五月艾含艾油最多，（此時正值艾生長旺期）所以功效最好，人們也就爭相采艾了。往往會在家門口掛幾株艾草，由於艾草特殊的香味，人們用它來驅病、防蚊、辟邪。

“艾”，又名家艾、艾蒿，它的莖、葉都含有揮發性芳香油，所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，淨化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫藥的功能而來，如宗懍的《荊楚歲時記》中曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。”

端午食粽

粽，即“粽籺”，俗稱粽子，主要材料是糯米、餡料，用箬葉（或柊葉）包裹而成，形狀多樣，有尖角狀、四角狀等。粽子由來久遠，最初是用來祭祀祖先神靈的貢品。傳入北方後，用黍米（北方產黍）做粽，稱“角黍”。由於各地飲食習慣的不同，粽形成了南北風味；從口味上分，粽子有鹹粽和甜粽兩大類。端午食粽的風俗，千百年來在中國盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習俗之一，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

粽

放紙鳶

紙鳶，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風勢可以放上天空，屬於一種單純利用空氣動力的飛行器。在中國南方一帶，端午節兒童放紙鳶稱為“放殃”。

放紙鳶

洗草藥水

草藥水，即是古籍記載的沐蘭湯，端午日洗草藥水可治皮膚病、去邪氣。端午日是草木一年中藥性最強的一天，端午日遍地皆是藥。端午期間，中國不少地方有采草藥煮草藥水沐浴的習俗，端午草藥的藥性在其中發揮了至關重要的作用。《歲時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病。”關於洗草藥水習俗的現存文字記載最早見於西漢末的《大戴禮記》中，但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴。此俗至今尚存，且廣泛流行。在廣東，兒童用苦草麥藥或艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草煮水洗，少年、成年男子則到江河、海邊沖涼，謂之洗龍舟水，洗去晦氣，帶來好運。在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾草、菖蒲、桃葉等煮成藥水洗浴，不論男女老幼，全家都洗。

拴五色絲線

中國傳統文化中，象徵五方五行的五種顏色“青、紅、白、黑、黃”被視為吉祥色。端午以五色絲線系臂，曾是很流行的節俗。傳到後世，即發展成如長命縷、長命鎖、香包等許多種漂亮飾物，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。

拴五色絲線

在端午節這天，孩子們要在手腕腳腕上繫上五色絲線以驅邪。傳統之俗，用紅綠黃白黑色粗絲線搓成彩色線繩，系在小孩子的手臂或頸項上，自五月五日系起，一直至七夕“七娘媽”生日，才解下來連同金楮焚燒。還有一說，在端午節後的第一個雨天，把五彩線剪下來扔在雨中，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，謂之可去邪祟、攘災異，會帶來一年的好運。

打午時水

午時水，即是在端午日午時於井裡打上來的水。端午節“打午時水”是盛行於南方沿海一帶的傳統習俗。重午日的午時，陽上加陽，所以“午時水”有“極陽水”、“龍目水”、“正陽水”之稱。古人把打上來的午時水視為大吉水，這天的午時陽氣最盛，端午日午時驅邪最佳，具有辟邪、淨身、除障的效果。據說午時水用來泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。有諺語道：“午時洗目，明到若烏鶖”，又說“午時水飲一嘴，較好補藥吃三年”。

打午時水

鑄陽燧

東漢王充的《論衡》記載了端午節“鑄陽燧”的禮儀習俗：“陽燧取火於天，於五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，摩勵生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也”。古人認為，午月午日午時具三重之火，是陽氣極盛之時，在此時刻以火克金，是最佳的熔金鑄鏡的時刻，鑄成的銅鏡具有不可思議的神力。以鏡辟邪的習俗，在南方沿海一帶有著廣泛的套用和遺傳，常能見到出生不久的小孩子，身上佩帶著銀制的鏡子等飾物，這類銀飾小鏡子等，就是用於孩子們辟邪。新建的寺廟道觀，其屋脊的正中也往往裝飾著銅鏡。就是現代小區嶄新建築的門、窗上方，也往往能發現懸掛著的鏡子，這些都是用於所謂的辟邪。由此可見鏡子辟邪的文化信仰在民間根深蒂固。

浸龍舟水

龍舟水，發生在小滿至夏至期間。在中國傳統文化中，雨與龍是聯繫在一起的，龍不僅是祥瑞之物、更是和風化雨的主宰，龍飛天上，行雲布雨。在自然天象上，仲夏期間正是蒼龍七宿飛升正南中天之時，在《易經·乾卦》爻辭中曰：“飛龍在天”。在仲夏端午前後，中國南方暖濕氣流活躍，與從北方南下的冷空氣在華南一帶交匯，往往會出現持續大範圍的強降水。端午強降水來時，江河水位迅速上漲，為扒龍舟提供了良好的場地條件。浸龍舟水是流行於華南地區的傳統習俗，因為龍舟水寓意吉祥，龍舟水及龍舟滑過的水人們都認為是“大吉水”，按照傳統說法浸龍舟水寓意吉祥如意、事事順心。

佩豆娘

舊時端五節婦女的頭飾，多見於江南。一些地區亦稱作健人。此物一說源於古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。…加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。”

