上清派是由南天師道衍變、分化而來。東晉時期，由於南下的司馬氏政權對江南士族存有戒心，造成許多世家大族在政治上並不得志，他們便以老莊思想作為精神寄託，並因此而加入到道教信仰者的隊伍中來。由於他們均是世家大族出身，受到過良好的教育，文化修養較高，所以對原本天師道中反映下層平民的那些思想感到不滿，對原來道教中存在的淺陋庸俗的科儀教戒甚是鄙夷。於是，他們開始按照自己的喜好和興趣對舊的天師道進行揚棄改造。
上清派以魏華存為開派祖師，奉元始天王、太上大道君為最高神。在修煉方法上，重在調意和精神修養，通過煉神達到鍊形，不重符策、齋醮和外丹，貶斥房中術。它的實際開創者是陶弘景。
基本介紹
- 中文名：上清派
- 地位：中國早期道教派別之一
- 成型時代：東晉
- 創建人：魏華存等
簡介,創建,傳人,派別,信仰,
簡介
關於‘上清經‘的來源，《雲笈七籤》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》均稱：東晉興寧二年（364），有魏華存等眾仙真下降，魏將清虛真人王褒所授‘上清‘眾經三十一卷並諸仙真傳記、修行雜事等授弟子琅琅王司徒公府舍人楊羲（331～386），楊得魏華存所傳，用隸書寫出，傳護軍長史丹陽句容許穆（305～376）。許穆再傳子許翽（341～370）。《真誥敘錄》云：‘凡三君手書。今見在世者，‘經‘、‘傳‘大小十餘篇，多掾（許翽）寫。《真授》四十餘卷，多楊（羲）書‘。由此可見上清派始創過程中，楊、許經書造作之一斑。實際上‘上清‘眾經、諸仙真傳記、並修行雜事等即揚羲的扶乩降筆。二許去世後，翽子臨沮令黃民（361～430）收集先世所寫經符秘籙，於東晉元興元年（402）奉經入剡，為馬朗、馬罕禮敬供養。至東晉末，有道徒王靈期等向許黃民求經。王等遂在所得幾卷經書基礎上，竊加損益，盛其藻麗，再次造撰，凡五十餘篇。這是繼楊、許扶乩降筆之後，又一次‘託言真授‘的造經活動。從此‘上清經‘流傳甚廣，‘舉世崇奉‘。它的實際開創者是陶弘景。
此時許黃民見王靈期經書卷帙豐厚，門徒殷盛，乃‘鄙閉自有之書，而更就王求寫‘，致使‘許王齊轡，真偽比蹤‘。
南朝宋元嘉六年（429），許又封其先世真經一櫥留馬家。後又為嘉興殳季真所得，以付陸修靜。陸又兼得《靈寶經》、《三皇文》，遂總括《三洞》為世宗師。泰始七年（471），陸撰《三洞經書目錄》，繼又‘撰經義百有餘篇‘，於是上清派‘孫經宗壇，教法大備‘。後陸又以‘三洞‘並楊、許真書授弟子孫游岳（398～489）。至梁代，陶弘景（456～536）又師事孫游岳。於永明六年（488）在茅山獲楊、許手書。八年，傳又得真人手跡十餘卷。十年，陶弘景隱居茅山，自稱華陽隱居。
為弘揚上清經法，他在顧歡《真跡》的基礎上，以‘真人口授之誥‘為名，編《真誥》一書，其《真誥敘錄》對‘上清經‘之源流及傳授過程作了較詳細的敘述。陶更廣集上清法術，纂《登真隱訣》二卷，使上清經訣較之陸修靜時更為完備。由於陶弘景為陸修靜二傳弟子，對上清派又作出較大貢獻，遂成上清派的著名代表人物。此後‘茅山‘成為上清派的中心，世人改稱上清派為‘茅山宗‘，而進入上清派發展的新階段。
上清派最早崇奉的主要經典是《上清大洞真經》（一稱三十九章經），謂讀之萬遍即可成仙，被譽為‘仙道之至經‘。
《正統道藏》收《上清大洞真經》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛之校勘本。謂‘苦齋三年，乃得讀之‘，而誦詠萬遍即可‘乘雲駕龍‘而升天，是謂‘上登上清‘。蓋上清派認為：太清之上還有上清，皈依上清派修行得道、即可升入‘上清‘，比天師道的‘太清‘更高。該經首敘修煉者登齋入靖，誦詠《大洞真經》前，應經叩齒、咽津、行氣，存思（一稱存想）、咒祝等一套程式，以及‘存思日月法‘、‘存思二十四星法‘等。‘存思‘，乃早期上清派的典型修煉法，出於魏晉間的《黃庭內景經》。該經也是上清派崇奉的另一重要經典，是一部以中國醫學臟腑學說為理論基礎，認為人體百脈關竅各有主神，需用‘存思‘法以存守身神的修煉專著。儘管經中缺乏具體作法，功理、功效也多有不實之辭，但借‘存思‘身內諸神、身外諸物來集中意念，達到精神內守，神不外馳，正體現了上清經法的根本。
