《夏小正》為我國現存最早的一部記錄傳統農事的曆書，原為《大戴禮記》中的第47篇。隋代以前，它只是西漢戴德彙編的《大戴禮記》中的一篇，以後出現了單行本，在《隋書·經籍志》中第一次被單獨著錄。由於長期流傳的緣故，這一作品本身可能有殘缺和其它的錯誤，也可能混雜有後人或其它的附會成分，但在一定程度上反映了先秦中原農業生產的發展水平，保存了我國古老的比較珍貴的天文曆法知識。
《夏小正》撰者無考。通常認為此書成於戰國時期或兩漢之間。夏小正原文收入《大戴禮記》中，在唐宋時期散佚（而大戴禮記亦有一半同時散佚）。現存的《夏小正》為宋朝傅嵩卿著《夏小正傳》把當時所藏之兩個版本《夏小正》文稿匯集而成。但因經文與傳文（以自己的文字解釋）在篇章中混集而沒有說明之關係，《夏小正傳》中不儘是原來之全部篇章。
因原稿散佚與成形之問題，成稿年代爭論很大，或為托古。據《史記‧夏本紀》載：“太史公曰：孔子正夏時，學者多傳《夏小正》雲”。故人們認為是孔子及其門生考察後所記載下的農事曆書，所收錄之有關夏朝的也多是物候等文化訊息。
基本介紹
- 中文名：夏小正
- 地位：中國現存最早的農事曆書之一
- 成於：戰國時期或兩漢之間
- 組成：“經”和“傳”兩部分
著作簡介,舊今書本,天文曆法,原文選載,
著作簡介
《夏小正》由“經”和“傳”兩部分組成，全文共四百多字。它的內容是按一年十二個月，分別記載每月的物候、氣象、星象和有關重大政事，特別是生產方面的大事。書中反映當時的農業生產的內容包括穀物、纖維植物、染料、園藝作物的種植，蠶桑，畜牧和採集、漁獵；蠶桑和養馬頗受重視；馬的閹割，染料的藍和園藝作物的芸、桃、杏等的栽培，均為首次見於記載。《夏小正》文句簡奧不下於甲骨文，大多數是二字、三字或四字為一完整句子。其指時標誌，以動植物變化為主，用以指時的標準星象都是一些比較容易看到的亮星，如辰參、織女等。
《夏小正》缺少十一月、十二月和二月的星象記載。還沒有出現四季和節氣的概念。《夏小正》記載的生產事項，包括農耕、漁獵、採集、蠶桑、畜牧等，但無一句提到“百工之事”，這是當時中原地區社會分工還不發達的反映，這些也反映出《夏小正》曆法的完善程度。《夏小正》由“經”和“傳”兩部分組成。現在流傳下來的《夏小正》，內容已有部分殘缺和錯亂，而且《夏小正》的正文與後來注釋的傳文混雜在一起，難以分辨，所以也有稱為《夏小正傳》的。
相傳夏禹曾“頒夏時於邦國”。《禮記·禮運》載：“孔子曰：我欲觀夏道，是故至杞，而不足征也；吾得夏時焉。”鄭玄箋：“得夏四時之書也，其書存者有《小正》。”《史記·夏本紀》也說：“太史公曰：孔子正夏時，學者多傳《夏小正》雲。”其成稿年代爭論很大，或為托古作品。古代的偽托，這類作者只求作品傳世，既不求名也不求利。而且雖然是偽托之作，往往不乏學術價值，有些甚至是極其重要的文獻。
舊今書本
1、《夏小正》有星象記載的月份只有1—10月，11月和12月沒有星象記載。從這些記載中可以看出，各月太陽所行經的經度大致相等，大致平均每月日行35度多；表明它是把一年分為十個月的。如果一年分為十二月，每月日行應為30度。（太陽一年在黃道上運行一周，行經360度）
4、《夏小正》五月物候與農曆六月物候一致，以後漸漸出現差距，七月中出現了農曆八、九月才有的物候，如“秀雚葦”、“寒蟬鳴”；九月“王始裘”，相當於農曆的十月底十一月初，所以十月已進入全年最寒冷的季節了。
5、《夏小正》五月“時有養日（白晝最長，即夏至）”，十月“時有養夜（黑夜最長，即冬至）”；從夏至到冬至只有五個月。那么，從冬至到夏至也應該是五個月。合起來，一年正好是十個月。
他們還認為，《管子·幼官圖》中的五方星、十圖、三十節氣，也是一年十個月的太陽曆。對於這個問題，學術界仍有不同的意見，討論仍然在繼續。劉陳二氏的立論不但是新穎的，而且是有根據的，因而是值得重視的。中國歷史上的太陽曆還有東漢末年出現的道教的“二十四氣歷”，後來演變為“二十八宿旁通曆”,宋代沈括“十二氣歷”的方案就是在它們的啟發下提出的。
天文曆法
農業生產與季節、天象有著極為密切的關係，我國古代的天文曆法知識，就是在農業生產的實踐中不斷積累起來、又直接為農業生產服務的。《夏小正》中曆法最初只有十個月，在後來的曆法變更中逐漸演變為今的十二個月版本。這一觀點在經歷了許多爭議之後已逐漸為學術界所接受。從《夏小正》文字本身來看，許多星象和物候用十月太陽曆來解釋顯得更合理。據說《夏小正》與彝族民間遺存的“十月太陽曆”有關。“彝族十月太陽曆”一年為十個月，每月三十六天。一年分五個季節，一個季節七十二天，一年多餘的五至六天（閏年），集中放置在年底，不屬於任何一個月。
