《上清大洞真經》，一名《三十九章經》，由《黃庭經》發展而來，道教上清派的代表經典，上清派稱之為道教三奇的第一奇，說若得《大洞真經》，不須金丹之道，讀之萬遍，便可成仙，因此歷代傳授不絕。自來有不同的傳本，一般以《上清大洞真經》六卷本和陳景元《上清大洞真經玉訣義》為真傳本。
《上清大洞真經》一名《大洞真經三十九章》，簡稱《大洞真經》、《洞經》，或《三十九章經》。其名見於《紫陽真人內傳》和梁陶弘景編次之《真誥》。《真誥·甄命授》篇云：“仙道有《大洞真經》三十九篇，在世。”蓋為東晉楊羲等造。
此經被上清派奉為諸經之首，比較典型地反映了上清派的修習方術。全書39章，以歌訣形式敘述存神法。此經在唐宋以前影響很大，其後因內丹術之興起，影響漸衰。但經中的穴位名稱及氣血津液、人體結構觀念，多與傳統醫學相通，對研究道教的養生氣功有重要的參考意義。比較好的註解有《上清大洞真經今注今譯》
基本介紹
- 中文名：上清大洞真經
- 外文名：暫無
- 別名：三十九章經
- 從屬教派：道教上清派
第一種,第二種,道旨探秘,卷首語,傳於楊羲,版本,版本經文的旨義,道教思想及煉養法,最珍貴的精華,
第一種
第一卷為〈誦經玉訣〉，述修煉者誦詠《大洞真經》三十九章之前的存思禮儀，著重存思五方之氣、日月及二十四星。第二至第六卷為〈三十九章經〉，每章存思一神降臨修煉者身中某一部位，默念祝咒，存呼神名，祈請其護衛。這是典型的道教上清派煉養方法，是《黃庭經》的延伸，對我們研究上清經系、上清派歷史及道教煉養學說都有一定的意義。收入《正統道藏》洞真部本文類。
第二種
《上清大洞真經》，簡稱《大洞真經》，又稱《三天龍書》、《九天太真道經》、《三十九章經》，是道教上清派早期經典，隸屬《上清經》首卷，也是《上清經》中最主要的一卷。在解釋《大洞真經》之前，有必要了解一下《上清經》的來由。據南朝陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》介紹，《上清經》在晉哀帝時（364年），由句容人楊羲用隸字寫出，然後傳給許謐和許?，二許又接著寫，進一步擴大經文篇幅。
《上清經》在晉代已有偽書摻入，據《真誥敘錄》記載，當時有位叫王靈期的人，從許?之子許黃民處獲得《上清經》，細加探究，認為“至法不可宣行，要言難以顯泄”，於是私添內容，得五十餘篇。一時偽經盛行，真假新舊混淆，未易辨別。《上清經》至南朝宋代，篇幅不斷擴大，當時的天師陸修靜天師整理成一百八十六卷。由此可見，《上清經》在流傳過程中，不斷得到增加擴充，不是個人一時所專作。
大致過程是，修煉者先分別朝東西南北中五方靜心閉目叩擊牙齒，默誦用於五方不同的咒語（分別為《太帝君素語內咒》、《天帝君素語內咒》、《南極上元君素語內咒》、《後聖帝君素語內咒》、《太微天帝君素語內咒》），五方之顏色分別為青、赤、白、黑、黃。再分別引若干次，口咽唾液，讓精氣分別充入人身中肝、心、肺、腎、脾五臟，結成狀如木星、火星、金星、水星、土星之神。這種五方壇式結構方式，明顯受陰陽五行學術的影響，並與古靈寶《五篇真文》和《五符序》近似。其次為存思日月，主要內容是：“口及日月一息，分三九咽，結作二十七帝君”，其中“九帝不入絳宮，穿尾閭穴，上入泥丸；又九帝亦下穿絳宮，入下關之境；又九帝九中關之境。令日光使照一身，內徹泥丸，下照五臟腸胃之中，皆覺洞照於內外，令一身與日月之光合。
良久，叩齒，用‘嘻’字吐息。”其三，為存思二十四星，“此法每日行住坐臥，皆可修之。”主要過程是：“口吸二十四星一息，咽津二十四過，時覺吞一星從口中徑至臍中，又覺星光映照於一腹之內，洞徹五臟，又存星光化為二十四真人，並口吐黃如煙，以布臍中，鬱郁然洞徹內外，良久，用‘呼’字吐息。”可見這些存思方法，充滿神奇的想像，對後世的氣功學有一定影響。
該經的卷二至卷六的三十九章經詳細地介紹修煉者存思的具體過程，每章分別記載神的名字和所鎮守的人身部位及其功能。修煉者在默誦具體章經時，先謹請某種神，再“真思”該神降生的不同顏色的真為神雲罩在修煉者的頭上；接著“次思”此神雲從泥丸中入，乃口吸神雲，吞津若干次，則真結成數神，在人體內運行，通過具體的關竅，達到神所鎮守的部位，然後修煉者詠誦《大洞玉經》，默念咒祝，想像佩帶各神的“消魔玉符”，“存呼”神的名字，請其發揮護衛功能，這便是每章經存思的大致過程。在三十九章之後，還有結經《徊風混合帝一秘訣》，指出修煉者在誦詠三十九章經之後，便應閉目存思這眾神白氣，混沌一團如白雲，從雲虛中來入口中，良久，從玉莖、兩腳底、兩手心中出去了良久，白忽又變成紫雲，從口入頭併入五臟之內，充滿腹內，過了較長時間，紫雲從兩腳底、兩手心、玉莖中透出；過一會兒，存見紫雲之充滿左右及一室之內，又想像口中出風吹紫雲之煙，互相混合纏繞，忽然結一位稱作“大洞帝一尊君”的仙；尊君嘴的左邊有日光，嘴的右邊有月光，嘴裡吐著徊風之，吹著日月之光，都變成白色和紫色之氣，讓光下滲入修煉者五臟六腑百節之內，一身之內，洞徹朗然，內外如白日那樣明亮，過了較久，忽然忘身，諸事完畢，神己定，覺得身體輕巧、神清氣爽，接著叩齒三十九遍，兩手試面，再念頌咒，心拜四方，乃起，至此，三十九章存思的整個過程，始告結束。