上清派尊元始虛皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、後聖玄元上道君、上相青童道君、上宰總真道君、小有清虛道君為‘上清經籙聖師七傳真系之譜‘。奉魏華存為開派祖師，‘嗣上清第一代太師‘。楊羲為第二代玄師，許穆為第三代真師，許翽為第四代宗師，馬朗、馬罕為第五、第六代宗師，陸修靜為第七代宗師，孫游岳為第八代宗師，陶弘景為第九代宗師。
上清派的人物均為士族出身，有較高的文化修養，和統治階級上層亦有聯繫，但東晉王朝對江南士族懷有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重於個人精、氣、神的修持法，不重符籙、齋醮和外丹、貶斥房中術，易為士大夫和統治階級所理解和接受，也正是該派能較快發展、壯大的重要原因。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族道教發展的變化。後經陶弘景的闡揚，形成茅山宗之後，由於人才輩出，成為隋唐時期除了樓觀道外影響最大的道教派別。
上清派在道教諸派中理論最為繁富，經戒、科儀、符籙、齋醮、煉養、金丹、醫藥等無所不備，對道教教理、道教修煉理論、道教的發展貢獻很大。該派直到陸修靜整理天師道，匯集道教所有經典，而後陶弘景繼承發展陸的思想，有意識地構造以上《上清派》自身的傳授系統和演變歷史，並總結和發展了遺留到他手裡的上清派經典，集其大成，作成《真靈位業圖》，把神仙劃分等級，以眾真告誡的方式宣布上清派的成立。上清派始大盛於天下。 畫符的步驟是：焚香請神、念敕水咒、念敕紙咒、念敕墨咒、念敕筆咒，然後持筆書符，一邊持咒，後下符膽，書畢，念敕印咒，蓋下符印，再催念敕符咒，最後擲 “筮”求準，若準（聖筮）則此符有靈可使用。在整套修練的過程中，除了畫符、念咒，還得存思（觀想）、打手訣（手印）、頓腳（於念咒畢都得頓腳，左右腳各有分別）、敕法水、焚化符籙或整張吞服，顯出其不同的色彩。亮一個個“微夢想”，共同追逐炎黃子孫的“中國夢”。 如“學業、事業“符，從上端頂部看，類似於一個“八”字，這是畫符的開筆，是敕令的意思，因為這是天神的旨意，上部中間寫有“魁星點斗”，魁的意思：科舉考試中，進士第一名稱狀元，也稱作“魁甲； 圖中人形暗含“正心修身、克己復禮”八字，一隻腳踩“螯”字，一隻腳踢“斗”字，所以全稱“ 魁星點斗”這道符昌神一樣，深受讀書人的崇拜。過去，幾乎每個城鎮都有魁星樓、魁星閣。因“魁”又有“鬼”搶“斗”之意，故魁星又被形象化——一副張牙舞爪的形象。傳說他那支筆專門用來點取科舉士子的名字，一旦點中，文運、官運就會與之俱來，所以科舉時代的讀書人將其視若神明。 “合家歡樂”符，先來說下這兩位，和合二仙是民間傳說之神，主婚姻和合，故亦作和合二聖。您看，圖案上一男一女滿面笑容，多么幸福，這是祈求婚姻美滿，家庭和睦的。 “求子符”，上部頂端都是畫符的開筆，上端中間寫有“觀音送子”，下端是畫著民間婦孺皆知的慈航道人，底端是個類似於花籃的圖案，“籃子籃子”和“男子”也是諧音，以祈求早生貴子。 “平安符”符籙上端兩側分別寫有“鎮宅辟邪，護身平安”符籙下端畫的是鐘馗，鐘馗是中國民間傳說中的賜福鎮宅聖君，生得豹頭環眼，鐵面虬鬢，相貌奇醜；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的風流人物，平素為人剛直，不懼邪惡。鐘馗就成了捉鬼名將。到了唐代，鐘馗成了鬥神。所以這道符是人們喬遷新居或是在本命年求護身的。 “招財符”中間有漢字“雷公明”：是武財神 趙公明，左右兩側分別寫有“神霄玉賜”、龍虎玄壇”，符籙下方畫著一隻趙公明的坐騎，一隻老虎，這道符預示著生意興隆，財源廣進； “祈壽符”，上部頂端都相同，左右兩側分別寫有“四時無災，八節有慶”，中間寫有“星壽吉輝”下端畫著一個老壽星，眉毛鬍鬚栩栩如生，而且在老壽星的圖案中暗合“祿”和“壽”字，“符”和“福”是諧音，寓意老人-----“福祿壽其全”。這一般是祈求老人健康長壽，福如東海，壽比南山。 符籙是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神驅鬼，降妖鎮魔，治病除災。
