基本介紹
- 中文名：齋醮科儀
- 俗稱：道場、法事、科教
- 現行常見科教：功課、接駕、祝壽、進表、鍊度等
- 法事要義：醮壇，醮壇執事，威儀
基本信息,齋醮發展,漢代,東晉南北朝,唐代,宋代,元代,明代,清代,齋醮科儀組成,法事要義,醮壇,醮壇執事,威儀,齋醮科儀,早晚壇功課,祝將科儀,祭孤科儀,祝壽科儀,慶賀科儀,接駕科儀,大回向科儀,進表科儀,水火鍊度儀,燈儀,活動情況,全真派道觀,正一派道觀,散居道士,文化價值,齋醮與教義,齋醮與文學,齋蘸與音樂,齋醮與養生,
基本信息
齋醮科儀（一）
在中國的道教宮觀里，道士們有時穿著金絲銀線的道袍，手持各種的法器，唱著古老的曲調，在壇場裡跳著一種有趣的舞蹈，這就是道教的齋醮科儀，也稱“道場”、“法事”。
按照道教的解釋，“齋”的意思是齋戒、潔淨，就是在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以表示祈禱祭祀者的莊嚴和虔誠。“醮”的原意是祭祀，本來是中國古代禮儀後來被道教繼承並發展。齋法與醮法來是不一樣的，後來才相互融合，到公元7世紀以後，“齋醮”逐漸合稱，流傳到今，成為道教科儀的代名詞。
“齋醮科儀”是指齋醮活動所依據的法規，所有的道教宮觀里每逢朔月、望日，重要的宗教節日，以及各派的祖師聖誕時，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規都屬於齋醮科儀。
齋醮科儀（二）
道教的齋醮科儀，過程是非常複雜的，往往要通過建壇、設定用品、誦經拜懺、踏斗、掐決念咒等來共同完成。其中道士是最重要的，幾乎所有的過程都是由他們來完成的，所以在道教中稱他們為醮壇執事。
首先，建醮必須先設壇，稱為“醮壇”，又稱法壇。“壇”就是指在平坦的土地上，用土築成高台，用來祭祀天神和祖先。不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常築有若干個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的叫“分壇”。
其次，在齋醮儀式中，各有一定的稱謂和職守的道士，統稱為執事，主要有：高功，位居各執事之首；監齋，地位僅次於高功，是高功的副手；都講，與高功、監齋合稱為“三法師”，主管唱頌導引，也是高功的副手。這三種職位，在齋醮科儀中都有明確職能，共同發揮對科儀的主導作用。
另外還有其它職事，包括：侍經、侍香、侍燈、鍊師、攝科、正儀、監壇、清道、知爐、詞懺、表白等。 與此同時，
醮壇上還要有必要的設定和用品，主要有：供器，如香爐、燭台、花瓶、香簡等；供養，如香、花、燈、水、果等；法器，包括兩類，一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物（如朝簡、如意、玉冊、玉印、寶劍、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木等），一類為各種打擊樂器，（如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、螺、磬等）；以及幢幡、符簡、章表、法水、手爐
等。
齋醮科儀（三）
道教常用的齋蘸科儀主要有：
（一）早晚壇功課
道教住觀道士每日早晚例行的科儀。一是修真養性，二是祈禱吉祥，三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現宮觀道風管理。
（二）祝將科儀 祝將科儀是恭迎神真登臨壇場，顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場，以護經護道護壇庭，達到道門常清靜。
（三）祭孤科儀 常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。即祭祀孤魂，為亡靈超度。
（四）祝壽科儀 道教用於祖師聖誕之時的科儀。
（五）慶賀科儀 亦為道教用於祖師聖誕之日的科儀，一般在祖師聖誕日白天舉行。
（六）接駕科儀 道教專用於玉皇巡天之晨的科儀，宮觀於農曆十二月二五日0點舉行迎接玉帝聖駕大典。通過此儀延請玉帝降臨人間，賜福禳災，延齡益壽。
（七）大回向科儀 常用於道場圓滿時的一種科儀，通過此儀，仗道威力，願罪消除，常轉法輪，普度群品。
（八）進表科儀
進表亦稱“化表”、“焚疏”，是道教齋醮中一種非常重要的科儀，廣泛套用於各種大型的齋醮活動中。通過此儀，道士將書寫信眾祈願的表文呈達天庭，祭告上蒼；眾聖降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
（九）水火鍊度儀 道教齋醮中常用的一種科儀，即用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。 （十）燈儀
道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為主要法器的一種儀式，多在日落後舉行。通過此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。
在中國的道教宮觀里，道士們有時穿著金絲銀線的道袍，手持各種的法器，唱著古老的曲調，在壇場裡跳著一種有趣的舞蹈，這就是道教的齋醮科儀，也稱“道場”、“法事”。
按照道教的解釋，“齋”的意思是齋戒、潔淨，就是在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以表示祈禱祭祀者的莊嚴和虔誠。“醮”的原意是祭祀，本來是中國古代禮儀後來被道教繼承並發展。齋法與醮法來是不一樣的，後來才相互融合，到公元7世紀以後，“齋醮”逐漸合稱，流傳到今，成為道教科儀的代名詞。
“齋醮科儀”是指齋醮活動所依據的法規，所有的道教宮觀里每逢朔月、望日，重要的宗教節日，以及各派的祖師聖誕時，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規都屬於齋醮科儀。