貼午時符

舊時廣東一些地方有貼“午時符”的習俗。午飯後，家家貼“午時符”。符用寬約一寸，長近一尺的黃紙條，上面用硃砂寫上“五月五日午時書，官非口舌疾病蛇蟲鼠蟻皆消除”等字樣。在大門上懸掛菖蒲、鳳尾、艾葉等，並紮上一束蒜頭，塗以硃砂避邪。也有些人家還在門上貼上用黃紙寫的小對聯：“艾旗迎百福，蒲劍斬千邪。”

拜神祭祖

拜神祭祖是端午節重要習俗之一。“天地者，生之本也；先祖者，類之本也。”天地是生命的根本，祖先是人類的根本，祭祖是一種傳承孝道的習俗，通過祭祀來祈求和報答他們的庇護和保佑。

畫額

端午節時以雄黃塗抹小兒額頭的習俗，雲可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎（“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎）以鎮邪。除在額頭、鼻耳塗抹外，亦可塗抹他處，用意一致。山西《河曲縣誌》云：“端午，飲雄黃酒，用塗小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”

畫額

薰蒼朮

薰蒼朮是端午節傳統習俗活動之一，在民間用蒼朮消毒空氣，即將天然的蒼朮捆綁在一起，燃燒後產生的薄煙，不僅會散發出清香，還可以驅趕蚊蟲，令人神清氣爽。

挑端午擔

寧波舊俗，毛腳女婿要在端午節挑“端午擔”送到女方家。“端午擔”，少者四色，多者八色，黃魚要成雙。　按禮節，丈人丈母要把部分“節貨”作“回禮貨”送還女婿家。

躲端午

躲端午，簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”，地方民俗，是舊時流傳於中國北方中原的端午節習俗。古時北方俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。《嘉靖隆慶志》亦記云：“已嫁之女召還過節”。又，《灤州志》：“女之新嫁者，於是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。

避五毒

端午在古代北方人心目中是毒日、惡日，在民間這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、避五毒的習俗。其實，這是由於北方夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，這才形成此習慣。民間認為五月是五毒（蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）出沒之時，要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。

五毒

採藥、制涼茶

採藥是最古老的端午節習俗之一。民俗認為，端午陽氣旺盛，是草木一年中藥性最強的一天，端午遍地皆藥。採藥是因端午前後草藥莖葉成熟，藥性好，才於此日形成此俗。在端午採藥與設定種種可驅邪的花草，其來源久遠，這一風俗在漢代時已影響廣泛，後來也逐漸影響到東亞各國。西漢末《大戴禮記‧夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《歲時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病。”中國民間至今仍普遍保留著端午所采之藥最為靈驗的信仰。支撐這類俗信的原理，自然也是基於一種宇宙論式的解說：端午或這天午時，由於季節變動致使陽氣極盛，但同時也是各種草藥的生長最為茂盛之時，所以，這天采的草藥最為靈驗、有效。

飲蒲酒、雄黃酒、硃砂酒

飲蒲酒、雄黃、硃砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：“以菖蒲或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，後來又在酒中加入雄黃、硃砂等。明馮應京《月令廣義》：“五日用硃砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺（古書上說的一種毒蛇）蛇之患。又以灑牆壁門窗，以避毒蟲。”此俗流傳較廣。

雄黃酒

藥料包括雄黃、朱耒、柏子、桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒後再用菖蒲艾蓬蘸灑牆壁角落、門窗、床下等，再用酒塗小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑於室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。

端午雨

端午下雨南方稱之為龍舟水、端陽水，洗龍舟水能去晦氣、帶來吉祥。北方認為端陽無雨是豐年，端午日雨，鬼旺人災；五月五日哨，人曝藥，歲無災；雨則鬼曝藥，人多病；此種俗信在很久以前即已存在；陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災。雨則鬼曝藥，人多病。”又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災；清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語。

跳鐘馗

一種民間舞蹈，又稱“嬉鐘馗”。據悉，跳鐘馗，源自北宋，是古徽州遺存下來的一種傳統民俗表演，有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多種內容，體現了民眾崇尚鐘馗的剛正不阿和祈盼除害降福的美好願望。在民間，“鐘馗”是避邪扶正的象徵，端午跳鐘馗，寓意為消除五毒，四季平安，人壽年豐。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農曆五月於大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅邪除害、祛凶引福。

跳鐘馗

鬥草

鬥草是一種由采草藥衍生而成的民間遊戲，於端午日外出，找些奇花異草互相比賽，以新奇或品種多者為勝。起源無考，普遍認為與中醫藥學的產生有關。漢以前不見鬥草之戲（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》）。鬥草以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相鬥。據梁朝人宗懍在《荊楚歲時記》中云：“五月五日，四民並踏百草，又有鬥草之戲。”

打馬球

馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。中國北方民族沒有端午龍舟競渡的習俗，但會在端午這天射柳和打馬球，這很明顯是來源於北方遊牧民族的競技遺俗。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。

端午食俗

【各國端午節美食】

韓國：艾草糕+櫻桃茶+醍醐湯

在韓國，端午節用於祭祀祖先、祈求豐年、保佑身體平安。端午節期間韓國人多喜食艾草餅與艾草糕、品櫻桃茶、喝醍醐湯。

日本：粽子/槲葉糕+菖蒲酒

粽子在日本古代稱為“茅卷”，呈圓錐形。最初是將粳米蒸熟搗碎成年糕狀後用茅葉包裹，再如水煮熟。後來改用菖蒲葉、竹葉、蘆葦葉等包裹，製作方法也逐漸多樣化。

新加坡：娘惹粽

每年端午節，新加坡人也有賽龍舟、吃粽子的習俗。其中娘惹粽是新加坡特有的端午美食。獨特香料“芫荽粉”配上醬油，精心醃製上等瘦肉，再配以香甜爽口的冬瓜條混炒，最後裹入透白晶瑩的糯米之中。