上清派的重要經典《黃庭經》分內、外兩篇，全名《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。《黃庭經》是前代修煉養生經驗的總結，又為後世的內修提供了基本理論和方法，被稱為“壽世長生之妙典”。《黃庭經》的經文都是七言韻文，主張“扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮”，追求恬淡無為的修煉方式而達到長壽的目的，修煉關鍵是男藏精，女藏胎，認為人以精為本，以氣為根，使人“完堅”不喪，滋補元氣，則老而可壯。它的修煉方法就是調息和存神，其調息法，就是“太和陰陽氣”能上清派的《黃庭經》通過運行，上達黃，庭至丹田，再返歸黃，庭神守之。其“存神”方法，融合古道經和醫經的五臟有神的說法，存思諸神，就可以通靈達神，洞觀自然，養神鍊氣，乘雲飛仙。
《黃庭經》是道教上清派的重要經典，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經出現較晚，可以暫置不論，關於內外經的作者、成書年代及其相互關係，向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年（288年），女道士魏華存得到這個《黃庭》草本並加以注述；或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝鹹和九年（334年），魏華存去世，《黃庭外景經》約在這前後問世，它是在《內經》的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。歷史上也有人認為《內經》在《外經》之後出現的，如歐陽修等。
上清派是在晉朝時形成的一個道教派別。以《上清經》（《上清大洞真經》）、《黃庭經》為主要經典，奉魏華存為開派祖師，以元始天尊、太上道君為最高神。在上清派發展史上，發展和傳播上清經系的主要是楊羲，許謐和許翽等。上清派強調人體內精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。該派開創人物認為依上清法修行得道、即可升入“上清”，比天師道的“太清”更高。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族（士大夫）道教發展的變化。
東晉興安二年（364年）道士楊羲聲稱南嶽魏夫人魏華存傳授給他上清眾經31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開始廣泛流傳。至陶弘景時，茅山成為上清派活動的中心，因此這以後的上清派被稱為茅山宗。《茅山紫陽觀元靜先生碑》稱讚茅山宗為道門華陽，亦儒門洙泗。
創建
該教派始創於東晉中朝。興寧二年（364），道教徒楊羲聲稱魏夫人（指故天師道女祭酒魏華存）與眾仙真下降，授與上清眾經31卷及諸真傳記、修行雜事等。用隸書寫出，傳與句容(今屬江蘇)許謐、許翽父子抄錄修行。東晉末年又經道教徒王靈期改寫增廣，遂廣泛流行於世，從而形成一個新道派。後陶弘景蒐集楊、許手跡,編為《真誥》並纂集上清法術，撰《登真隱訣》,上清經法更臻完備。該派稱修行得道可以升入“上清天”，比天師道的“太清”境界更高，乃自稱上清家；因以茅山為聖地，故後世又稱茅山宗。
上清派創始人
上清派創始人尊奉上清經系的道派。上清派創始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年（364），楊羲扶乩降筆，稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經》31卷，命楊羲用隸寫出，以傳護軍長史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫上清經，並修行上清經法得道。東晉末，王靈期至許黃民（許遜之子）處求上清經後，又增刪潤色，造作上清經法至五十餘篇。江東道士慕上清經法豐博，爭相傳抄，故在江東地區形成傳授修習上清經法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存（南嶽魏夫人）為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。陶弘景齊梁時居茅山傳上清經法，開創茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。