齋醮科儀（二）
道教的齋醮科儀，過程是非常複雜的，往往要通過建壇、設定用品、誦經拜懺、踏斗、掐決念咒等來共同完成。其中道士是最重要的，幾乎所有的過程都是由他們來完成的，所以在道教中稱他們為醮壇執事。
首先，建醮必須先設壇，稱為“醮壇”，又稱法壇。“壇”就是指在平坦的土地上，用土築成高台，用來祭祀天神和祖先。不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常築有若干個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的叫“分壇”。
其次，在齋醮儀式中，各有一定的稱謂和職守的道士，統稱為執事，主要有：高功，位居各執事之首；監齋，地位僅次於高功，是高功的副手；都講，與高功、監齋合稱為“三法師”，主管唱頌導引，也是高功的副手。這三種職位，在齋醮科儀中都有明確職能，共同發揮對科儀的主導作用。
另外還有其它職事，包括：侍經、侍香、侍燈、鍊師、攝科、正儀、監壇、清道、知爐、詞懺、表白等。 與此同時，
醮壇上還要有必要的設定和用品，主要有：供器，如香爐、燭台、花瓶、香簡等；供養，如香、花、燈、水、果等；法器，包括兩類，一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物（如朝簡、如意、玉冊、玉印、寶劍、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木等），一類為各種打擊樂器，（如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、螺、磬等）；以及幢幡、符簡、章表、法水、手爐
等。
齋醮科儀（三）
道教常用的齋蘸科儀主要有：
（一）早晚壇功課
道教住觀道士每日早晚例行的科儀。一是修真養性，二是祈禱吉祥，三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現宮觀道風管理。
（二）祝將科儀 祝將科儀是恭迎神真登臨壇場，顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場，以護經護道護壇庭，達到道門常清靜。
（三）祭孤科儀 常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。即祭祀孤魂，為亡靈超度。
（四）祝壽科儀 道教用於祖師聖誕之時的科儀。
（五）慶賀科儀 亦為道教用於祖師聖誕之日的科儀，一般在祖師聖誕日白天舉行。
（六）接駕科儀 道教專用於玉皇巡天之晨的科儀，宮觀於農曆十二月二五日0點舉行迎接玉帝聖駕大典。通過此儀延請玉帝降臨人間，賜福禳災，延齡益壽。
（七）大回向科儀 常用於道場圓滿時的一種科儀，通過此儀，仗道威力，願罪消除，常轉法輪，普度群品。
（八）進表科儀
進表亦稱“化表”、“焚疏”，是道教齋醮中一種非常重要的科儀，廣泛套用於各種大型的齋醮活動中。通過此儀，道士將書寫信眾祈願的表文呈達天庭，祭告上蒼；眾聖降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
（九）水火鍊度儀 道教齋醮中常用的一種科儀，即用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。 （十）燈儀
道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為主要法器的一種儀式，多在日落後舉行。通過此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。
齋
原意指齊和淨，後為齋戒、潔淨之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠。道收此禮，祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，後為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此為修齋的最高境界。因此道教，重視修齋，並制定了一整套齋法。按照它的規模和作可以分為：
西安八仙宮超度
西安八仙宮超度(一)內齋(極道)：包括心齋、坐忘、存思等等(見《洞神經》)。
各種齋法有著不同的意義，如金篆齋“上消天災，保鎮帝王，玉篆齋“救度人民，請福謝過”，黃篆齋“下拔地獄九幽之苦”等等。
醮
原意是祭，為古代禮儀。《說文》曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承並發展了醮的祭祀一面，藉此法以與神靈相交感。
“醮”亦有“醮法”。所謂“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。
“齋醮科儀”指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。
清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。
宮觀道眾每逢朔、望日，重要節日，祖師聖誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規統屬齋醮科儀。
齋醮發展
漢代
東漢時期，道教誕生之前，漢明帝永平八年(65)，朝廷曾下詔給楚王英，命其誦黃老之微言-，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，道教誕生後，漢桓帝又親祠老子於濯龍，文廚為壇，飾淳金扣器，設華蓋之座，用郊天樂(見《後漢書》)。可見此時的齋醮祈禱不僅有了壇和供器，而且有了音樂——郊天樂。
清代宮廷祀老子圖
