令牌是道教齋醮 科儀中常用法器。道教法器令牌起源於中國古代軍隊發號施令用的虎符。
道書援神契》有「令牌」項稱，「《周禮》，牙璋以起軍旅。漢銅虎符上圓下方，刻五牙文，若垂露狀。背文作一坐虎，形銘其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召將用令牌，此法也。《上清靈寶濟度大成金書》中有五雷號令牌的圖文。其圖之正面雕有龍蟠劍身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷擊棗木造成，長五寸五分，闊二寸四分，厚五分。選擇吉日，依式造之，四側周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。法師在科儀行法時，於法壇上敲擊令牌，依恃祖師名號，發令，呼風喚雨，召神、遣將，或降臨法壇，或護送亡魂，或驅邪鎮魔.
自古以來，「令牌」屬於機密之一，一向是不公開的，有「令牌」的一定是受籙的大法師，而「令牌」又分等級，要看屬那一天宮，那一派的令牌，這其中的差別甚大。
在現在套用中，在網路管理中有一種被稱作“OTP”的技術，就是運用該技術。
基本介紹
- 中文名：令牌
- 意義：道教齋醮 科儀中常用法器
- 法器規格：木材或金屬製作
- 形狀：長方形 ，塊狀
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古代
全面記載道教令牌的是《道法會元》，該書卷五七有“論令牌”一節，是講授使用令牌的原因，怎樣製造令牌，祭令牌的方法。“凡行五雷大法，申發表章，祈晴請雨，止風禱雪，驅役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅。五雷大法中，若不師受法令，何以驅使鬼神、祈晴禱雪。上則誤太上之法，下則誤生靈之望。”
這就是說，在道教思想意識中，於施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發表文章奏等道教文書，還是祈晴請雨、止風禱雪，或者是驅役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、發符治病、差遺符吏，法師都必須使用令牌來發號施令。若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關吏兵也不會整肅聽命。因此，該文強調，如五雷大法中沒有法師施法發令，就不能驅役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。由此可明《道法會元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此處所說的令牌實際就是雷法中施用的五雷令牌。該文述及製造令牌方法，云：“凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處訖。用棗木節，或石榴木，或柏木，餘木不可用，長三寸，闊二寸九分，上圓像天，下方像地。於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑書、丙丁日朱書上面五雷號令四字，逢丁日命工齋戒開之，用皂紗袋之。”（註：清微派則有獨特的選木及采木的講究）
法器規格
道教的令牌多以木材或金屬製作，長方形 ，塊狀，六面均雕有或鑄有圖形和文字。明代《上清靈寶濟度大成金書》中有五雷號令牌的 圖文。其圖之正面雕有龍蟠劍身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷擊棗木造成，長五寸五 分，闊二寸四分，厚五分。選擇吉日，依式造之，四側周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。道 士在科儀行法時，常於儀壇上猛擊令牌，以代表天神或者天師，發布號令，呼風喚雨，召神 遣將，或降臨法壇，或護送亡魂，或驅邪鎮魔。
道教修道，召神請將，一定要用「令牌」，這「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相當於開車的「匙鎖」，等於是法旨一般，請神召將時，將「令牌」拱起，雙 手結斗印或雙白鶴訣，將「令牌」夾住，或供在法案之上，或神將未至，可將令牌擊法案三聲，一般的神將就得喼喼前來聽令。
我國道教中的一種法器
