汨羅江

汨羅江口（原磊石山南，1958年圍墾屈原農場改道後變為磊石山北）匯入洞庭湖。汨羅江分為南北兩支，南支稱“汨水”，為主源；北支稱“羅水”，至岳陽市屈原管理區（汨羅市行政版圖內）屈譚（今名河泊潭）複合始稱“汨羅江”。汨羅江全長253公里，流域面積達5543平方公里。長樂以上，河流流經丘陵山區，水系發育，水量豐富。長樂以下，支流匯入較少，河道展寬可以通航。為南洞庭湖濱湖區最大河流。詩人屈原曾於公元前278年農曆五月初五投汨羅江自殺。

基本介紹

• 中文名稱：汨羅江
• 英文名稱：Miluo River
• 別稱：汨水
• 所屬水系：洞庭湖
• 發源地：江西修水
• 主要支流：昌江河、紙馬河、車對河、鐘洞河、木瓜河、黃金洞
• 河長：253公里
• 河流面積：670平方公里
• 平均流量：595平方公里
• 相關名人：屈原、楚襄王、白起
• 所屬國家：中國
• 所屬城市：湖南省岳陽市
• 建議遊玩時長：半天
• 開放時間：全天開放
• 門票價格：無
• 適宜遊玩季節：端午節期間

幹流概況

汨羅江，屬洞庭湖水系。發源於湖南省平江縣、湖北省通城縣、江西省修水3縣交界處的黃龍山梨樹堝(修水縣境)，流經修水縣白石橋；由龍門橋進入平江縣，向西南流經長壽、嘉義、獻沖、三市到大橋，折向西北，流經中縣坪、橫槎、金窩，再折向西南，流經平江縣城關、浯口、青沖、黃旗塅；至新市進入汨羅市，流經長樂街、新市、汨羅、於磊石山北注入南洞庭湖。全長253．2公里，其中平江縣境內192．9公里，汨羅市境內61．5公里。汨羅江流域西濱洞庭湖，東、北兩面以幕阜山、黃龍山與新牆河流域分界，南面以連雲山與撈刀河流域分界，東西長約120公里，南北平均寬約37公里。流域總面積5543平方公里，其中平江縣 4053平方公里，汨羅市965平方公里。流域地勢東、南、北三面高，西面低，由山地至丘陵、到洞庭湖平原，平均坡降0．46%，落差249．8米。長壽街以上為上游，黃旗煅以上為中游，以下為下游。有流長5公里以上的支流86條，其中流域面積在100平方公里以上的支流16條。

汨羅江流域年均降雨量在1400毫米左右，4～6月雨量約占全年總降雨量的50%，日最大降雨量一般在200～250毫米。由於河流上、中游和大部分支流穿行山區，帶山溪性，洪水多暴漲暴落，歷時一般2～3天，變幅6米左右。民國15年最高水位達48．47米(黃旗煅站)，相應洪峰流量每秒6700立方米。雨季結束後，常出現夏旱、秋旱或夏、秋連旱。年蒸發量約1200～1400毫米。

汨羅江流域風光秀麗，氣候溫和，土地肥沃，物產豐富，水運發達。抗日戰爭期間，由於地理位置重要，中日雙方曾在此反覆進行“拉鋸式”的爭奪戰，日軍曾在此大肆進行燒、殺、搶、掠，大面積森林被破壞，造成水土流失嚴重，河床逐年淤高，水運銳減。

汨羅江自新市以下，明代前屬洞庭湖湖汊，後淤成大片洲土，沿岸人民逐步圍墾，到中華人民共和國成立前夕，汨羅江尾閭已圍挽大小堤垸33處。原有湖泊被小垸瓜分。中華人民共和國成立後，在大小支流上二建成水庫436座。1958年冬，對尾閭地區的河道進行整治，過去迂迴曲折的汨羅江尾閭得以流暢。

主要支流

汨羅江的主要支流有昌江河、紙馬河、車對河、鐘洞河、木瓜河、黃金洞。羅水發源於岳陽縣芭蕉鄉坳背里，西南流至汨羅市大丘灣入汨羅江，長88公里，流域面積595平方公里。昌江河又名梅仙水，源出平江縣西北部幕阜山西麓傅家洞，於楊梅港入汨羅江，長84公里，流域面積670平方公里。

