中國古歷採用陰陽合曆，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協調年和月的關係。古人根據太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。
基本介紹
- 中文名：天文曆法
- 作用：記錄時間
- 基礎：天文學
- 相關名詞：星宿
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天文曆法
天文學是曆法的基礎，先秦人們認為天圓地方，天是由東西南北四根大柱子支撐的，天像一個半球形的罩，罩住了大地，所以《女媧補天》中才有“四極廢”、“天不兼覆”這樣的描寫，《赤勒川》則說：“天似穹廬，籠蓋四野”。 古人常用天象來預測人事，把天象與人間的吉凶禍福聯繫起來。如彗星是繞太陽運行的天體，拖有長長的尾巴，它的出現就被古人認為是預兆兵災的凶象。《唐雎不辱使命》中說“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，因為月亮是諸侯的象徵，所以這種天象是諸侯有災的凶兆。僚是諸侯（吳王），他將被刺，所以上天才顯示出這樣的天象。通過對月亮的觀測，人們又將月亮的盈虧圓缺比附於人事之聚散離合。無數文人墨客望月抒懷，借月寄情，請看“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台”，“露從今夜白，月是故鄉明”，“海上生明月，天涯共此時”，這些詩句里包含了多少人間的悲歡離合之情啊。
天文曆法
天文曆法古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，還將天上星空區域與地上的州國互相對應，稱作“分野”。這樣，天地聯為一體，天上某一區域的某些天象變化，就直接預示著地上相應區域的吉凶禍福了。井宿是雍州（今陝西甘肅大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。“捫參歷井”就是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
天文曆法
天文曆法各地古代曆法
中國古代
天文學家僧一行
中國古歷採用陰陽合曆，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協調年和月的關係。古人根據太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。這種由太陽運動而確立的24節氣反映了一年四季的變化，與農牧業生產密切相關，因此又叫農曆。在漢初的《淮南子-天文訓》中首次出現了完整的24節氣名稱，與現今通行的名稱一致。節氣產生於中國古代，它反映了地球繞太陽公轉時地球上春夏秋冬四季的變化， 反映了農時季節，在農村家喻戶曉。隨著中國古歷外傳，華僑足跡所到之處，節氣也廣為流傳。節氣是根據太陽在星空間視運動的視位置來決定的。節氣也叫二十四節氣，是相間排列的十二個中氣和十二個節氣的統稱
天文曆法
天文曆法瑪雅人天文曆法
天文星象瑪雅人已經掌握了日、月、金等星球的運行規律所測算的地球年是365.2420天，與準確計算僅差0.0002天；金星年是金星繞太陽一周所用的時間，瑪雅人觀察到，金星在8個地球年中恰好轉5周，得到金星年365天×8÷5=584天，而現代測算的金星年是583.92天。其誤差極小，還難說是哪個更為準確。
約在前古典期之末，瑪雅人已創製出計算精確的太陽曆和聖年曆兩種曆法。太陽曆把一年分成l8個月，每月20天，年終加5天禁忌日，共365天。聖年曆是宗教紀年法，每年13個月，每月20天，共260天。這兩種曆法，52年重複一周，瑪雅人把52年定為一個世紀。
聖年曆，不是在地球上觀察到的天體的運行規律。適用這種曆法的星球，應該位於金星和地球之間，但太陽系內不存在這一星球。有人推測：這種曆法來自瑪雅人的祖先，而他們的祖先來自另外一個星球。
瑪稚人準確地推演出幾種曆法的神秘關係，地球年365天，金星年584天，隱藏著公約數73。聖年、地球年、金星年，隱藏著公倍數，從而推導出著名的金星公式：
聖年 260天×146 = 37960天
地球年 365天×104 = 37960天
金星年 584天×65 = 37960天
該公式表示：三種曆法的周期經37960天而重合，這時，三種曆法所對應的三個星球在一條直線上。根據瑪雅人的神話傳說，這時，神將回到他們中間。
瑪雅人還有各種更長周期的曆法，其中的長期計日法最長，它以公元前3113年為曆元的開始。瑪雅天文學家編制了月球和金星位置的精確圖表，並且能夠預測日蝕。
這個神秘的民族在熱帶叢林中建造了一座座令人瞠目結舌的巨型建築。這些建築都嚴格地遵循著曆法周期、隱含著眾多星球的信息。那時，西班牙人在布滿古蹟遺址的尤卡坦半島上看到的瑪雅人，還是以樹葉遮身、以茅屋為居、以採集狩獵餬口。那種精確的天文曆法、宏偉的藝術建築，都遠遠超出了他們的生活需求。
維吾爾族