上清派以元始天王和太上大道君為最高神靈。上清派最具特點的修煉方法是存思。認為通過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可長生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經書目錄》著錄上清經186卷，有127卷流播於世，其代表性經典是《上清大洞真經》和《黃庭經》。上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區最有影響的道派。
上清派的《黃庭經》
上清派的《黃庭經》傳人
上清派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，出身於江東名門丹陽陶氏。永明10年（492），36歲時，辭去官職，“脫朝服掛神武門，上表辭祿”（《南史·陶弘景傳》），退居句容之句曲山（茅山）修道。歸隱以後，陶弘景仍“知時運之變，俯察人心，憫塗炭之苦”。陶弘景和他的弟子在茅山經營數十年，正式創立了上清派，從而使茅山成為上清派的中心，故後世也稱上清派為“茅山宗”。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授歷史，人數在百人以上。
上清派代表陶弘景
上清派代表陶弘景上清派傳至南朝梁陳時第九代宗師陶弘景，他隱居茅山，並以茅山為祖庭，他繼承上清派道統又開創茅山宗,使茅山上清派不斷發展壯大，在道教史上地位顯赫，影響深遠。
經過五胡亂華後，中原基本已經佛化，南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽為“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死後更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物。齊文宣帝高洋崇信佛教，於天保六年(555 年) ,齊文宣帝高洋便滅道興佛,強迫道士 削髮為僧。據《資治通鑑》記載，高洋下令境內穿黃衣的道士要么歸俗為民，要么剃度為僧，並連殺四位抗拒者，自此之後，北齊境內再無道士蹤跡。
陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經歷可謂複雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫於壓力出走遠遊。最後以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道的下場。
後人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。陶弘景此舉，實非出於自願，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩云：“我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前。”
陶弘景被迫受戒後，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經》，並增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響（原書已佚，現在敦煌發現殘本）其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。
派別