越南：黃姜糯米飯+方形粽子

端午節時，越南人會準備黃姜糯米飯，來感謝祖先的恩惠給子孫後代帶來豐衣足食的生活，並祈求祖先保佑風調雨順，五穀豐登。此外，越南人認為黃姜飯里的黃姜有避瘟疫、解毒和防瘡等功效。

節日特色

各地特色

國內特色

地區	習俗
河北省	北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑甚，據說端午節吃了櫻桃桑甚，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為第四章端午節的習俗57飾的餅。灤縣已許聘的男女親家鹹於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為“踏柳”。
山東省	鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裡。臨清縣端午，七歲以下的男孩兒帶符（麥秸做的項鍊），女孩兒帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。
山西省	解州端午，男女戴艾葉，稱為“去疾”，幼童則系百索於脖子上，據說這是“為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門”。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為“白團”，與粽子一起拿來互相饋贈。
陝西省	興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之“踏石”。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為“耍娃娃”。銅川縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為“鎮病”。
甘肅省	靜寧州端午摘玫瑰以蜜醃漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為“享節”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱“燒高山”。
江蘇省	嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱蝗魚）煮食。儀征市也有“當褲子、買黃魚”的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃“十二紅”等習俗，孩子興掛“鴨蛋絡子”，就是挑好看的鴨蛋裝在彩線結成的絡子中，掛在胸前。
四川省	石柱（石柱縣位於重慶市東部）有“出端午佬”的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌，毯上用竹篾編一個騎虎的道士，敲鑼打鼓，上街遊行。舊時，川西還有端午“打字子”的習俗。是日，成都人皆買李子，於城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二十一年（1895）因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。在綿陽市和遂寧市的部分地區，有端午吃包面（和餃子類似，用麵皮包餡煮食）的傳統，具體由來有待考證。
浙江省	桐廬縣鄉塾之學童，端午節具禮於師長，稱之“衣絲”。醫家則於午時採藥，相傳此日天醫星臨空。
江西省	建昌府午節用百草水洗浴，以防生疥瘡。新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之“開眼”。
湖北省	黃岡市端午節，巴河鎮迎儺人花冠文身，鳴金逐疫。宜昌市秭歸縣端午竟渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等紀念屈大夫的活動，這一天還有曬水給小孩兒洗澡的習俗，就是中午放一盆水在太陽下曬，等水熱了給小孩兒洗澡，據說可以洗去污濁和病魔。五月十五又稱“大端陽”，五月二十五又稱“末端陽”，食粽、飲蒲酒，例同端午。
湖南省	攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供於龍舟之龍首前祈求安產。岳州府競渡以為禳災、去疾。又作草船泛水，稱為“送瘟”。
福建省	福州端午舊俗，媳婦於是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以五日為藥王曬藥囊日，人家皆於此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲於水濱，稱為競渡。仙遊縣端午競渡後，獻紙於虎嘯潭，以悼念嘉靖癸年戚繼光於此溺兵。邵武府端午節前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯以彩線，繫於釵上。幼女則懸之於背，稱為“竇娘”。
廣東省	從化縣端午節正午以燒符水洗手眼後，潑灑於道，稱為“送災難”。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師並以法水、貼符驅逐邪魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為“放殃”。
海南省	每逢端午，海南各處都會如中原一般舉辦龍舟競渡等活動。在如今保存最為完好的古縣治城垣定安，五百年歷史的明成化古城門洞內，仍有兩個石階疊架著兩條鮮艷、修長、昂揚的龍舟。海島先人，端午時節，扛起龍舟，奔向大河，揮汗於南渡江中競渡……歷史就從一個個古色端午，時光交錯著流淌到了今朝。素有“椰鄉”之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來，當地沿海沿河居民每逢端午，都會舉辦賽龍舟的活動，祈福求安。海南除了與內地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內容，就是洗龍水和洗草藥澡。飲雄黃酒：在長江流域地區盛行。吃餾米：在部分晉語地區盛行，餾米即黃米（黍）蒸製的米飯。游百病：在貴州地區盛行。
台灣地區	台灣過端午節時，許多住家門口都掛菖蒲、艾草和貼鐘馗畫像，成人飲雄黃酒，小孩子佩香包，這些據說都有避邪保平安的作用。對商家來說，端午節是行銷民俗文化的好商機，每年都在挖空心思為賣粽子吸引眼球。台灣什麼稀奇古怪的粽子都有，很多民眾也很樂意展示自己的創意。台南地區端午節不吃粽子，而是吃一種叫“煎堆”（又叫“煎錘”）的食物。此俗也與鄭成功有關。台灣和大陸一樣，端午節最有氣氛、最為熱鬧的是划龍舟。台灣各地的主要河川在端午節這天都舉行盛大的龍舟競賽。
江南地區	端午節賽龍舟，在中國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始於原始社會末期。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，多在喜慶節日舉行，是多人集體划槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和團隊精神精神。龍舟船的大小因地而異。比賽是在規定距離內，同時起航，以到達終點先後決定名次。中國各族的龍舟賽略有不同。漢族多在每年端午節舉行，船長一般為20—30米。
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國外特色

