基本介紹
曜的本義,基本含義,五曜的定義,水曜,金曜,火曜,木曜,土曜,套用,九曜,羅睺、計都,十曜,十一曜,月孛、紫炁,二十八正曜,其它信息,遊戲中的曜,小說作品,
曜的本義
七曜的兩含義
①古人對日、月和五大行星(金、木、水、火、土)的總稱。古巴比倫曾用七曜記日，順序為日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜，即星期日至星期六，故又稱“星期”。8世紀傳入中國使用。
②指北斗七星：遁七曜於中階。
天文星占的意義
《易.繫辭》云：天垂象，見（現）吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。”
北齊章晝《新論.妄瑕》：“夫二儀七耀之聖，不能無專虧沴。
古以日、月、金、木、水、火、土為七曜。
補充：日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合稱七曜，舊時分別用來稱一個星期的七天，日曜日是星期天，月曜日是星期一，其餘依此類推。
基本含義
“七曜”，古代也稱“七政”。是我國古代對“太陽”、“太陰”、“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮星”即日、月、水、金、火、木、土七大天體的合稱。同時，由於上面曾經說到的原因，“七政”又稱“七緯”。其實，古代中國人民根據觀測認為同時在天空中運動且不同於其它恆星，於是將太陽、月亮同五大行星相提並論，稱“七曜”、“七政”、“七緯”，是古代中國人民錯把太陽、月亮也當成了行星。
從今天的天文體系來看，太陽是太陽系的中心恆星天體，眾行星圍繞其作公轉運動，月亮是地球的衛星，與其它行星的衛星的地位相同，可以這么說，太陽的等級高於水、金、火、木、土五星，而月亮則低於這五行星。
日曜
即太陽。
月曜
即太陰、月亮、月球。
五曜的定義
提到“五曜”，就要談到“五緯”。“五緯”亦稱“五星”，即太陽系裡的水、金、火、木、土（此處按距離太陽由近及遠的順序排列，下同）五大行星的合稱。
中國“五星”的稱法最早大約出現在公元前四、五百年，這五大行星古稱分別為“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮星”，後來這些漸漸成為古代中國人民對這些行星的最常用的名稱。下面分別介紹一下相應的名稱來歷：
水曜
水星，古名“辰星”。是太陽系裡距離太陽最近的行星，從地球上觀測“水星”時，它一般都出現在太陽的兩側，距太陽的距離總保持在三十度內。這裡的“度”，為中國古代的單位，三十度左右約為一“辰”，《新唐書·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的說法，所以由運動距離來定“水星”名為“辰星”。
“水星”用肉眼是比較難觀測到的，因為“水星”的公轉軌道半徑最小，是地內行星，一般都是隨太陽在天空中划過，太陽的強光蓋過了“水星”，每年只有很少的幾天的條件，才可成功用肉眼觀測到“水星”。
金曜
金星，古名“太白”。緣於其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆。其銀白色的亮光最亮時比淡藍色的“天狼星”還要耀眼。《詩經·小雅·谷風之什·大東》中有；“東有啟明，西有長庚。”這裡所說的“啟明”和“長庚”似乎為兩顆不同的星，其實兩者實際上都是“金星”，當其在日出前可見時，就是所謂的“啟明”，而在日落後可見時，就是“長庚”了。（《韓詩》有證：“太白晨出東方為啟明，昏見西方為長庚。”）“金星”有厚重的大氣層，“金表”（如果可以這樣叫的話）溫度很高，甚至可以融化一些低熔點的金屬。
火曜
火星，古名“熒惑”。由於“火星”表面的土壤及岩石都為紅色，所以其反射光為淡淡的火紅色，類似於螢光；另外，“火星”是第一顆地外行星，它與地球的相對運動，使其在地球上自視的運動方向會產生變化，令人迷惑，《後漢書·志第十一·天文中》就有“熒惑逆行”的記載，所以古代中國人民稱其為“熒惑”。“火星”是“類地行星”中與地球最相似的一顆，最 近，“火星”曾達到距離地球相當近的距離，給對其的觀測提供了良機。
木曜
木星，古時又名“歲星”。因其在黃道帶里每年經過一個“星次”（即歲行一“次”）而得名。我國古代天文觀測認為“木星”的運行周期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為“次”，那么“木星”每年經過一個“次”，即上面所謂的“歲行一‘次’”。這裡的“十二次”分別為：星紀、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。“木星”為目前已知的太陽系裡最大的行星，其“木星大紅斑”曾經是天文界一項著名的謎題。
土曜