清代宮廷祀老子圖另外，五斗米道還有為病人請祈的“三官手書”，具體做法是：“書病人姓字，銳服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”(見《三國志·張魯傳》)此種科儀雖然十分簡樸，但已具備了齋醮科儀中表章的雛形。
總而言之，這一時期是道教科儀的開創階段，所以科儀在內容和形式上都十分簡單，但不可否認的是，齋醮科儀產生了。
東晉南北朝
齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演，逐漸形成整套的儀范和程式。東晉哀帝興寧二年(364)，魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建“上清法壇”，用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間(397—401)，葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷，至南朝陸修靜再加增修，大行於世，在閤皂山建立“靈寶玄壇”，用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。
經寇謙之和陸修靜整編修訂以後，齋醮科儀逐漸定型並走向完善。到隋朝時，基本上停滯不前，但仍受重視。
唐代
唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成看，他蒐集、整理、編纂、刪定了南北朝以來的各種科儀。在此基礎上又新修了《太上正一閱篆儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科範大全集》等科醮書多種，影響十分深遠。
宋代
真宗於大中祥符二年(1009)，令太常禮院詳定天慶道場醮儀，頒諸州。
徽宗於大觀二年(1108)，頒金篆靈寶道場儀范於天下，令道士依法奉行。
元代
明代
道教轉衰，但齋醮科儀仍流傳於民間。此階段出了許多民間派別，流傳十分廣泛，許多齋醮科儀被民間派別所吸收。同時有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳，小型的齋醮科儀因進一步簡化而更適合一般民眾的需要；故一直流傳至今。
清代
齋醮科儀組成
法事要義
舉行一項齋醮科儀，往往要通過建壇、設定用品、涌經拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等來共同完成，這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素，因為所有的這些都是由他們(道教稱酸壇執事)來完成的，這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。
醮壇
不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常築有若於個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的壇，叫做“分壇”。如1993年9 月，在北京白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。
全真派宗壇，稱為“混元宗壇”，用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。正一派龍虎山天師道宗壇，稱為“萬法宗壇”，用天師之印，為“陽平治都功印，沿襲至今。又有如淨明道祖庭西山萬壽宮的淨明宗壇、上清派祖庭茅山的上清宗壇、靈寶派祖庭閣皂山的靈寶宗壇。各派祖庭的總法醮壇稱宗壇。全真派舉行科儀建醮，通共用“混元宗壇”之稱。因全真高功蓋借丘處機大真人的法職行法。正一諸派則只有祖庭行法才能用宗壇的名義，個人行法不得使用。
醮壇執事
在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統稱為執事，即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》，執事主要有：
1、高功：位居各執事之首。擔任者必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”。
4、侍經：負責陳列、布置和收藏經卷的道士，為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。
5、侍香：負責清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。
6、侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。
7、知磬和知鐘：負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。
此外，據《太清玉冊》拳四，醮壇執事還有：
攝科：“其職也，嚴格威儀，宣揚玄范，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳琅之韻，必敬必戒，以謝以祈。”
正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。”
清道：“其職也，肅清雲路，蕩滌塵氛。”
知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領袖。”
詞懺：“其職也，吟詠洞章，歌揚玄范。”
威儀
道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。”
《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。
醮壇上有必要的設定和用品，主要有：
供器：香爐、燭台、花瓶、香筒等。
供養：如香、花、燈、水、果五種供奉。