地區	習俗
韓國	韓國的端午節又稱江陵端午節。韓國江陵端午祭是旨在繼承和發揚端午節傳統文化習俗而舉行的慶典活動，1967年被指定為韓國第13號重要無形文化遺產和重要無形文物，2005年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產。江陵端午祭以大關嶺祭神為始拉開帷幕，活動期間將舉行各種巫法和祭祀典禮，並舉行跳繩、假面製作等傳統遊戲和體驗活動，以及精彩的巫俗表演、假面舞、農樂表演等。韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。是什麼東西吸引了如此眾多的參與者、參觀者?——這不能不歸功於韓國江陵市政府對民間無形文化的高度重視和有效保護。正是這一舉措，使得一個民間節日成為江陵文化的標誌，韓國民族精神的象徵；成為一種無形文化遺產，供人類享受；成為外界認識韓國文化和江陵民情的一個視窗。
日本	“二戰”前，日本的端午節又稱兒童節，是男孩子的節日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“望子成龍”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現在藍天下的鯉魚很像在水中健壯地游。另外，為了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或將菖蒲放入洗澡水中洗澡。說到避邪，還有這么一段傳說：從前，有個叫平舒王的君主，誅殺了一個不忠之臣，這個奸臣死後化為一條毒蛇，不斷害人。有個有智66解讀端午節謀的大臣，頭戴紅色的蛇頭，身上灑滿菖蒲酒與之激戰，最終制服了毒蛇。從此，在端午節時，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒，就流傳開來，成為傳統的風俗，日本人稱“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。端午的習慣是在日本的平安時代以後由中國傳入日本的。
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• 日本

日本自古以來就有過中國節的傳統。在日本，端午的習慣是在平安時代以後由中國傳入日本的。從明治時代開始，各節日都改為公曆日。日本的端午節是公曆5月5日。端午節的習俗傳到日本之後，被吸收改造成為日本的傳統文化。日本人在這一天不劃龍舟，但也跟中國人一樣會吃粽子，並在門前掛出菖蒲草。在1948年，端午節被日本政府正式定為法定的兒童節，成為日本五大節日之一。

端午節成為傳統的風俗，日本人稱“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。節日特有飲食有日本粽子和柏餅。

• 朝鮮半島

朝鮮半島人民認為端午節是一個慶典，是祭天的時候。韓國人將“端午”稱為“上日”，意思是“神的日子”。在農業社會時期的朝鮮半島，民眾共同參與的傳統祭祀活動，祈求豐收。在祭祀舉行時會進行假面舞劇、韓式摔跤、盪鞦韆、跆拳比賽等具有朝鮮地方特色的活動。韓國這天會祭拜山神，用菖蒲水洗頭、吃車輪餅、盪鞦韆、穿韓國的傳統服裝，但不划龍舟，不吃粽子。

韓國江陵端午祭

2005年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產。韓國申報“端午祭”的文本中，第一句話是“端午節原本是中國的節日，傳到韓國已經有1500多年了”，可見其本來源於中國，它原名“江陵祭”已有1000多年的歷史。直到1926年，因為其時間是從每年的陰曆四月十五持續到五月初七，與中國的端午節相近，才更名“江陵端午祭”。