歷史

汨羅江的出名，主要是因屈原的關係。戰國末期，楚國著名的政治家、詩人屈原被流放時，曾在汨羅江畔的玉笥山上住過。公元前278年，楚國都城郢（今湖北荊州市）被秦軍攻破，屈原感到救國無望，投汨羅江而死。

汨羅江在洞庭湖東側，屬洞庭湖水系。在汨羅江注入湖口以上約1.5公里處，潭水很深，是三閭大夫屈原投江殉難處，名曰河泊潭，有石碑記其事。河泊潭為汨羅江的一部分，因為此處不太深，又為汨羅江的彎曲部位，故名河泊潭，相傳三閭大夫屈原就在此處投江，為了紀念他，每年五月初五，沿江的人們都在此處投放粽子給屈原饗食，另外還舉行大型的民間龍舟賽。原來在河邊立的碑石已被洪水衝倒，還沒有修葺。

當地傳說，屈原投江始不沉，待衣褲裝滿泥沙才自沉下去，因此今又稱此地為沉沙港。屈原自被楚襄王放逐於洞庭湖一帶後，無日不為他的祖國的命運憂心，想到處於戰亂中的同胞的悲慘處境，他更痛心。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵)，楚襄王逃陳。屈原驚悉後，懷著極其悲痛的心情，經漢水北岸，永遠告別了故鄉秭歸和首都郢，然後南行長沙。但心中總在眷戀著祖國，於是又折回洞庭。殘酷的現實終於使他感到了絕望，自度已無出路，平生的理想和抱負都已付諸東流，便在汨羅寫完《離騷》的最後一章後，在此懷沙自沉。汨羅江邊的百姓紛紛劃著名各自的船隻往屈原投江處，想搶救這位愛國詩人。人們擔心江中的魚蝦啃噬屈原，在划船前往營救的同時，紛紛把自己船上的粽子投向江中餵魚蝦，由此形成了端午節賽龍舟、吃粽子的習俗。但是一代愛國詩人還是無法搶救生還，屈原投江幾天后才被漁民打撈上來，頭部已被魚蝦噬去一部分，其女兒女婿便給他配上半個金頭埋葬，女婿擔心有人掘墓盜金頭，遂以羅裙兜土築疑冢，遇神助一夜間竟築成12座疑冢。

屈原戰國時期黃老之學的傳播者。戰國末年，因為反對楚懷王和楚頃襄王的對外政策，被流放至汨羅江畔的玉笥山，在這裡他寫出了一生中最重要的一些作品（如《離騷》、《天問》等），將楚辭這一體裁發揚至前所未有的高度。前278年，楚國都城郢（今湖北省江陵縣境內）被秦國攻占，屈原感到救國無望，於農曆五月初五端午節作《懷沙》而自投汨羅江。汨羅江（汨為左水右日）發源於江西省修水縣黃龍山梨樹堝，經修水縣白石橋，於龍門流入湖南省平江縣境內，向西流經平江城區，自汨幹流長度253公里，流域面積達5543平方公里，為東洞庭湖濱湖區最大河流。

遺蹟

汨羅江兩岸粉牆村舍，桃紅柳綠，民風淳樸，水草肥美，具有典型的江南水鄉風貌。今留有屈子祠、騷壇、屈原墓群等古蹟和遺蹟。屈原墓位於汨羅山上,12個小山式的封土堆散布在1500平方米的山坡上,這些土堆前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑，是屈原12疑冢。每逢農曆五月初五，汨羅江畔的百姓總要舉行盛大的龍舟競賽活動，以紀念偉大的愛國主義詩人屈原。

龍舟競賽

據傳說，汨羅江漁民划龍舟搶救屈原未果，又以竹葉包裹糯米投入江中以祭祀屈原。因此，汨羅江就成為了龍舟和粽子兩項中國重要民俗的發源地。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、爬龍船（閩粵地區慣稱），是中國、越南、日本及琉球端午節的習俗之一，也是一些東亞地區的地方民俗活動，現時龍舟競賽已發展為一項水上體育運動，在中國以及世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉行。它除了是中國全國運動會的項目之一外，也於廣州主辦的2010年亞洲運動會，首次成為亞運會中的正式比賽項目。