維吾爾族的天文學知識源遠流長。喀喇汗王朝時期的哈斯·哈吉甫在其《福爾智慧》一書中介紹了當時的許多天文學知識，並在第五章《論七曜和黃道十二宮》中以詩歌的形式描述了七曜和黃道十二宮。作者介紹了七曜的名稱、特性、位置及其出現的時間，並根據“地球中心說”列出了行星在太陽系中的排列順序，畫出了七曜星圖。
所謂黃道十二宮，即十二個星座，把天空中一年四季出現的可以觀察到的星群分為12組。他說：“除了七曜之外，還有黃道十二宮，有的成雙成對，有的孤闈獨守。”明確指出了黃道十二宮在星空中相互為鄰，一年中按季節出現，不斷交替變換，每一個星座分別代表著不同的月份、季節。即十二宮分屬春、夏、秋冬四季，每一季為三宮。他又把十二宮分屬火、水、氣、土四種物質。火、水、氣、土不僅是構成宇宙的基本要素，而且認為生命也是四要素組合成的。他說“四要素結合，才能構成生命”。
瑪合默德·喀什噶里在其《突厥語大詞典》里也收集了許多文學的資料，如：“傍晚出現火燒雲，妻兒如親人；清晨出現火燒雲，家中起哭聲。”“月出暈伴生，白雲浮晴空。雲頭堆疊起，大雨自天傾。”民間也有“月暈白，雨雪來；月暈紅，天放晴”的說法。維吾爾族民間把金牛宮之七星稱為“於凱爾”星座。夜行人利用這個星座定方向，如同使用羅盤。人們認為，於凱爾漸大，天氣就會變化。維吾爾族諺語說：“於凱爾掠過天邊，節氣就屬夏天。”據民間星相家的說法，於凱爾一年中有40天棲於地上，這時的天氣最熱，被稱為伏天。40天之後，於凱爾重新升入星空，植物開始結籽。民間有“七星顯，天氣變；七星不墜，地溫不升”的說法。維吾爾族民間還把北極星稱為“鐵木爾闊足克”（意為“鐵樁”），並把此星作為夜間行路或軍隊夜出時方向的標尺。對火星、金星、土星、水星等星體予以維吾爾族的稱呼，並正確認識到這些星體運動與地球氣候、季節變化的規律。
維吾爾族歷史上曾使用過多種曆法。最早的是回紇汗國時期使用的12獸曆法。12獸名稱分別為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。每年12年循環一次。據考古和文獻資料，高昌回鶻王國時期使用一種叫“七曜歷”的曆法，即以日、月和金、木、水、火、土五大行星紀日的曆法，也即以七日為一周年曆法。據在高昌遺址發現的回鶻文曆書斷簡研究，這種曆法每日先用傑特語記七曜日名稱，次譯中國甲、乙、丙、丁等十乾之音，最後以傑特語記鼠、牛、虎、兔等12獸名，又在其上的每第二日，用傑特語譯出中國的木、火、土、金、水五行之名，而以紅字記之。這種曆法可說要傑特、中國、突厥三種曆法的整合體。
據法國學者沙畹考證，七曜歷於唐開元七年（719年）由摩尼教傳教士傳入中國，後來中國影響很大。根據烏魯伯克留傳的曆書考證，高昌回鶻使用的另一種曆法，一年分12個月，2－11月各月，皆以數字為次第。唯獨首月和末月名稱不同，首月稱“aramai”，意為齋月；末月稱“carsapat”，意為臘月。此與中國曆法謂此二月為正月、臘月相似。每月上旬，中國曆稱“初”，高昌曆法則如“yangy”，意為“新”，二者形式相同。因此，高昌回鶻的曆書實仿中原曆書。
喀喇汗王朝時期的維吾爾人使用12獸曆法，人的年齡、事件發生的時間等均以12獸輪流紀年。與漢族12獸不同的是他們以鱷魚代替龍。12獸也順序是：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。當時也使用七曜歷。
維吾爾族信奉斯蘭教後，便使用回曆。《西域圖志》、《西域聞見錄》等書均記明清時期的維吾爾族已使用回曆。回曆又稱“希吉來歷”或“伊斯蘭教曆”。回曆純系陰曆，其紀年法是：太陰圓缺一次為1月，12個月為一年，單月30日，雙月29日，不置閏月，全年354日。每30年為一周，其中有11年（約每隔二三年）的12月末添設一個閏日。故該歷平均每年為354日8時48分。對於月的計算方法，不用實朔，而以看見新月時期做月首，所以它的月首日期，常在農曆初二、三日以後。
《夏小正》
農業生產與季節、天象有著極為密切的關係，中國古代的天文曆法知識，就是在農業生產的實踐中不斷積累起來、又直接為農業生產服務的。在堯舜時期，就有關於羲和、羲仲在河洛地區觀察日月星辰以定四時的傳說，說明中國很早就有了熟悉天文、制定曆法的專職人員，天文學和曆法早就很發達。
夏代的曆法是中國最早的曆法，當時已經依據北斗星斗柄所指的方位來確定月份。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現存的有關“夏曆”的重要文獻，是中國最早的天文曆法著作。而這一偉大貢獻是在洛陽完成的。《夏小正》按夏代十二個月的順序，分別記述每個月的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。其星象包括昏中星（黃昏時南方天空所見的恆星）、旦中星（黎明時南方天空所見的恆星）、晨見夕伏的恆星、北斗的斗柄指向、河漢（銀河）的位置以及太陽在星空中所處的位置等等。
天文學家僧一行