新加坡

新加坡華人每當端午節到來時，人們總不會忘記吃粽子、賽龍舟。

越南

越南的端午節是越歷五月初五，又稱正陽節。端午節有吃粽子的習俗。

美國

從20世紀80年代始，端午賽龍舟已經悄悄滲入了部分美國人的運動習慣，成了美國發展最快的流行體育娛樂項目之一。

德國

端午文化中的賽龍舟在德國落地生根已經有整整20年的時間。

英國

在英國，全英中華端午龍舟賽影響力逐年擴大，已經成為英國乃至歐洲規模最大的龍舟賽事。

民族特色

民族	節日	簡介
滿族	端午節	滿族過五月端五是為了祈福禳災。相傳很久以前，天帝派人下凡體察民情。五月初五，天帝的使臣扮成賣油翁吆喝道：“一葫蘆二斤，二葫蘆三斤。”大家爭先搶購，只有一個老頭不僅不買，還告訴老翁賬算錯了。等油賣完，老翁尾隨那個不買油的老頭，說：“你是好人，今天晚上瘟神降瘟災，你在自己房檐上插上艾蒿，可以躲過瘟災。”老頭聽後就挨家挨戶告訴所有的人，家家插上艾蒿，瘟神無法降瘟災，人們都得救了。五月端五滿族講究房檐上插艾蒿以防病，還講究到郊外踏露水，據說用這天的露水洗臉、頭和眼，可以避免生瘡癤、鬧眼病。
水族	端五節	水族端午節有吃素的習俗據傳水族的遠祖從江西遷到貴州三都地區，在此開荒種地，創家立業。某一年的秋後，遠祖的四個兒子來探望，遠祖上樓取肉款待他們時，不慎失足墜樓而身亡。自此以後，水族從端節的第一天開始，只準吃素，直至端節結束後才能吃葷。
納西族	端午節	納西族每年農曆五月初五日清晨，家家要吃糖棗糯米飯，喝雄黃酒。門前插蒿、三根葛蒲及兩根大麥穗。長輩要給十五歲以下的孩子繞扎五色棉線，稱“續命線”。男孩繞左腕，女孩繞右腕。續命線需戴一月的時間，等到六月二十七日火把節最後一天才解下燒掉。節日裡，集市上還擺設藥攤，出售各類名貴藥材。婦女們則繡織小香包、小錢包、布娃娃、扇套、筆套等手工藝品。
傣族	粽包節	傣族粽包節流行於今雲南省紅河哈尼族彝族自治州部分地區。夏曆五月初五日舉行。節日裡，未婚青年男女身著盛裝，在村邊樹下圍成一圈唱情歌。然後，小伙子把粽包擲給自己所看中的姑娘，若姑娘也有意，就拾起粽包，雙雙到附近僻靜處談情說愛，至日落西天時才離去。
藏族	採花節	採花節藏族傳統節日。流行於甘肅與四川交界的博峪一帶。時在農曆五月初五，節期兩天。也叫女兒節。俗傳很久以前當地荒蕪一片，是一位蓮芝姑娘教會了人們種地，教會了人們採花治病。後來，蓮芝姑娘在五月初五上山採花時失足摔死。人們為了紀念她，就逐漸形成了採花節。採花節的主要活動是搶水、採花和祝福。節日的早晨，人們要搶泉水洗身、飲用，俗說這一天用太陽未照的泉水洗浴可以得到吉祥，飲用可祛除疾病。接著，青年男女身著盛裝，帶上美味佳肴，到四十里外的阿里坎山上去採花。出發時，全村男女老幼歡歌送行，採花者則表達採花的決心和願望。到達採花坪，姑娘採花，小伙砍柴、支鍋、搭棚，傍晚開始歌舞，直到半夜方休。第二天返回村寨時，姑娘頭上插鮮花、戴花環，背滿筐鮮花草藥。到村口時，全村齊聚村頭，鳴槍致意，送酒送饃，祝賀採花青年歸來；採花姑娘則向各戶贈送禮物(蔥花稠香柏),並祝福。
彝族	都陽節	都陽節彝族民間傳統節日。流行於四川省涼山彝族自治州雷波及金沙江沿岸等地。時間在農曆五月初五。傳說古時有一年天氣炎熱，彝族寨子裡病疫流行，人們驚恐萬分。江邊的漢族兄弟聽說後就把端午節采的菖蒲、艾葉和雄黃送上山，用藥給老人洗瘡，用雄黃酒給阿依擦身，不幾天，人們的病全好了。後來，彝族人備了厚第四章端午節的習俗71禮下山感謝漢族兄弟。漢族人告訴他們說，端午節的草藥能治百病，還能避邪。從此，彝族也過起了端午節。因為端午節又叫端陽節，彝語把“端”念成了“都”,所以將端陽節叫做“都陽節”。節日這天，家家戶戶門前都掛上菖蒲和艾葉，孩子們要用雄黃酒擦臉，青年男女還要包好粽子，帶上酒和培培肉，到風光秀麗的山間草坪，進行摔跤、跑馬、鬥牛、斗羊、跳舞等娛樂活動。
彝族、仡佬族、漢族	神仙坡節	神仙坡節彝族、仡佬族、漢族等民間節日。流行於貴州省納雍縣和水城一帶。時間在農曆五月初五。傳說古代，當地有一位叫木達的小販，他買賣公平，不欺不詐，而且有一副成人之美的好心腸。在小販差一天就一百歲的那一天，他通知周圍四十八個村寨的各族青年人到坡上集中，為青年人穿針引線物色對象。後來便乘白鶴慢慢升天而去。以後人們便把這個地方叫神仙坡。每年這一天，人們都集中到這裡來，紀念這位成仙的老人，並歌唱娛樂。後便形成神仙坡節。屆時，各族青年男女從四面八方聚會在納雍和水城交界地的神仙坡，舉行吹蘆笙、賽馬等娛樂活動。
彝族	楊梅會	楊梅會彝族傳統節日。流行於雲南省南澗彝族自治縣新民區一帶和峨山彝族自治縣高魯山一帶。時間在農曆五月初五。傳說很久以前，有個道人路過高魯山一帶，在山路旁種下一片瓜，並在瓜地邊撒下一把細米。後來，瓜藤變成了山脈，瓜果變成了村寨，細米則變成了楊梅。這裡的人們便守著瓜地繁衍生息，世代相傳。到農曆五月初五楊梅熟透的時節，人們便聚會到山上，一邊採摘楊梅，一邊盡情歡樂，以表對那位道人的紀念。這一天，除採摘楊梅，小伙子和姑娘們還聚集到一起，進行對歌和跳蘆笙舞等娛樂活動。一些小伙子和姑娘通過對歌交往，往往結下百年之好。
普米族	轉山會	轉山會普米族傳統節日。亦稱“繞岩洞”。流行於今雲南寧蒗彝族自治縣普米人居住區。每年農曆五月初五舉行。當地普米族民眾視獅子山為女神，且為最高保護神，認為她可主宰繁殖和生育，給人間以幸福與平安。是日，人們身著盛裝，攜帶食品，聚集在瀘沽河畔的獅子山下，唱歌跳舞，騎馬射擊。無論相識與否，人們都互相祝願。青年男女趁此機會談情說愛，結識情侶。婦女們祈禱山神，希望多子多孫。老人們還去山洞中燃燒樹枝，熏走鬼邪。所有前來趕會的人都要去瀑布洗澡，祈求四季平安，萬事如意。
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文化作品