龍舟比賽

龍舟競渡流傳最廣的起源是，楚國人為紀念投江自盡的屈原，借龍舟驅散江中之魚，期望阻止魚吃掉屈原的身體。此龍舟競渡之寓意，被《史記》所肯定。其中在南朝梁吳均的《續齊諧記》記載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投是汨羅江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端陽重渡，乃遺俗也。”另在《隋書·地理志》記載：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，乃歌曰，何由得渡湖？因而鼓棹爭歸，競會亭上，為競渡之戲，迅楫齊馳，棹振水陸，觀看如雲。”但龍舟競渡所之起源，南朝梁宗懍《荊楚歲時記》則曰：“五月初五，是日競渡，采雜藥。”

考古學的發現證實，許多端午節習俗早在楚國前已流傳。例如其中一個來自春秋戰國時期的青銅鉞，便刻有龍舟競渡圖案。有學者指龍舟演變自百越的獨木舟，百越獨木舟是以蛟龍為圖騰。對於龍舟和龍舟競渡的起源，仍在考究。

而在不同的地方，龍舟競渡則有不同寓意，例如：貴州苗族慶祝插秧和預祝五穀豐登、紀念近代民主革命家秋瑾或古代英雄岩紅窩、越南人紀念陳朝大將陳慶余抗元等。其中流傳最廣的，就是楚國人為了紀念投江自盡的屈原。

清朝乾隆二十九年（即公元1736年），台灣已開始舉行龍舟競渡。但龍舟競渡仍只是傳統節日活動之一，不是正式體育運動。直至1976年，香港於筲箕灣避風塘首次舉辦國際龍舟邀請賽，從而掀開了龍舟活動現代化、國際化、規範化的序幕。此次比賽除香港九支漁民隊外，已有一隊來自日本長崎的隊伍參加。接著龍舟競賽更傳入西方國家，而且得到積極的參與。1985年，香港首次舉行國際女子錦標賽，讓此水上運動推廣至女性運動員。中國除舉行不同賽事外，也於1991年的端午節，在湖南岳陽市（屈原的第二故鄉）舉行了首屆國際龍舟節，更進一步推動了龍舟活動。日本長崎也有舉行長崎國際龍舟錦標賽。

經國家體育總局批准，2006全國龍舟月啟動儀式暨中國汨羅江龍舟節5月29日至6月1日在湖南省汨羅市汨羅江國際龍舟競渡中心舉行。

汨羅是世界龍舟競渡運動和龍舟文化的發祥地。早在戰國時期，偉大愛國詩人屈原流放汨羅，懷沙自沉汨羅江，以死明志，汨羅江從此引起世人矚目。為了表達對屈原的崇敬和懷念之情，當地民眾爭相划船汨羅江上，這個習俗世代相傳，演變為龍舟競渡。

現狀

在人們的想像中，汨羅江是詩家的聖地。余光中的詩句“藍墨水的上游，是汨羅江”，再一次被萬人傳誦。現實生活中的汨羅江是什麼模樣？執法檢查組沿江而行，看到的卻是坍塌的江岸，連綿的沙堆，屢禁不止的淘金、挖沙船，肆意往江中傾倒垃圾……汨羅江不再充滿詩意。

屈原故居

平江嘉義鎮的獻沖村，遠山疊翠，汨羅江繞村而過，為幽靜的小村帶來了靈氣。但很可惜，這些都只是殘留在村民們記憶中的片段。如今的汨羅江帶給獻沖村的，除了泥沙，還有揮之不去的恐懼感。魅影一般的淘金、挖沙船，在這段江面留下大量的礦砂、尾堆，擠占河道，造成半邊阻水。在獻沖村一組的江邊，湍急的江流受阻變向，將江岸沖刷得支離破碎。據估算，僅僅這幾年時間，一組已被沖刷、崩走田土近10畝，本來遠離江岸的3戶人家，幾乎臨江而立，日聽江水奔流，夜憂江岸坍塌，3戶人家11口人，人人岌岌自危。