夏代的曆法是我國最早的曆法，當時已經依據北斗星斗柄所指的方位來確定月份。目前還無法斷言“夏朝”確實存在。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現存的有關“夏曆”的重要文獻，是我國最早的天文曆法著作。而這一偉大貢獻是在洛陽完成的。
《夏小正》按夏代十二個月的順序，分別記述每個月的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。其星象包括“昏中星”（黃昏時南方天空所見的恆星）、“旦中星”（黎明時南方天空所見的恆星）、晨見夕伏的恆星、北斗的斗柄指向、河漢（銀河）的位置以及太陽在星空中所處的位置等等。
綜觀《夏小正》所記星象，不僅北斗柄指向受到重視，還記有天空明亮的織女、南門以及最顯眼的天河“漢案戶”，二十八星宿還沒有形成概念，只出現了參、辰、昴這幾顆亮星。可見《夏小正》時代之古。日本學者能田忠亮將《夏小正》星象分類作分析、計算和比較，得出結果是極大部分天象屬於公元前2000年左右；國內學者潘鼐先生認為，有關夏代的文獻與考古，經碳14測定，夏文化年代即在公元前2070年至公元前1600年，正同《夏小正》星象的大部分記事從天文學測算所得的年代相吻合。在二十八星宿尚未完備之前，先民觀星象並不全是取南天昏中星等為依據，而是以明亮大星的中、流、伏、內移動態勢為準的。明確了星宿的中、流、伏、內，《詩經》“七月流火”之“流火”，就不是泠泠的“西流”，而是具體指火宿西移三十度的態勢。
由於長期流傳的緣故，這一著作本身可能有殘缺和其它的錯誤，也可能混雜有後人或其它的附會成分，但在一定程度上反映了夏代農業生產的發展水平，保存了我國古老的比較珍貴的天文曆法知識，這是毋庸置疑的。
司馬遷在《史記·夏本紀》中說：“孔子正夏時，學者多傳《夏小正》。”《夏小正》按十二月的時序詳細記載上古先民所觀察體驗到的天象、氣象、物象，形象地反映出上古先民對時令氣候的樸素認識，實是華夏民族數千年天文學史的初始階段——觀象授時的結集，是我國現存的一部最古老的天文曆法著作。《夏小正》中所用的月份是“夏曆”的月份，對每個月的物候、氣象、天文及相關農事活動都有記載。
原文選載
夏小正: 正月：
啟蟄。言始發蟄也。
雁北鄉。先言雁而後言鄉者，何也？見雁而後數其鄉也。鄉者，何也？鄉其居也，雁以北方為居。何以謂之居？生且長焉爾。“九月遰鴻雁”，先言遰而後言鴻雁，何也？見遰而後數之，則鴻雁也。何不謂南鄉也？曰：非其居也，故不謂南鄉。記鴻雁之遰也，如不記其鄉，何也？曰：鴻不必當小正之遰者也。
雉震呴。震也者，鳴也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞。何以謂之雷？則雉震呴，相識以雷。
魚陟負冰。陟，升也。負冰雲者，言解蟄也。
農緯厥耒。緯，束也。束其耒云爾者，用是見君之亦有耒也。
初歲祭耒始用騮。初歲祭耒，始用騮也。騮也者，終歲之用祭也。其曰“初”云爾者，言是月始用之也。初者，始也。或曰：祭韭也。
囿有見韭。囿也者，園之燕者也。
時有俊風。俊者，大也。大風，南風也。何大於南風也？曰：合冰必於南風，解冰必於南風；生必於南風，收必於南風；故大之也。
寒日滌凍塗。滌也者，變也，變而暖也。凍塗也者，凍下而澤上多也。
田鼠出。田鼠者，嗛鼠也，記時也。
農率均田。率者，循也。均田者，始除田也，言農夫急除田也。
獺獻魚。獺祭魚，其必與之獻，何也？曰：非其類也。祭也者，得多也，善其祭而後食之。“十月豺祭獸”，謂之“祭”；“獺祭魚”，謂之“獻”；何也？豺祭其類，獺祭非其類，故謂之“獻”，大之也。
鷹則為鳩。鷹也者，其殺之時也。鳩也者，非其殺之時也。善變而之仁也，故其言之也，曰“則”，盡其辭也。
農及雪澤。言雪澤之無高下也。
采芸。為廟采也。
鞠則見。鞠者何？星名也。鞠則見者，歲再見爾。
初昏參中。蓋記時也雲。
斗柄縣在下。言斗柄者，所以著參之中也。
柳稊。稊也者，發孚也。
梅、杏、杝桃則華。杝桃，山桃也。
緹縞。縞也者，莎隨也。緹也者，其實也。先言緹而後言縞，何也？緹先見者也。何以謂之？小正以著名也。
雞桴粥。粥也者，相粥之時也。或曰：桴，嫗伏也。粥，養也。