詩詞作品

傳統節日素來與傳統文化相輔相成。歷代詩詞中有不少賀端午的詩詞佳作，描述了端午景象，也有緬懷古人的詩詞作品。

創作時代	詩詞名	作者
唐代	端午	文秀
	競渡詩	盧肇
	端午	李隆基
	端午三殿宴群臣探得神字	李隆基
	競渡曲	劉禹錫
	五絲	褚朝陽
宋代	五月五日	梅堯臣
	和端午	張耒
	乙卯重五詩	陸游
	六么令·天中節	蘇軾
	浣溪沙·輕汗微微透碧紈	蘇軾
	菩薩蠻·包中香黍分邊角	陳與義
	漁家傲·五月榴花妖艷烘	歐陽修
	竹枝歌	范成大
	賀新郎·舊俗傳荊楚	許及之
元代	己酉端午	貝瓊
明代	午日處州禁競渡	湯顯祖
	五日·選一	陳子龍
	午日觀競渡	邊貢
近現代	七律·端午	老舍

相關諺語

歌謠：五月五，是端陽，門插艾，香滿堂；吃粽子，灑白糖，龍舟下水喜洋洋……

關於端午節的諺語甚多，摘錄如下：

端午習俗—扒龍船

諺語

“棕子香，香廚房；艾葉香，香滿堂；桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃；這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”這首童謠所唱的便是中國的傳統節日“端午節”。

清明插柳，端午插艾。（北方）

癩蛤蟆躲不過五月五。（北京）

端午不戴艾，死去變妖怪。（西北）

午時水飲一嘴，較好補藥吃三年。（南方）

喝了雄黃酒，百病遠遠丟。（山西）

有錢難買五月五日旱。（山西）

未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，還要凍三凍。（上海寶山）

端午節，天氣熱；五毒醒，不安寧。（江浙）

端午（五）請菩薩，端六發烏賊。（江浙）

良辰當五日，偕老祝千年。（江蘇）

氹氹轉，菊花園，炒米餅，糯米糰，五月初五系龍舟節，阿媽叫我去睇龍船。（廣東）

未食五月粽，被褥不甘松。未食五月粽，破裘唔甘放。未食五月粽，破裘毋甘放。未食五月粽，寒衣勿入櫳。未食五月粽，寒衣未入櫳。食過五月粽，寒衣收入槓，未食五月粽，寒衣不敢送。未食五月粽，寒衣不入櫳，食過五月粽，不夠百日又翻風。（廣東）

歇後語

端午節賣月曆——過時了。

癩蛤蟆躲端午——躲過初一，躲不過十五。

端午節的黃魚——在盛市上。

節日傳說

屈原的傳說

戰國時期，楚秦爭奪霸權。詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原。有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂鬱悲憤，寫出了《離騷》《天問》等不朽詩篇。公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂鬱成疾，三年後客死於秦國。楚頃襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃襄王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城被攻破的噩耗後，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汨羅江。江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的屍體（此風俗日後演變成賽龍舟），人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫的屍身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫屍體免遭傷害。沒過多久，水面上就浮起了一條昏暈的蛟龍，龍鬚上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這條惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手腕、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初五——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上划龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。

插菖蒲艾草習俗的傳說

唐僖宗年間，黃巢領兵造反，所到之處，殺人百萬，血流成河。老百姓聽見黃巢來了就紛紛逃難，惟恐避之不及。這年五月，黃巢的軍隊攻進河南，兵臨鄧州城下。黃巢騎馬到城外勘察地形，只見一婦人背著包袱，手裡抱著個男孩兒像是在逃荒，感到很奇怪，就土前詢問。那婦人說“聽說黃巢殺人不眨眼，不日就要攻進鄧州。城裡的男人都被徵調去守城，我只好帶著孩子逃命去了。”黃巢聽罷，對這婦人產生了惻隱之心，說“你回去把菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊就不會傷害你們家的人了。”婦人聽了，將信將疑，不過她還是回到城裡，把這個訊息告訴了父老鄉親。第二天正是五月端陽，黃巢的軍隊攻進城裡，只見家家戶戶門上都掛了菖蒲艾草。為了遵守對那位婦人的承諾，黃巢只得無可奈何地領兵離去，全城因而幸免於難。為了紀念這件事，此後每到端午節，大家就會在門上插菖蒲、艾草。