天文學家僧一行綜觀《夏小正》所記星象，不僅北斗柄指向受到重視，還記有天空明亮的織女、南門以及最顯眼的天河“漢案戶”，二十八星宿還沒有形成概念，只出現了參、辰、昴這幾顆亮星。可見《夏小正》時代之古。日本學者能田忠亮將《夏小正》星象分類作分析、計算和比較，得出結果是極大部分天象屬於公元前2000年左右；國內學者潘鼐先生認為，有關夏代的文獻與考古，經碳14測定，夏文化年代即在公元前2070年至公元前1600年，正同《夏小正》星象的大部分記事從天文學測算所得的年代相吻合。在二十八星宿尚未完備之前，先民觀星象並不全是取南天昏中星等為依據，而是以明亮大星的中、流、伏、內移動態勢為準的。明確了星宿的中、流、伏、內，《詩經》“七月流火”之“流火”，就不是泠泠的“西流”，而是具體指火宿西移三十度的態勢。
由於長期流傳的緣故，這一文獻本身可能有殘缺和其它的錯誤，也可能混雜有後人或其它的附會成分，但在一定程度上反映了夏代農業生產的發展水平，保存了中國最古老的比較珍貴的天文曆法知識，這是毋庸置疑的。
司馬遷在《史記·夏本紀》中說：“孔子正夏時，學者多傳《夏小正》。”《夏小正》按十二月的時序詳細記載上古先民所觀察體驗到的天象、氣象、物象，形象地反映出上古先民對時令氣候的樸素認識，實是華夏民族數千年天文學史的初始階段－－觀象授時的結集，是中國現存的一部最古老的天文曆法著作。
二十四節氣歌
一月有兩節，一節十五天
（正月）立春天氣暖，雨水糞送完
（三月）清明多栽樹，穀雨要種田
（四月）立夏點瓜豆，小滿不種棉
（五月）芒種收新麥，夏至快犁田
（七月）立秋種白菜，處暑摘新棉
（九月）寒露收割罷，霜降把地翻
（十月）立冬起完菜，小雪犁耙開
（冬月）大雪天已冷，冬至換長天
（臘月）小寒快買辦，大寒過新年
立春：在每年公曆2月4日前後。中國習慣把它作為春季開始的節氣。
雨水：在每年公曆2月19日前後。此時農村開始備耕生產。
驚蟄：每年公曆3月6日前後為驚蟄。過了驚蟄節，春耕不停歇。北方進入驚蟄，春耕大忙便開始了。
春分：每年公曆3月21日前後太陽到達黃徑0°時為春分。這時陽光直照赤道，南北半球得陽光平均，所以晝夜幾乎等長。
清明：每年公曆4月5日前後為清明。此時中國黃河流域及大部地區的氣溫開始升高，雨量增多，春暖花開，天空清澈明朗，正是春遊踏青的好時節。另流行掃墓活動。
穀雨：在每年公曆4月20日前後。“雨生百穀”道出了穀雨節氣的由來。穀雨是北方春作物播種、出苗的季節。
天文曆法
天文曆法立夏：中國習慣把立夏作為夏季的開始，一般在公曆5月6日前後。
小滿：每年公曆5月21日前後為小滿。顧名思義，小滿是指夏收作物子粒將要飽滿成熟的意思。小滿後，北方各地的小麥就要熟了，而黃淮流域的冬小麥將開鐮收割。
芒種：芒種表示麥類等有芒作物成熟的季節，一般在每年公曆6月6日前後。
夏至：每年6月21日前後為夏至。夏至表示炎熱的夏天已經到來，同時也是一年中白天最長的一天。
大暑：在公曆7月23日前後。顧名思義，大暑是一年中天氣最熱的時候。
立秋：在每年公曆8月8日前後。中國習慣上把這一天作為秋季開始。
處暑：在每年公曆8月23日前後。處暑是反映氣溫由熱向冷變化的節氣。
白露：在每年9月8日前後，白露指氣溫降低，並出現露水。
秋分：在每年公曆9月23日前後。“秋分秋分，日夜平分。”此時陽光直照赤道，晝夜幾乎等長。
寒露：在每年公曆10月8日前後。寒露一到，華北地區便開始進入深秋，原野一片金黃，是秋遊的好時節；而東北地區則呈初冬景象，長江流域及以南地區卻仍鬱鬱蔥蔥。
霜降：每年公曆10月23日或24日。霜降表示氣候漸漸寒冷，北方地區已出現降霜或開始有霜。
立冬：每年公曆11月7日前後為立冬。立冬是表示冬季開始的節氣。這時，黃河中下游地區即將結冰。
小雪：在每年公曆11月22日前後。它表示已經到了開始下雪的季節。此時，東北、內蒙古、華北北部地區氣候寒冷。
大雪：每年公曆12月7日前後。一交大雪，黃河流域的冬小麥進入了休眠期。
冬至：每年12月22日前後為冬至。冬至為北半球冬季的開始。這天晝最短，夜最長。冬至過後便是“數九”了。
小寒：在每年公曆1月6日前後。這時正值“三九”前後，中國大部分地區進入嚴寒時期。
大寒：在每年公曆1月20日前後。大寒為中國大部分地區一年中最冷的時期。
紀時紀年
一、紀年
（2）年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此後每個皇帝即位都要改元，並以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶曆四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《後序》“德佑二年”、《雁盪山》“祥符中”（“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。
（3）乾支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年；《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用乾支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