法器：道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌 (召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺，為桃木長尺)、鎮壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有寶蓋，並有執桿，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。
符簡：即黃表紙符。
章表：即表文。
手爐：即有柄之香爐，以為手執。
在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之：
咒：指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。
步：指踏罡步斗。相傳創自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必“法天象地，燃燈告符”，以期達到“超出良難”。
禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”、，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學禮拜，稱之為“過叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。
誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。
叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。
進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化，稱為“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
施食：道教科儀的一項儀式元，也叫“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛於斛內施食，稱為“斛食”。直到解放前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。
散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想像中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌讚神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是，道教“散花”，並非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。
解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。
啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各種儀式元，便構成了大大小小的齋醮場面。
齋醮科儀
早晚壇功課
道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約起於南北朝以後。據《早晚功課經·序》曰：“功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非課涌無以保養元和。是人道之門牆，修性之徑路。”
在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課，早誦香贊、開經偈、淨心咒、淨口咒、淨身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等；晚誦步虛、開經偈、玄蘊咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《元始天尊說生天得道真經》等。唱贊禮拜，諷誦仙經，管理。
祝將科儀
常用於道教早壇功課出壇中的一種科儀。祝為恭請之意，將即神真；祝將是恭迎神真登臨壇場。
祭孤科儀
常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。祭為祭祀、超度之意；孤為孤魂；祭孤即祭祀孤魂，為亡靈超度。
祝壽科儀
道教用於祖師聖誕之時的科儀。祝為慶賀之意，壽為壽辰，祝壽即慶賀祖師壽辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分別為玉皇、天官、邱祖的聖誕，於當天晚上零點例行此儀，以賀祖師誕辰。
慶賀科儀
亦為道教用於祖師聖誕之日的科儀。慶為慶祝之意，慶賀即慶祝祖師誕辰。一般在祖師聖誕日白天舉行。
通過此儀，恭對醮壇，以賀祖師聖誕。
接駕科儀
其程式是《早課》念完《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》，高功跪起啟請韻、起“小贊韻”，監院拈香、剎板，高功說文，提科起步虛韻，高功舉大羅三寶天尊，高功起吊掛，高功提綱、表白，高功說文、起天尊板，眾念鶴駕采臨天尊，眾出殿至天壇，退班。
大回向科儀
常用於道場圓滿時的一種科儀，是為道場圓滿做的總懺悔。
通過此儀，仗道威力，願罪消除，常，轉法輪，普度群晶。
進表科儀