令牌是我國道教的諸多法器中的重要一種。道教的令牌多為木製，其形狀是頂端為弧形、下端為直線形的長條狀，取意“天圓地方”。明代《上清靈寶濟度大成金書》中對令牌的樣式作了介紹：。其圖，正面雕有龍蟠劍身，背面有雷令符文。並有文字說明：“右令牌，取雷擊棗木造成，長五寸五分，闊二寸四分，厚五分。選擇吉日，依式造之，四側周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。”翻譯為白話文，意思就是：“令牌是用雷擊過的棗木製成，長16.5cm，寬8cm，厚1.7cm。應選擇黃曆上的吉日，按照道教的儀軌來製造，令牌的四面雕刻二十八星宿的名號，制好後應放在錦囊中收藏。”從這段話中，我們可以看出，道教對於令牌的尊重，即便平時也應必須恭敬地保存好。
其含義借鑑了令牌在古代軍事上的用途，把它作為道士在舉行法事時號令鬼神聽從自己命令的象徵，舉起令牌高呼，就表示可以召喚相應的“天兵天將”來到法壇供自己差遣；放下令牌猛拍桌面，就表示對鬼神下達命令。據說，如果道士在法壇上召神未至，就可以猛拍令牌三下，通常被召喚的神將就得趕緊到壇聽用。
按照道教儀軌，法壇上通常至少應陳列：寶劍（桃木劍）、令旗、令箭、令牌、天蓮尺、鎮壇木這六大基本的法器。在正一派道士舉行授籙儀式時，在授予籙生（即新晉的道士）法名、神職，並頒發職牒、符籙的同時，通常也會發給新晉道士這幾件法器。
道教令牌通常由雷擊後的棗木製作，上面會篆刻上各種與雷霆有關的符號、符籙、圖畫，並通常會標明此令牌的作用，如“天皇敕令”等等。又稱為“五雷令”或“五雷令牌”。
祭令牌的方法
在道教文獻中，較早且比較全面記載道教令牌的是《道法會元》，該書卷五七有“論令牌”一節，是講授使用令牌的原因，怎樣製造令牌，祭令牌的方法。其雲∶
凡行五雷大法，申發表章，祈晴請雨，止風禱雪，驅役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅。五雷大法中，若不師受法令，何以驅使鬼神、祈晴禱雪。上則誤太上之法，下則誤生靈之望。
這就是說，在道教思想意識中，於施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發表文章奏等道教文書，還是祈晴請雨、止風禱雪，或者是驅役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、 發符治病、差遺符吏，法師都必須使用令牌來發號施令。若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關吏兵也不會整肅聽命。因此，該文強調，如五雷 大法中沒有法師施法發令，就不能驅役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。由此可明《道法會元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。 此處所說的令牌實際就是雷法中施用的五雷令牌。該文述及製造令牌方法，雲∶
凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處訖。用棗木節，或石榴木，或柏木，餘木不可用，長三寸，闊二寸九分，上圓像天，下方像地。於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑書、丙丁日朱書上面五雷號令四字，逢丁日命工齋戒開之，用皂紗袋之。
造牌程式
第一∶選擇吉日齋戒沐浴，使身心雙淨，然後向上帝奏聞造令牌之事，並說明所役雷霆部屬和其去處。
第二∶選擇製造令牌的木材，限定為棗木節、石榴木、柏木三種，其它則不能用，規定令牌長三寸、寬二寸九分，牌形為上圓下方，以像征天地。
第三∶限定從采木到開木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日製造令牌形制，壬癸、丙丁日分別在牌上面書寫“五雷號令”四字，前者為墨書，後者為朱書。以上為道士設計程式，刻工則要在逢丁之日齋戒開刻，刻好用皂紗袋裝盛。製造完成後，還要祭令牌，其雲∶
令牌祭祀
這是現知最早的有關道教令牌祭祀的完整記錄，其可以分為四點。
第一∶祭牌時間和地點的選擇。需選用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因為它們是六龍會日，祭地要在高原或罕見人跡之處。
第二∶祭祀用物。有大雄雞、竹竿五根或木竿五根、皂錢、淨盞五雙、淨盤五面、烏蛇或皂紙蛇一條、劍、酒等。
第三∶祭祀方法。擇淨地，把竹或木竿及盞、盤置於五方，將皂錢掛竿上，把烏蛇或皂紙蛇裂為五段，安皂錢下，用劍刺破雄雞雞冠，將血滴在盛酒的五方盞內。
第四∶溝通鬼神。法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒畢，然後將祭物埋在祭所的太歲方下，接著焚燒皂錢，祝遣雷神訖，收起令牌，裝在袋中，不能讓他人看見，將令牌安於法壇中供養。