白娘子的傳說

傳說，有一條白蛇修煉了一千年，終於修成人形，化為美麗端莊的白娘子，另一條青蛇修煉了五百年，也化為富有青春活力的小青姑娘。她們二人結伴來到西湖遊玩，當她們來到斷橋時，白娘子在人群中看見一位清秀白淨的書生，心中暗生情意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面書生許仙打著傘來到湖邊乘船，正好看見白娘子和小青被大雨淋得很狼狽，許仙忙把自己的傘遞過去讓她們避雨，自己卻躲得很遠，任憑雨淋。白娘子看見許仙這樣老實靦腆，心裡更喜歡了，許仙也對美麗的白娘子產生了愛慕之情。在小青的撮合下，許仙和白娘子成了親，並且在西湖邊上開了一家藥店，治病救人，鄉親們都很喜歡他們。但是金山寺的法師法海卻認為白娘子是妖精，會禍害民間。他悄悄地告訴許仙，白娘子是白蛇化身而成，還教許仙怎樣識別白蛇。許仙將信將疑。轉眼端午節到了，老百姓都喝雄黃酒避邪，許仙按照法海教的辦法，逼迫白娘子喝雄黃酒。白娘子這時候已經懷孕，她推卻不了，喝了酒後，馬上現出蛇的原形，許仙被嚇死了。白娘子為了救活許仙，不顧自己懷孕，千里迢迢來到崑崙聖山偷盜起死回生的靈芝草。白娘子與守護靈芝草的護衛拚命惡戰，護衛被白娘子感動了，將靈芝贈給她。許仙被救活以後，知道白娘子真心愛自己，夫妻更加恩愛。可是法海還是容不下白蛇在人間生活。他將許仙騙進金山寺，強迫他出家為僧。白娘子和小青非常憤怒，率領水族士兵攻打金山寺，想救出許仙。她們不斷作法，引發洪水，金山寺被洪水包圍，這就是傳說中的“水漫金山”。法海也大顯法力，白娘子因為臨產，打不過法海，只得在小青的保護下逃跑。當她們逃到斷橋時，正遇上從金山寺逃出來的許仙。許仙與白娘子二人經過劫難，又在初逢的斷橋相見，百感交集，不由得抱頭痛哭。白娘子剛生下兒子，法海就趕來了，他無情地將白娘子鎮壓在西湖邊的雷峰塔下，詛咒說，除非西湖水乾，雷峰塔倒掉，否則白娘子永遠也不能再回到人間。多年後，小青修煉得道，重回西湖，她打敗了法海，將西湖水吸乾，將雷峰塔掀倒，終於救出了白娘子。

節日安排

2007年12月14日，中華人民共和國國務院令第513號國務院關於修改《全國年節及紀念日放假辦法》的決定發布。自2008年開始，端午節正式被列入國家法定節日。

中華人民共和國國務院辦公廳端午節假日安排

年份	節日安排
2021年	2021年6月12日至14日放假，共3天。
2022年	2022年6月3日至5日放假，共3天。
2023年	2023年6月22日至24日放假調休，共3天。6月25日（星期日）上班。
2024年	2024年6月10日放假，與周末連休。

節日影響

非物質文化遺產

2006年5月20日，端午節（屈原故里端午習俗、西塞神舟會、汨羅江畔端午習俗、蘇州端午習俗）被中華人民共和國國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2009年9月30日，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議上，“端午節”成為中國首個入選世界非遺的節日。

郵票

郵票名稱	發行機構	發行時間	票面圖案
《端午節》	中華人民共和國國家郵政局	2001年6月25日
“香港節日”特別郵票	香港特區政府郵政署	2012年5月22日

歷史淵源

源流

古老傳統節日的起源與上古原始信仰、祭祀文化及天象、曆法等人文與自然文化內容有關。根據現代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老節日多數形成於古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動。早期的節日文化，反映的是古人自然崇拜、固本思源等人文精神；一系列的祭祀活動，則蘊含著祗敬感德、禮樂文明深邃文化內涵。節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。

端午節兩個標誌性習俗是扒龍舟和食粽。聞一多先生認為端午節是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動的節日，他在《端午考》及《端午節的歷史教育》（見《聞一多全集》）兩篇論文中詳細論證了他的觀點。當時龍已是吳越民族的圖騰，後來演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了划龍舟的習慣。吳越先民以“龍”為圖騰，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項活動便是在急鼓聲中以刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡祭龍神，也給自己遊戲取樂，這便是龍舟競渡習俗的由來。關於龍的傳說，在《路史》等著作中有相關記載：“天皇氏驤首、鱗身”。《易緯通卦驗補遺》：“天皇氏之先，與乾曜合德。”此言天皇氏祖先與日、月、五星（七曜）合德，即其身份極為崇高。《河圖》：“五龍見教，天皇被跡。”榮氏注曰：“五龍治在五方，為五方神。”《春秋命歷序》：“（五龍）父子分治五方”。上古吳越先民以“龍”為圖騰，在圖騰時期，四支族的四龍各治一方，而以團族的一龍為中央共主，所以有五龍分治五方之說（聞一多《端午考》）。這些龍的歷史傳說，其實即是源於上古吳越先民對龍的崇拜與信仰。近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族，史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷髮紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經演變為漢族了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此端午節成了全中華民族的節日。

龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。據考證，進行龍舟競渡的先決條件必須是在產稻米和多河港的地區，這正是中國南方沿海地區的特色。龍舟作為一種文化，它的出現比屈原所處的年代要早得多。《淮南子·齊俗訓》中有“胡人便於馬，越人便於舟”的記載。中國古代南方水網地區人們常以舟代步，以舟為生產工具和交通工具。人們在捕捉魚蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閒時又相約划船競速，寓娛樂於勞動、生產及閒暇中，這是遠古時競渡的雛形。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展為木板製作的龍形船。競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮紋身“以像龍子”的習俗。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺蹟。在古代典籍有關龍舟起源的記載中，最早是出現在東漢。據此可以推測，端午的習俗最初可能只在長江下游吳越民族中流行，後來吳越文化逐漸和中原文化交流融合，這種習俗才傳到長江上游和北方地區。端午節風俗形成可以說是南北風俗融合的產物，隨著歷史發展又注入新的內容。總的來說，端午節起源於上古百越先民擇“飛龍在天”吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時令“祛病防疫”風尚；把端午視為“惡月惡日”起於北方中原，附會紀念屈原等歷史人物紀念內容。