據介紹，像獻沖這樣的狀況，無論是在平江境內，還是汨羅市域都不鮮見，只是表現出不同的特點。平江處於汨羅江的上段，採礦、淘金排放的污水、尾砂，污染水質，阻礙水流。進入汨羅市，江水流勢減緩，然而挖砂船的無序採挖，破壞河道自然形態，極大地影響汛期安全。執法檢查組成員、多次參與汨羅江整治行動的市人大農業委主任委員袁榮華說，汨羅江的治理，關鍵在保持水土，污染問題也不容忽視。治理的重點就是打擊非法淘金、挖砂，儘管受利益驅使，非法採挖一時難以禁絕，但經過多年的努力，大家的認識已經統一，只要協同作戰，常抓不懈，相信用不了多久，一定會還汨羅江以清白。

交通信息

岳陽火車站、岳陽東站每天共有18趟開往汨羅的火車或動車，用時20-50分鐘。岳陽汽車站有開往汨羅的汽車，25元左右/人。

汨羅東站為京廣客運專線車站，隸屬廣州鐵路(集團)公司長沙站管轄。位於汨羅市東南約10公里、新市鎮西南約5公里，靠近107國道，北距岳陽東站70公里，南距長沙南站67.7公里。

汨羅火車站位於汨羅市車站路，建於1918年。離北京西站1509公里，離廣州站785公里，隸屬廣州鐵路(集團)公司長沙車務段管轄。現為三等站。

汨羅江人文

作品信息

名稱：汨羅江之死

體裁：散文

收錄文集：《只因吾心》

原作欣賞

汨羅江之死

陳夫

人的年歲往往是事不過百，即便個別無意中走對了所謂的養生之道，也只是在上百之後努力多看了幾眼糊模而朦朧的春秋，掙扎著多伸了伸幾經僵硬的手腳。對於生命的薄弱，在蔣旦《秋燈瑣憶》中的主人翁蔣妻秋芙算是禪悟之透的寥中之一。她常對著丈夫似有勸慰之意，那感覺與意境似是要表達人生得意須盡歡的況味，其時而向身邊的老公如是說道：“人生百年，夢寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所僅存者十一二耳，況我輩蒲柳之質，猶未必百年者乎。”現實主義者們應該是會將這句話鐫刻與裝裱的，不管怎么折騰，你的最終彌言莫過要一小塊彈丸黃土，僅此。然而，相之人類這一永無藥劑可以更寫的生死走宿，那自然界巍峨與奔騰不息的山山川川不免就會令人有所惆悵與嫉妒。汨羅江，自從她開始被走紅，一夜化身旺族被所有國人朝仰時，走近依能嗅出一點古氣的她儼然已是一泄二千多年。

汨羅江本無什麼特別讓人垂青的地方，在所有的江海中只是那么的一泓清水，在所有的名川中也只是那么的一支涌流。安安靜靜，朝來夕去，從東至西輕潺潺直入洞庭，象幾許封建家庭的大家閨秀遵規守矩，溫溫婉婉。可以說她是不會想到那么一天醒來竟發現自己再也不屬於自己，再也永無寧日。她只隱約知道自己的命運被一人類推崇的詩人所扭轉。那個詩人一恨之下跳入了她的懷抱，就再沒想離開的意思。她不清楚這個詩人的靈魂帶有什麼樣的神符，對她而言又將會是福是禍，但自己與這個詩人的命運是永遠綁在一塊了，這一點她很清楚，因為每到這個詩人到來的那一天，人們總要向她獻上祭品與紛呈的禮祭，冥冥中她終於明白，那些人們已把自己當作守護那位詩人靈魂的江神。

這樣不知過了多久，自那詩人長住後，自那詩人把她的江域當作世外桃源後。漸漸的，她也習慣了與過去相較有點人氣有點喧囂的日子。於是，她又成了那條不問世事的汨羅江，一如既往的在洞庭之濱即心如芷水。而詩人的靈魂，在高調影響幾個朝代後，接著在一片和平安逸與浮躁人群中沉溺下去，無異於汨羅江水一樣終在一日的某刻從浪端滑向了浪低。或許是商人們還需要多一個商機，或許是太過寂寞的人們還需要多一個可以解乏空虛的理由，詩人的緬懷日才有幸得以繼續銘記，並在中國曆冊上有些嘻哈味地標註為一個習俗節日——端午，而詩人的靈魂在這一天卻成了人們一笑之中手舞足蹈的戲謔道具，成了販夫走卒轟轟烈烈叫賣的商業推手。因而我們在汨羅江堤看到的來客們，其臉上的表情大都日漸輕鬆起來，微笑替代了嚴肅，快樂淡化了憂患，一個偉大的靈魂不知何時起已輪為空洞的景觀。似乎歷史在又來到了一個新的拐點，被無知的後來者們斷然否定、扭曲和拋棄，正如詩人跳入汨羅江那一刻一樣，他那瞬間被極化的民族氣節在這個時代已經被坍塌被萎縮，幻成一段可有可無的古代傳說。小心翼翼地提出屈原，問上幾個嘴中正嚼著粽子的小年輕，擔心的事還是發生了。