在《道法會元》卷五七《論令牌》之後，還記載有《行持下令》、《開道咒》，是講使用令牌的程式和咒語。其云：
先存自身為五雷使，次呼青龍孟章居吾左，白虎監兵居吾右，朱雀靈光居吾前，玄武執明居吾後，存四神各執火輪，隨方服色，降立左右前後，默咒曰∶摧山倒岳，覆地翻天。萬神齊諾，呼聖集仙。敢有妖魔奉命不虔，滅以黃鉞，斬以钁天。令持在手，永鎮吾權。急急如上帝律令敕（隨敕字下令一聲）。
這段話的意思，法師在使用令牌發號施令時，要先在腦海中存想自已身為五雷使，接著要召呼青龍、白虎、朱雀、玄武居自已左右前後，存想四神各執火輪。然後默念咒語，咒文大意是表示自已的神力，如果妖魔不聽號令，將被斬滅。令持在手、永鎮吾權，即是表示自己手持令牌，永遠擁有發號施令之權。注文“隨敕字下令一聲”的意思是，在默念咒語結句“急急如上帝律令敕”時，隨著最後的“敕令”念出，法師同時要用手中令牌，猛擊法案發出聲響，即所謂下令一聲。誦《開道咒》，法師要先存“火大神”在前作為法中開道神，其云：火晶飛鳥，鳳嘴龍鱗。飛符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，斷宗滅形。神威到處，食鬼吞精。急急如律令。次厲聲云：出吾身中罡風騎置吏、驛馬上章使、飛龍騎吏各二人。出合居前者居吾前，合居後者居吾後，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌執傳令功曹使者，為吾傳香，召院中某神及某處城隍土地正神，各各居吾壇下，聽吾指揮。
次念戒神令云：諮爾神眾，歸聽予誓，粵自中古，皇天照鑒於我下土，魑魅魍魎，敢有肆威以亂常曲，書不掩跡，流滿川源，妄生疫癘，妖孽病民。上清震悼，啟佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鮮德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐違天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罰。秪畏明威，實始自予，矧爾有眾，鹹雷霆選中之神，被敕佐予，疇敢荒怠。惟爾堅忠正直，耀厥威靈，乃敷摧山嶽，乃變布風雲，仗法以行，乃無前旁疇，或援戈以抗，遇敵勉哉以行，上聽命令，爾毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵擾，毋遵邪志，毋泄陰機，毋敢不肅爾躬，毋敢不善爾器，僅是其爾躬有戮。嗚呼，豈不勉哉！爾眾用命則功不爾蔽，不用命則罪不汝赦，故誥以陳，汝宜聽之毋怠。
現代
網路技術
一種網路管理技術
令牌法的基本思想是：一個獨特稱為令牌的標誌信息（一位或多位二進制數字組成的碼）從一個節點傳送到另一個節點，只有獲得令牌的節點才有權傳送信息包。當一個工作站準備傳送報文信息時，首先要等待令牌的到來，當檢測到一個經過他的令牌為空令牌時，即可以“幀”為單位傳送信息，並將令牌置為忙向下一站傳送信息。下一站按轉發的方式轉發經過本站但又不屬於有本站接受的信息。由於環中已無空閒令牌，因此其他希望傳送的工作站必須等待。
接收過程為：每一站隨時檢測經過本站的信息，當查到信息包指定的目的地址與本站地址相同時，則一面拷貝全部有關信息，一面繼續轉發該信息包，環上的幀信息繞環網一周，由原傳送點予以收回。按這種方式工作，傳送一直在源站點控制之下，只有傳送信息包的源站點放棄傳送權把令牌置“空”後，其他站點得到令牌才有機會傳送自己的信息。
動態口令
動態口令技術的別稱
隨著網路技術的發展，一些公司、機構為了更好的保護使用者的賬號、密碼安全，推出了一種被稱為動態口令的技術。即每隔60秒鐘，自動依照特別的算法生成一組新的隨機密碼（又稱動態口令），而生成、表現這些密碼的載體工具，往往就也被稱為“令牌”，如手機APP令牌、硬體令牌等。其中，硬體令牌往往是一個鑰匙扣大小的輕巧器具，上有顯示屏可以顯示隨機密碼。這種技術如今已被廣泛運用於網路遊戲、網上銀行、大型企業內部網路管理等場合。
一種動態口令“令牌”
一種動態口令“令牌”令牌中有一個時間，與伺服器的時間一致，通常內置電池不可更換，一但斷電，令牌時間將會清零而無法完成驗證。
生成密鑰時，令牌將時間與序列號通過單片機進行指定算法進行計算，生成6位或8位數字，並且顯示到液晶屏中，關機時只有內部的時間在計數而不進行密碼計算，檢測到超過一定時間沒有按鍵則自動關機。
驗證時，伺服器將當前時間的前後幾分鐘與令牌的序列號通過指定算法進行多次計算，密碼查到則通過，否則無法通過。