在唐代，以傳授上清經法為主的茅山宗一派，出了著名天師張萬福，不過，可以順便提到的是，在後來的道教史冊中，身為天師道徒的張萬福，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。例如陽台道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書於北宋鹹平六年(1003)的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因為那裡“為六天魔鬼占據，號日鬼營”，後來，經歷寇天師、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”，並指出在唐代，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”，這裡列出張陵、寇謙之、陸修靜等等，而在盛唐時期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物[1]。特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在“七代”位置上互不相讓，爭奪正統一樣，道教可能也同樣有過這種後起新興的強勢門派改寫歷史的情況，而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。
當然，那是後來的事。在當時即開元、天寶年間，張萬福很顯眼，道教也依然興盛。不過，在現代的道教史研究著作中，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛[2]。毫無疑問，現代的道教史研究常常受到古代道教文獻的制約，古代文獻提供了重新書寫歷史的中心和邊界，畢竟沒有文獻依據，研究者無法隨意編造道教史。但是，需要注意的是，道教文獻又常常是懷有某種偏向和愛好的著作者所撰寫的，他們有意地凸顯和隱沒，對某些歷史的濃墨書寫和對某些歷史的故意冷淡，常常使得後來的道教史著作也只好隨著文獻留存的多寡和比重，來組織道教史的主要線索，於是層層積累下來的偏向仿佛物理學上的磁偏一樣，使道教史著作總是聚焦於一些歷史而模糊另一些歷史，不像沒有焦點的鳥瞰那樣能夠得到全景圖像。
應當說，上清一系在當時確實成為引人矚目的道教中心之一，唐代初期以來，以茅山上清一係為中心的道教徒，漸漸在上層的知識、思想與信仰世界占據了一定的位置，到8世紀中葉，儘管事實上也有各家道教人物活躍在長安和洛陽，但是，在上層士人中間最有影響的，還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系[1]。直到大曆年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時，也都是把這一系說成是道教的正脈，仿佛佛教的傳燈一樣，把道教的正宗上溯到陸修靜、陶弘景，而列數到隋唐的王遠知(580—667)[2]、潘師正(?一682)[3]、司馬承禎(647-735)[41、李含光(683—769)的[5]，儘管這種光榮的系譜，從現在看來，很有可能是事後的構擬和想像[6]。
而《真系》又被閱讀道教文獻的人通常入手閱讀的《雲笈七籤》收錄，而號稱“小道藏”的《雲笈七籤》在關於道教歷史方面的那一部分中又僅以《真系》為主，所以，後世關於開元、天寶年問的道教史的回憶，就常常是以上清派的歷史為聚焦點的，似乎其他道教流派和人物的活動可以模糊成為背景[1]。不過，如果我們重新回到那個時代去看道教，可以發現，盛唐時代的道教並不只是上清一系的天下，上清一系遠遠沒有到籠罩一切道門的地步[2]。畢竟歷史文獻沒有全部湮滅，不同內容的歷史文獻、不同視角的歷史紀錄、不同層次的歷史書寫，多多少少可以給我們重新建構那個時代的道教面貌提供一些機會，像並非有意識的歷史記載的小說，和未經改寫的碑刻資料，就在不經意中留下了開元時代的道教風景[3]，其中在開元、天寶年間最引人矚目，而且不屬於上清系的道士相當多[8]。
上清派繼承發展《黃庭經》的理論，以存神服氣為主要修行方法,輔以誦經、修功德;不重符籙、齋醮與煉丹,貶斥房中術,崇信《大洞真經》、《雌一五老寶經》、《太上素靈大有妙經》，並稱為“道者三奇”。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，而以魏夫人為開派祖師。代表人物陶弘景。後逐漸與其他道派合流。元代以後歸併於正一道。
信仰