土星，古名“鎮星”。“土星”古代中國人民測其約二十八年繞天一周。平均每年行經“二十八宿”之一，好象輪流駐紮於“二十八宿”，即稱“歲鎮一宿”，所以稱“土星”為“鎮星”。另外，也稱“土星”為“填星”，其中“填”同“鎮”，應為通假字。“土星”最初令人驚異的，就是它的“環”，從地球上觀測，似乎長了兩個“耳朵”一樣。
《史記·天官書》中記載：“天有五星，地有五行。”所以將“五行”分別與五顆星相配，即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因為這五大行星在天空中均衡向划過，類似於緯線，所以古合稱“五緯”。“五緯”、“五星”也就稱作“五曜”。
套用
“七曜”，在古代所使用此合稱，也比較廣泛，唐代大詩人李白的《大獵賦並序》中就有寫道：“文章森乎七曜兮，製作參乎兩儀，括眾妙而為師。”《晉書·卷十一·志第一》中為：“然則三皇邁德，七曜順軌，日月無簿蝕之變，星辰靡錯亂之妖。”
在國外，“七曜”也是相當出名的，很多地域以“七曜”代表一個星期的七日。月神主管星期一，所以星期一稱“月曜日”；火神主管星期二，即稱“火曜日”；水神主管星期三，即稱“水曜日”；木神主管星期四，即稱“木曜日”；金神主管星期五，即稱“金曜日”；土神主管星期六，即稱“土曜日”；太陽神主管星期日，即稱“日曜日”。
“七曜日”分別代表一周七天的叫法最早出現於兩河流域的古巴比倫文明。公元前七百年左右，古巴比倫出現了一個星期分為七天的制度，四星期合為一個月。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分七層，每層有一個星神，從上到下依次為日、月、火、水、木、金、土七個神。
七神每周各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名。所以，西方每星期是以星期日開始計算的，同中國以星期一開始的習慣不同。“七曜日”的稱法在日本被普遍的使用著，相信很多玩過日本遊戲，看過日本動漫的人都有所發現吧。
九曜
我國古天文學上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“羅睺”、“計都”兩“隱曜”，是為“九曜”，羅睺、計都源自於古代印度天文學，唐代經過佛教諸經傳入中國。
羅睺、計都
西天竺的《七曜攘災決》，是在公元九百年左右被翻譯傳入中國的，此書中具體介紹了“羅睺”、“計都”兩隱曜為：“羅睺，遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名復，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕，朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕……計都，遏邏師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陽首，常隱行不見。”
在中國，“羅睺”之名普遍認為最早出現於公元七百一十八年所譯的《九執歷》中，所謂“九執”即是指“九曜”。“羅睺”、“計都”在唐末、以至五代時已漸為我國天文學家所重視。那“羅睺”、“計都”為何稱為“隱曜”？具體在我國古代天文學中又指代為何呢？所謂“隱曜”，就是指人的視覺中無法看到的星曜，同行星及恆星的目視可見不同，實質上，“隱曜”是古天文學上的軌道術語，“在天只有氣而無形”就是描述“隱曜”相當準確的說法。中國古代天文中的“隱曜”，大多數與日、月所被觀測的運動有關，要提到“羅睺”、“計都”在天文學上的指代，就要先簡單談談天文學上所說的“黃道”與“白道”。
當地球繞太陽公轉時，相對的，從地球上看起來太陽就會在天球上進行移動。移動的軌跡就稱為“黃道”，《宋書·志第十三·天文一》中有：“黃道，日之所行也。”而月球繞地球公轉的軌道，稱為“白道”。“黃道”和“白道”相交於兩點，分別稱為“月北交”和“月南交”。普通來講，在中國“羅睺”和“計都”知道的是“黃道”和“白道”的交點。
十曜
這裡提及“十曜”頗有些外傳的性質，因為“十曜”一般是相對少見的，不過，既然《幽城幻劍錄》中曾有“時輪宮”和“時輪尊者”的出現，那么，在這裡簡單的寫一寫“十曜”還是有必要的。“時輪歷”中在“七曜”之外，還有兩個假想的天體，即“羅睺”、“劫火”（“羅睺尾”，此處未得詳細考證，不過筆者猜測為“計都”），再加“長尾彗星”，合稱為“十曜”。
十一曜
月孛、紫炁
根據傳說，即使普通公認“四餘”是肉眼不可見的星曜，即“隱曜”，但特殊的情形下，卻仍然認為可同“七曜”這樣的可觀天體一樣能夠進行觀測。例如“羅睺”、“計都”掩住日、月的光線形成日食和月食，所以在發生食相時就可以測得。