如此看來，詩人的那一跳，再等幾個年頭靜想時，恐怕只能淪落成人們一個可以吃喝嬉鬧的藉口，除此什麼也不見得能留下。於是，我們不禁想像，再偉大的靈魂隨著時間的變遷或許總有蒼白的一天，因為一切已成史話，即使是民族精髓在經濟發展大潮中又能搏上幾回，還不都是一個個弓腰屈背，卑微讓路。即便汨羅江多著一絡文化龍脈，其生死未必就能化凶登吉。因而，不管最初是詩人避世於汨羅江，還是汨羅江偶得詩人靈魂，兩者的命運都將相約走向一條通向覆滅的歸塵之途。

汨羅江或許做夢也不曾想到，時間自詩人那一跳定格在二千多年之後，平靜的日子又一次被幾條船徹底打破，而這一次才是她真正的永無寧日，惡夢的開始。在她看來，那些船上的人臉面有些猙獰、有些可怕，他們近似瘋狂地掘著她賴以生存的沙床。她原以為這些人只是普通的江盜，來她這只是想碰碰運氣，試試能不能尋到古遺寶藏。然而，同樣扮束的大船小船越來越多，她的沙床幾乎要被掏空，她忽然明白自己就是他們要的寶藏。於是，她想該給他們一些顏色，可掀翻幾條船血洗幾個村落都無濟於事。她又想到了詩人，全是他帶來的禍，可她又不得不原諒他，因為他也正遭受著與自己相出一轍的惡運，人們已把他遺忘，也正將他一併毀滅。猛然間，她變成了一頭面目模糊的野獸，一有機會就繼續掀翻著船隻血洗著村落……

事態怎會發展到如此地步，有點文化衛道傾向的人士或許同我一樣都在反覆糾葛著這一疑問。那幾個起初揚帆的“江盜”理當應受唾棄，但我們甚是不解的卻是那些地方政府的官員們，他們面對汨羅江的怒怨為何就能高枕?最初，他們或許也不想把自己推上敦煌罪人王圓籙王道長的角色，他們也知道汨羅江同東坡的雪堂、柳宗元的羅池無異，雖原本只是這些失寵文人的宿地，卻亦是收放華夏文化之源地。可以想像，他們在燈下也有過激烈的思想鬥爭，一邊是吶喊的文化源地，一邊是經濟指標的壓力。或許，我們還可以想像到這樣的一個場景，當這些地方官員們正要鐵心將汨羅江建成象羅池寺一樣的柳候祠時，當這些地方官員們舉起官印正要在官方禁采文書上蓋下時，忽然門被推開了，白天與他們照過面的“江盜”將一布包攤開在了文書旁，官員的手便久久地停在了半空。於是，文書成了一文不值的廢紙悄悄塞進了碎紙機口中。那是一袋沙金，就是它便可輕而易舉終極以千年吞吐的民族龍脈。

汨羅江已經停止了她的文化氣息，剩下的只是她人見人怕的野性;或許有一天她還會醒來，面目如佛，繼續她的文化氣息，但這只能是一種遙想無期的假設與尋慰。而避世於此的詩人或許早已後悔江海寄餘生的莽撞，後悔為何不與一個後生叫柳宗元的路過時同往柳州，那樣至少不會讓自己在二千多年後再次親歷殘暴的一幕，但一切既然還在身旁活生生的發生，他只能隨著濁波上下悲泣、繼續悲泣，再沒有逃開的機會。

汨羅江，我不願相信，但事實上她確已死去。

詩詞選登：

七絕·汨羅江邊記題

李祚忠

汨羅江上賽龍舟，擂鼓揮旗興正遒。

紀念屈原情可贊，承揚傳統振神州！