佛教自東漢傳入我國後，與道教交融滲透，其間的相勻_影響也會反映到用語上來。道教在魏晉時期向上層發展，經過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人的改造，逐步走出二國時期的低谷，步入“改造和充實”的新階段。在東晉南朝，道教在江東地區形成了以魏華存、楊羲、許謐、陶弘景為代表的上清派;而在該派發展的同時，大量佛經被譯製並廣泛傳行，佛教勢力迅速壯大。此時，佛道一教在江東地區相勻_競爭，彼此融合，這從梁陶弘景《真浩》的相關記述即可看出。
首先，上清派的傳教地一會稽山即有泰佛的。如:大方諸對會稽之東南.…大方諸之西，小方諸上，多有泰佛道者，有浮圖，以金玉鏤之。
道教真人的弟了卻有泰佛的，佛道一教競爭之激烈可見一斑。如:裴真人有弟了二十四人，其十八人學佛道，余者學仙道;周真人有十五人弟了，四人解佛法;桐柏有一十五人，弟了八人學佛。
一些信徒甚至先泰道教後事佛教。如:馬家遂致富盛，資產巨萬，年老命終。朗了洪、洪弟真，罕了智等，猶共遵向，末年事佛，乃馳廢之爾。馬智晚為眾僧所說，改事佛法，悉以道經數十卷送與鐘。吳曇拔者…初為道士.…其後事佛出家，悉分散乞人，都盡。)西又罷佛還俗。
上清派第六代宗師陶弘景即早年崇道，晚年事佛，兼通二教，這也能夠說明六朝江東地區佛道一教的密切關係。佛道一教的交融滲透使上清道徒在製作經文時，會有意無意地受到佛教思想及語言的影響。《真誥》的命名即仿效佛經，如“真誥者，真人暖之誥也。猶如佛經，皆言佛說”。一些上清經的立意、用詞都深受佛經影響。
功德者，萬善也;萬行萬名，大要唯九。一者不殺，一者不淫，二者不妄，四者不盜，五者不邪，六者不患，一匕者不嫉，八者不慢，九者不滯。此為九德。得道者也;一者放生救死，一者賞貞勸潔，二者獻忠效信，四者布施除貪，五者節酒守i1:，六者和釋諫淨，一匕者禁奸止如，八者敬愛尊卑，九者通憂解患。此為九功，公無私也。
佛教有“九事”的說法，如姚秦佛陀耶舍《佛說長阿含經》卷十一:“不為九事，云何為九，一者不殺，一者不盜，二者不淫，四者不妄語，五者不捨道，六者不隨欲，一匕者不隨患，八者不隨怖，九者不隨痴。”佛教要求信徒戒除“九事”，如同經卷十二:“……不害眾生，舍於刀杖，懷慚愧心，慈念一切，是為不殺;舍竊盜心，不與不取……是為不盜……。”道經將這兩段佛經所表述的內容綜合，在排列上略有區別，而在表述上，分別賦予“九德”和“九功”這兩個儒家世俗語詞以新的內涵，這不但有利於道教的傳播，也體現了其本土文化的特點。
十惡遍行，謂之道士，不修善功，徒勞山林，能信斯n，勤尋諸戒，戒部甚多，隨緣所得。無數諸戒，無央科律，皆輔一神，攝於二業。二業者，日身心也。運動造作，善惡無量，無量善惡，十為惡端:一者妄言;一者綺語;二者兩舌;四者罵罷。此四日惡，反之則善。五者貪慾;六者竊盜;一匕者婦一淫;此二屬身。八者嫉妒;九者患慎;十者邪疑。此二屬心，心業最重。為十惡根，斬絕惡根，修十善本。
該段顯然受佛教“十惡”、“十善”的影響，如《佛說長阿含經》卷九:“云何十退法?謂十不善行跡。身殺、盜、淫;日兩舌、惡anr}、妄言、綺語;意貪取、嫉妒、邪見。云何十增法?謂十善行。身不殺、盜、淫;日不兩舌、惡anr}}妄言、綺語;意不貪取、嫉妒、邪見。”
道學不得殺生暨蠕動之蟲，道學不得教人殺生暨蠕動之蟲;道學不得飲酒，道學不得教人飲酒;道學不得綺語兩舌不信，道學不得教人綺語兩舌不信;道學不得淫犯白姓婦女，道學不得教人淫犯白姓婦女;道學不得竊盜人物，道學不得教人竊盜人物;道學不得嫉賢如能，道學不得教人嫉賢如能。
該段戒律從內容到形式都明顯受到佛經影響，如《佛說長阿含經》卷八:“佛言:彼苦行者，自不殺生，教人不殺;自不偷盜，教人不盜;自不邪淫，教人不淫;自不妄語，教人不妄語。”
佛道一教的交融滲透使不少佛教用語進入同時代的道經，從源頭看，這些道教用語可分為二類:一是直接借用佛教譯經中的用語;一是改造的佛教用語為己所用;二是佛道一教共用，但關係不明。
《上清洞真智慧觀身大戒文》 是上清經系經典中重要的戒律， 它是在吸收前代道教戒律思想的基礎上， 通過對當時流行的佛教戒律的借鑑以及對具體社會生活實踐的適應， 而創造出的上清經系獨特的戒律思想。智慧經既能夠繼承老莊道家的極富有洞察力的人生智慧哲學， 用富有神秘色彩的智慧說教， 來幫助信徒積極面對當時社會的種種不公， 以求得內在的解脫， 同時又能夠聯繫到佛教的般若思想， 吸納佛教般若思想的精華內容， 以充實道教哲學的不足， 進而獲得上層知識分子的認同， 以建立自己綜括三洞、 自謂大乘的判教理論。