（4）年號乾支兼用法。紀年時皇帝年號置前，乾支列後。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙慎(shen）年號，“丙申”是乾支紀年；《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是乾支紀年；《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅·弘曆年號，“丁亥”是乾支紀年；《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅·福臨年號，“乙酉”是乾支紀年。
“年”的本義指穀物成熟、豐收，後來才由穀物成熟的周期引申指寒來暑往的周期，即今天意義上的“年”。古人紀年的方法主要有以下幾種：
②到了漢武帝時，開始使用年號來紀年。例如《岳陽樓記》中“慶曆四年春”，“慶曆”是宋朝皇帝的年號。
③乾支紀年法是用十個天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二個地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）按順序兩兩相配的一種紀年方法。天干與地支可以有六十種搭配，因而六十一循環，周而復始。因為天干與地支是插花相配的，所以稱為“花甲子”，簡稱“花甲”。今天稱年過六十為“年過花甲”就來源於此。如辛亥革命，辛丑條約，甲午戰爭，戊戌變法等。
二、紀月
古代紀月，通常和今天一樣，也用序數，但是此外還有其他一些特殊的稱呼。例如，一年分為純夏秋冬四季，每季中的三個月按孟、仲、季來分別稱呼，如孟春、仲夏、仲秋等。農曆一月叫正月，十一月叫冬月，十二月叫臘月。
（1）序數紀月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花。”《〈指南錄〉後序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《譚嗣同》是年四月，定國是之詔既下”，“八月初一日，上召見袁世凱”，“以八月十三日斬於市”。
（2）地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩：“荒村建子月，獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農曆十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農曆十月。
三、紀日
古人常用乾支紀日，如“元豐七年六月丁丑”。除此之外，每個月中有幾天還有特殊的稱呼：農曆初一稱“朔”，十五稱“望”，十六稱“既望”，月末的一天稱“晦”。例如《五人墓碑記》“丁卯三月之望”，《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”，《登泰山記》“戊申晦”。
古代紀日法主要有四種：
（1）序數紀日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《項脊軒志》：“三五之夜，明月半牆。……‘三五”指農曆十五日。《〈黃花岡七－十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”
（2）乾支紀日法。如《餚之戰》：“夏四月辛巳，敗秦軍於餚。’“四月辛巳”指農曆四月十三日；《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農曆六月九日；《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂”，“子卯”，代指惡日或忌日。
（3）月相紀日法。指用“朔、朏（fei）、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望後這一天叫既望，每月最後一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”；《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”；《與妻書》“初婚三四個月，適冬之望日前後”。
四、紀時
古人紀時常用日晷、刻漏、更鼓等方法計量一天的時刻。例如把一晝夜分為十二段，用十二地支來表示，子時即相當於今天的23點到次日1點，丑時相當於1點至3點，寅時即3點至5點，依次類推。如《地震》“康熙七年六月十七日戌時，地大震”中的“戌時”就是晚上7點至9點。
中國古代紀時法主要有兩種：
古人還把一夜分成五段，這就是流傳至今五更。因為打更時擊鼓報更次，所以幾更又稱為幾鼓，如《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”。
此外，古人還給一天十二個時辰起了專門的名稱。
十二時
夜半
雞鳴
平旦
日出
食時
日中
日入
黃昏
人定
時辰
子
醜