由來

端午節源自天象崇拜，由上古時代龍圖騰祭祀演變而來。端午祭龍禮俗與原始信仰、祭祀文化、乾支曆法以及蒼龍七宿正處南中的天象有關。中國古代的星象文化源遠流長、博大精深，古人很早開始就探索宇宙的奧秘，並由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。據《春秋命歷序》：“天地開闢，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始於北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作乾支以定日月度。”上古時代人們定天之象、法地之儀，根據日月星辰的運行軌跡和位置，將黃道和赤道附近的區域分作28組星宿，俗稱“二十八宿”，按東南西北四方各分為七宿，即為“四象”；在東方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”組成一個完整的龍形星象，即蒼龍七宿。蒼龍七宿的出沒周期與一年四時周期相一致，春季於東方抬頭，夏季於南方騰升，秋季於西方退落，冬季隱沒於北方地平線下。仲夏端午蒼龍七宿高懸於正南中天，處在“正中”之位置，喻事物處於最鼎盛狀態，乃大吉大利之天象。

二十八宿

在傳統文化中，方位和乾支時間以及八卦是聯繫在一起的。先天八卦以乾坤定南北，天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤；正南為先天八卦的乾位，即為“天”。仲夏午月午日，蒼龍七宿運行至正南中（乾）方位，是龍飛天的日子。蒼龍群星一年四時的運行情況及事象規律，在《易經·乾卦》的爻辭中有闡發，仲夏端午蒼龍運行至正南中天，對應乾卦第五爻“飛龍在天”。在《易經》中，以八卦為基礎又兩兩重合而構成六十四重卦；重卦乾由上下兩個乾卦重合而成，它的卦形由六根陽爻組成；爻是要從下往上數，而陽爻又以“九”代稱，故從下數第五爻稱“九五”；九五之爻在上乾卦中居於中的位置，稱“得中”，而且從總卦來看，它處於奇數的位置，陽爻處於奇位稱“得正”，故九五爻既“得中”又“得正”，從其所處位置來看，就是大吉之位。九五爻“飛龍在天”是《易經》乾卦中最吉利的爻。

古老節日是傳承古老文化的載體，古老節日的由來與古老文化密切相關。仲夏午月午日蒼龍七宿飛升於正南中天，《易經》稱其為“飛龍在天”，龍星處在“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之天象。“龍”是上古百越先民的原始信仰，仲夏端午是“飛龍在天”的吉祥日子，先民在端午這天舉辦一些喜慶的活動，特別是與龍相應的活動元素，如龍圖騰祭、扒龍舟這類活動，或是藉此吉日做一些祈福納祥、壓邪攘災的活動等。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從後世的節儀中尋找到一些古俗遺蹟。端午文化充分體現了中華民族“天人合一”的自然觀。端午節是老祖宗留下的文化瑰寶，它不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會生活文化內容，也積澱著博大精深的歷史文化內涵。

考證

古老傳統節日的由來多與上古原始信仰、祭祀文化及天象、曆法等人文與自然文化內容有關。古人對龍圖騰的崇拜，源於對天象的崇拜。仲夏端午蒼龍整個星座都出現在天空中最顯著的位置，最明顯的標誌是蒼龍的主星“大火”，位於南方正中天。《易經·乾卦》中的爻辭“飛龍在天”；《堯典》中的“日永星火，以正仲夏”；《夏小正》中的“五月初昏大火中”，講的都是此時的天象。古人把“飛龍在天”這天定為龍的節日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午的傳承歷史中。聞一多先生在《端午考》一文中主張認為端午節最早源自於百越先民圖騰祭，聞一多認為就是這個龍圖騰，後來演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了划龍舟的習慣。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展為木板製作的龍形船。近代大量出土文物和考古研究表明：早在上古時代，百越先民便創造出璀璨的高度文明。出土的文物和歷史傳說示明，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。

文化內涵

端午節在傳承發展中被賦予了很多文化內涵。

文化意蘊：關於端午祝福是該說“快樂”還是“安康”的討論，背後其實是民眾對節日精髓、傳統面目的探尋，是希望能原汁原味地還原端午節的文化意蘊。

愛國之情：人們紀念屈原，不只是因為他的藝術造詣，更是因為他偉大的靈魂和深沉的愛國之情。

家國情懷：端午節里的家國情懷，更有大力弘揚的必要。對於很多人來說，端午節是個小長假，但對於醫務工作者、社區工作人員、客運工作者、環衛工人等許許多多奮戰在一線崗位的人來說，依然是“戰鬥”的節奏，正是他們的默默堅守和負重前行，才有了“安康”的端午節。他們的行為本身，就是對家國情懷的詮釋，也值得全社會感念。

儀式感：每到端午節，各地都會組織各式各樣的節日活動——誦讀《離騷》、包粽子、做香包、划龍舟等等。通過這些活動，構築起節日的儀式感，人們在參與的過程中，漸漸地與傳統親近。

赤忱的愛：端午節所承載的這種對祖國、對民族赤忱的愛，足以凝聚起我們持續拼搏和奮鬥的磅礴力量。

傳承責任：端午節與春節、清明節、中秋節並稱為中國四大傳統節日，傳承好發揚好端午節的文化內涵，是歷史交予我們的責任。