進表，源於中國古代的祈禱儀式，經兩漢南北朝、隋唐諸代的發展，逐漸由簡趨繁，直至宋元以後才日趨統一和完善。但由於道法師承的系統不同以及傳播地域的經濟文化，乃至語言、風俗習慣的差異，各地在演習中有了很大的不同。例如上海道教現行“進表”科儀，大體分三個步驟舉行。第一步為啟壇：法師和眾道士人壇敬香，跪奏祝告，醮壇被幻化成瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇之燈，擊金玉之聲，然後漱水。淨灑壇場。第二步為請聖：奉安五方神聖、請聖、降聖。第三步為拜表：法師和眾道士奉請三師相助，降臨壇場，高功默念“薰香咒”，行祭禮於司表仙官，以勞動仙官遞送表文於天庭，然後封表，法師虛畫符文於表上，以示封緘；行送表禮，焚表化行；高功步罡踏斗，以示元神飛升天庭，默念表文，稟告上蒼，高功在踏表後，收斂元神；眾法師和執事致謝眾神，獻供，上表結束，退堂。此為進表科儀的核心內容。
通過此儀，道士將書寫信眾祈願的表文呈達天庭，祭告上蒼。眾聖降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
水火鍊度儀
在舉行該儀時，壇場上要設定水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，“於東井中，人末汲者”(《上清靈寶大法》)，經焚請水符後，在燭光下，汲水入水池內；真火是在日午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”(同上)，火著後，焚請火符，引火燒沼內炭。
其程式為：祝香，啟聞上帝，焚降真詔靈符；高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；舉道經師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；讀符告簡牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。
通過此儀，水火交煉，超陰度亡。
燈儀
黃籙類燈儀的程式是：入壇、啟白(通意)、舉天尊之號和讚頌、諷經、宣疏、回向。可見刁；同燈儀在舉天尊之號和讚頌部分有所區別，這與破獄度亡有關。
通過此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。
活動情況
現代道教齋醮活動情況，主要有以下三種：
全真派道觀
全真派道觀：如北京白雲觀、青島嶗山太清宮、武漢長春觀等。全真派齋醮活動包括課誦、接駕、祝壽、祈福、延生、消災、供天、攝召、散花、施食等科儀。經懺有早晚功課經、三官北斗經、真武、受生經、高上玉皇本行集經、太上三元滅罪水懺、薩祖鐵罐施食、全真演教接駕詞科、玉皇寶懺等等。
正一派道觀
正一派道觀：如上海白雲觀、蘇州玄妙觀、龍虎山天師府等。正一派齋醮活動包括奏職、祝聖、完願、慶誕、進表、供天、鍊度、發遞、亡斗、開啟、請聖、火司朝、迎鑾接駕、延生告斗等科儀。經懺包括早晚功課、玉皇懺、雷祖懺、真武懺、三宮懺、斗經斗懺、朝天懺、青玄懺、九幽懺等等。
正一派道觀十分注重齋醮科儀，因為這是他們的主要經濟來源，故正一派齋醮活動非常精彩，內容也十分豐富。
散居道士
文化價值
齋醮與教義
道教通過齋醮科儀內容和形式的結合來體現它的教義思想和教徒的信仰行為，主要表現在道、神、濟貧拔苦等諸方面。
道是道教的理論基礎，他不僅是道教的宇宙觀，而且是道教的根本信仰。因為“道”最終被人格化，成為“太上老君”，出現了“一炁三清”之說。加上人(這裡的人均指道教信徒)和鬼，便出現了人神、人鬼關係。在金篆、玉篆齋中，各種科儀大多反映人同神的關係，而黃篆齋中，各種科儀大多反映人同鬼的關係，因而要通過請聖、慶賀、祝壽等科儀為人、神祈福謝恩；通過破獄、鍊度、施食等科儀為人、鬼濟幽度亡。例如燈。儀就表明了道教徒追求光明的教義思想內容。總之，所有的一切均表現了道教的教義思想。
齋醮與文學
步虛：是諛神之辭，建醮時，道士須旋繞香爐或燭燈，邊巡行邊按一定的曲調口誦詞章。一般為詩體，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等。早在寇謙之、陸修靜時，即有《華夏頌》、《步虛詞》出現。現存陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》、杜光庭《太上黃篆齋儀》中皆有許多步虛詞。
青詞：又稱青辭，亦名綠章，為道教齋醮時送給天神的奏章祝文。一般多用駢體，以四六文句構成，對仗工整，文辭華麗。也有駢散並用的，開頭敘明祝禱者姓名，祈禱神祗尊號，所奏事由，末節用“以聞”、“謹詞”之類的表示謙卑祈請的文辭。唐宋時期，許多文人官吏頻頻出入於道場，且奉皇命，親作青辭。
由於齋蘸的廣泛影響，古代文學作品中也不乏描寫。如《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》等小說中，均有熱烈的齋醮場面的描寫。
齋蘸與音樂
齋醮音樂，又稱科儀音樂、法事音樂和道場音樂，包括步虛、偈、贊、頌、誥等韻曲，和獨唱、合唱、吟唱、道白等聲樂，以及器樂、打擊樂等多種音樂形式。齋醮音樂在發展過程中，與我國傳統的巫教音樂、宮廷音樂和民間音樂相融合，逐漸形成了自身的風格和體系，成為中國傳統音樂藝術的重要組成部分。
齋醮音樂發展到北宋末期，才出現了一部曲譜範本——《玉音法事》，此為現存所見到的道教樂譜中最早的聲樂譜集。該譜集收入於明《正統道藏》，記載了唐代至宋代的道曲50首。因記譜方法非常奇特，至今難以破譯。及至明代，又出現了一部《大明御製玄教樂章》譜集一卷，載有道曲14首，工尺譜曲調。清代《重刊道藏輯要·全真正韻》中收有全真道常用的曲目56首，用“鐺鑔板”。這些都是道教音樂的重要文獻。
全真道注重修持，醮壇音樂較為含蓄；正一道面向社會，醮壇音樂便十分活潑。
齋醮與養生
道教在齋醮時，往往與煉養並行。例如在建醮前，必須齋戒沐浴，即清潔身、口、心，不讓污穢介入。在建醮過程中，要運用存想，以聚精會神，排除雜念，達到真心清靜的境界；此外還有叩齒、呼吸等等，都是齋醮中有利於健康的因素。
總的看來，道教齋醮科儀對中國社會和道教的發展都產生了深遠的影響。它是道教開展正常宗教活動的主要內容；是道教教理教義的行為體現；是弘道揚教的重要途徑；是道教徒表達信仰的主要方式；是道教聯繫民眾的紐帶；也是民眾了解和信仰道教的橋樑