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
公曆
天文曆法
即格里曆，因為它的基礎是太陽中心連續兩次經過春分點所需的時間－－回歸年，故又稱陽曆。格里曆的平年為365天，閏年在2月末加一天，為366天。在格里曆中，當某年的紀元年數不能被4整除時為平年，如1981年；能被4整除而不能被100整除時為閏年，如1984年；能被100整除，而不能被400整除時為平年，如1900年；能被400整除時為閏年，如2000年。
格里曆平均一年為365.2425日，與長度為365.2422日的回歸年之間，要積累3300多年才有一日之差，達到中國南京楊忠輔於公元1199年（早格里曆380多年）制定的《統天曆》水平。
格里曆按月分配日數摻有格里等帝皇威勢，不很合理。合理的每月天數用兩句話即可概括：閏年單月小、雙月大；平年2月減一天。但因為格里曆已在全世界通用，人為因素影響極大，改歷很難。
農曆
農曆是中國廣泛使用的曆法，又稱陰曆、夏曆，是因為它的紀月法以月相為標準，以月亮從朔到上弦、望、下弦再到朔的一個朔望月為一個月。推算農曆先推算二十四節氣和定朔（推算日月黃經相等的時刻－－朔），朔所在某日，即為初一，從朔到朔為一個月，相距29日的為小月，30日為大月。月從中氣得名，月內有某中氣的即為某月份，如含有中氣"雨水"即為農曆正月。無中氣為閏月，閏月無名，取用前月名，如四月後的閏月為閏四月，如此使農曆年與回歸年的差距隨時得到調正。在農曆中，平年12個月，日數為354或355日；閏年13個月，日數為383或384日。這就是中國自公元前十四世紀的殷代起，到1911年的辛亥革命止，一直在使用的“十九年七閏（加七個閏）月”的曆法。因為二十四節氣是由太陽的視置決定的，因此農曆合適的稱呼應是陰陽曆。
乾支歷
天文曆法名詞
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
世界時區時差
標準時與出生地
世界時區劃分中國共分五個時區：
（1）中原時區（東八區）：以東經120度為中央子午線。
（2）隴蜀時區（東七區）：以東經105度為中央子午線。
（3）新藏時區（東六區）：以東經90度為中央子午線。
（4）崑崙時區（東五區）：以東經75度為中央子午線。
（5）長白時區（東九區）：以東經135度為中央子午線。
一個時區的“標準時”，只是一個大地區的統一時間，大家共同遵守的“人工”時間而已，並不是該時區內每個地點的“本地時間（LMT）”－－真正的經度時。要用出生地的經度與出生大地區的標準時來加減，全球任何地點都用這個原則。
例如：中原時區包括內蒙古、遼寧、河北、山西、山東、河南、安徽、江蘇、湖北、湖南、江西、浙江、福建、廣東、海南、香港、澳門、台灣。這個大地區當時鐘敲定正午12點時，只有位於東經120度線上的地點才是12點，其它的地方是少於或多於12點。如香港位於東經114度10分，比東經120度偏西5度50分，其真正經度時是11時36分40秒。
平均太陽時與真太陽時
鐘錶時間每天24小時的“平均太陽時”是人造的，假想地球繞日自轉、公轉的軌道是正圓形，這只是政府為了行政措施的方便而設的“統一”時間。事實上，地球的自轉和公轉，因黃赤道的關係，並不是一年365.25日、每日都是24小時，只有每年陽曆的4月25、6月14、9月1日、12月24日才恰好24小時，其餘的361天，不是多就是少。這種誤差，稱為“真太陽時差”。《世界航海曆》每日都有註明真太陽日與平均太陽日的時差。
夏令時間的時差
人造的時間中還有一種“戰時時間”，又稱“夏令時間”、“日光節約時間”。有些國家、地方政府在夏季時因日出早，日落遲，白晝較長，為了充分利用日光，節省用電，將作息時間提早一個小時（把鐘錶撥快一個小時）。由於上述三種時差，要得到精確的出生天文時間，實在不是容易的事。推算外國人的八字尤其不易，因為有些地區的時制實施冬令時間，或採用格林威治標準（GMT），或採用地方時制，並不統一，命學家要先問明該地區的時間制度，才不致錯誤。
相關名詞
正月即農曆一月，正月初一即為春節；冬月即農曆十一月；臘月即農曆十二月，臘月最後一天即為除夕。
【星宿】
宿（xiu），古代把星座稱作星宿。《范進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恆星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿（角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zi、參shen）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen）。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”誇飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射鬥牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