古代中國人民認為當有妖孽出現時“月孛”也可以憑視覺觀見，“其星為彗星之屬”，但不同的是光芒四出，不同於一般只有一條慧尾的彗星，《春秋》中就曾經有這樣的記載：“孛見大辰”、“孛入北斗”。“王者德至於天”時，“紫炁”也可看見，形狀如同半月，通常出現於陰曆月未至月初，“助月為明”，這就是常說的“景星”或“德星”，《漢書·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其狀無常，常出於有道之國。”
“十一曜”，即“七政四餘”中的“四餘”星曜“羅睺”、“計都”、“月孛”、“紫炁”在我國天文上同時提及的話，有說法認為形成以下指代：月球沿白道由黃道南過升交點入北時，稱“羅睺”；再由黃道北過降交點入南時，稱為“計都”；月球沿白道運行至遠地點稱為“月孛”；運行至近地點時稱為“紫炁”。“四餘”“隱曜”都和月行軌道相關。
二十八正曜
中國古代曾列出二十八“主星”，這裡的“主星”也稱“正曜”，即為“二十八正曜”，具體各“正曜”為：紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天梁、七殺、破軍、祿存、天馬、左輔、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞、火星、鈴星、擎羊、陀羅、天空、地劫。 這個源於中國古代算命術。
其它信息
遊戲中的曜
“曜”這個字在很多動漫、遊戲中曾有涉及，其中《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”場景中就有如下解釋：
“羅睺”及“計都”均為梵語的音譯，傳說“羅睺”本為統領眾魔的龍，曾與天神們聯合對抗惡魔，但在高奏凱歌之際，他卻趁大家不備，偷喝了聖液，不料其罪行被太陽和月亮看見，就向眾神告發，於是天神趕去奮力將“羅睺”的頭切下，然而此時聖液已在“羅睺”的體內發生作用，令其得以如同星體般永恆不滅，自此“羅睺”的頭以及他的身體——“計都”，即成為日、月兩曜永不妥協的敵人，只要環境許可，他們即試圖吞噬太陽和月亮，造成日食、月食的現象，而計都的尾巴有時亦會以彗星的行貌出現在世人之前。
另一個傳說為：“羅睺”是古印度神話中的惡魔，相傳為“達耶提耶王毗婆羅吉提”與“達剎之女辛悉迦”所生之子，他又被稱為“行星、流星之王”，西南方的守護神；他長有四隻手，下半身為蛇尾，好為非作歹。“天神”與“阿修羅”攪乳海之時，“羅睺”喬裝改扮，混在天神隊伍里偷喝甘露，結果被“日神”和“月神”發現，向“毗濕奴”打了小報告，“毗濕奴”當即用神盤砍下了“羅睺”的頭和手臂。但因為“羅睺”已經喝了甘露，所以他的頭長生不死，為了報仇，就經常吞噬太陽和月亮，從而引起日食和月食，此為日食、月食的由來。“羅睺”星為一黑暗星，死掉的身體則化為“計都”星，皆為不祥之星。這就是古印度的概念：在夜空中突然出現威脅著每個人的星稱為“計都”；搶奪太陽和月亮的光而引起日食的星稱為“羅睺”。《幽城幻劍錄》里的“羅睺神”的設定與傳說極為相似。另外，《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”中所寫：“日曜”也者，又名“太陽”，乃“羅睺”對星……“月曜”也者，又名“太陰”，乃“計都”對星……即可能由上述傳說所來。
小說作品
內容介紹:
一百二十年前，東華大陸七曜失序，七侯兵臨鹿水靈台，周王室轟然崩塌。
一百二十年後，天像再現。二十一世紀的徐樂帶著兄弟們踏入了這七侯並立的天下。
外族入侵，七侯混戰，復國之謀，恩怨情仇……徐樂在東華大陸壯麗的畫卷中逆風飛揚。
一百二十年後，天像再現。二十一世紀的徐樂帶著兄弟們踏入了這七侯並立的天下。
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作品信息:
小說性質：公眾作品 | 總點擊：43595 | 月點擊：43595 | 周點擊：26114 |
小說性質：東方玄幻 | 總推薦：5713 | 月推薦：5713 | 周推薦：3139 |
寫作進程：新書上傳 | 完成字數：76033 | 授權狀態：A級 | 本書起點中文網首發 |
榮譽:
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章節內容:
第一卷 新世界
光門在咪咪舍打開，通往七侯之國的壯麗征途就此開始
- 第零章 七曜失序
- 第一章 咪咪舍
- 第二章 似乎是個門
- 第三章 柳小眉
- 第四章 穿了
- 第五章 又回來了
- 第六章 宵夜
- 老大的戰鬥力有20啊
- 第八章 另一個柳小眉
- 第九章 半個月後
- 第十章 羅睺七
- 第十一章 脫胎換骨？
- 第十二章 夜襲
- 第十三章 死斗
- 第十三章 別過來
- 第十四章 危局
- 第十五章 煉化
- 第十六章 義兒軍
- 第十八章 真正強者
- 第十九章 投效
- 第二十章 翡翠