【四象】
參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想像為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】
古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當做某封國的分野，某星宿當做某州的分野，或反過來把某國當做某星宿的分野，某州當做某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陝西、甘肅大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
【昴宿】
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭（旗頭的意思）。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
【參商】
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
【壁宿】
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的牆壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】
流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當於公曆的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】
又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形（或杓形）的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】
星座名，是北方天空的標誌。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由於歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以後，織女星將會成為北極星。
【彗星襲月】
【白虹貫日】
“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上樑王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】
【月亮的別稱】
月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：
（1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】
【天狼星】
【老人星】
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星。”
【牽牛織女】
【銀河】
又名銀漢、天河、天漢、星漢、雲漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恆星組成。曹操《觀滄海》：“星漢燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”蘇軾《陽關曲》：“暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
【文曲星】
【天罡gang】
【雲氣】
【農曆】
中國長期採用的一種傳統曆法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種曆法安排了二十四節氣以指導農業生產活動，故稱農曆，又叫中歷、夏曆，俗稱陰曆。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農曆為據。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農曆的六月、七月相當於公曆的七月、八月。
【二十四節氣】
是中國古代曆法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節氣。每月分為兩段，月首叫“節氣”，月中叫“中氣”。二十四節氣的名稱和順序為：
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
為了便於記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這裡指冬至。
【初陽】
約在農曆十一月，冬至以後、立春以前的一段時間。此時陽氣初動，故稱“初陽”。《孔雀東南飛》：“往昔初陽歲，謝家來貴門。”
【四時】
指春夏秋冬四季。農曆以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”
【社日】
【初七】