道旨探秘
作者：潘延川
卷首語
《上清大洞真經》為道教上清經系之首經，且為上清經籙派的重要經典，此經在東晉盛行於世，是東晉後期出現的一部極為重要的道經，奉此寶經者，後來逐步形成了道教上清派。上清派，又稱“茅山派”、“茅山宗”。《上清大洞真經》歷朝被居住在茅山的高道與隱士繼承和弘揚，其中梁陶弘景為此作出了重大貢獻，並以此為開創獨特的“茅山宗”奠定了神學理論基礎。
千百年來，“茅山宗”成為道教諸派中重要的一派，宗師高道輩出，人材濟濟。至南朝時，以茅山為中心的道觀，遍布江南各處，後傳入北方道教聖地終南山一帶。北宋時，茅山與江西龍虎山、閣皂山同為道教三大符籙派，號稱“三山符籙”。今天，茅山宗後繼有人，茅山道院的信士和周圍信眾仍然繼承著先聖祖師的經教傳統。作為全國道教二十一座重點開放道觀之一的茅山道院，正以弘揚道教上清經教傳統為己任，開辦教業。為繼承茅山派道教精湛的義理，追根尋源，弘揚茅山派道教教義和茅山道教文化，我認為，認真研究茅山派先聖宗師遺傳於世的經教古訓及經典古籍，並以此作為弘教修道的準則，才是有志於玄門中信士的“天職”。
《上清大洞真經》為茅山古傳之本，歷來依科傳授，極為嚴肅。陳景元說 : “大洞真經三十九章，品目尊嚴，冠三洞寶經之首，靈章、秘祝、玉檢、隱書載之詳矣，奧指西城總真君、南極紫虛元君降授清虛真人。清虛真人傳授南嶽魏夫人曰 : ‘子自不在隱身清齋，虛中吐納者，則《大洞真經》不可妄讀也。” （見《上清大洞真經玉訣音義序》） 由此可見，此經在道教極為尊貴，冠三洞寶經之首，我們應以此經教來弘揚茅山派本宗正法。
傳於楊羲
茅山上清二十三代宗師觀妙先生朱自英說 : “此經之作，乃自玄微十方，元始天王所運炁撰集也。西王母從元始天王受道，乃共刻北元天中，錄那邪國靈鏡人鳥之人， 萊之岫，乃於虛室之中，聚九玄正一之 炁，結而成書，字徑一丈，於今存焉。元始天王，又以傳上清八真中央黃老君，使教授下方，當為真人上升三辰者焉。中央黃老君隱禁此書，世無知者，故人間地上，永無此經，上清天真尤所寶秘。” （見《上清大洞真經》序）
東蜀蓬萊山中陽子衛琪說 : “此經上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言為句，共三十六章，之上復有大洞帝尊一章，以四言為句，自不相侔，總冠一經之首。三卷各有序，經下卷終有結，經皆玉宸道君演說，方見一經之始末。周初，帝命三真人下傳吳會張通真先生，此經是也。以其時考之，蓋二千五百餘年矣。所有茅山魏元君之派，號上清大洞玉經。” （見《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷一序）
從上述記載中，我們可以得知南嶽魏華存元君傳《上清大洞真經》於楊羲，楊羲又傳許謐。因出楊羲之手書，故今人所說撰作者可能為楊羲。另朱自英與衛琪所說，因出發點為神學思想，今無從考證。但衛琪所提“所有茅山魏元君之派，號上清大洞玉經”。此說與陶弘景所說魏夫人受經大致相同，可見，《大洞真經》出自楊羲之手無疑，經楊羲傳播，後行於社會。
楊羲，成帝鹹和五年 （公元 330) 庚寅歲生，吳人，遷居句容。“真降時，猶有母及弟，君為人潔白，美姿容，善言笑，工書畫，少好學，讀書該涉經史，性淵懿沉厚，幼有通靈之鑑。” （見《真浩》卷二十） 許謐，字思玄，一名穆，正生，弱冠有名氣。“儒雅清素，博學有才章。簡文皇帝久垂俗表之顧，與時賢多所儔結。少仕郡主簿功曹史。” （同上） 其後選補為太學博士，任餘姚令、尚書郎、護軍長史等官職，雖外混俗務，而內修真道，許謐密授教記，遵行上道。
另據《茅山志》載 : “時玄宗 (712-756) 於茅山得楊許眾真及陶弘景所寫上清經真跡。其經缺文十三頁，令使王旻賁璽書信幣詣茅山紫陽觀，請玄靜 （李含光） 補書。玄宗曰 : ‘聯不欲令小臣乾冒於先生，委卿專往，必冀神仙手筆，今古相續耳。' （見《仙傳拾遺》） 王旻到山之日，靈鶴翔鳴，玄靜書經之時，神人降其寶，皆精誠所應。”
總之，陶弘景於齊永明十年歸隱茅山後，遍訪江東諸觀隱士高道、蒐集整理楊、許真跡最為完備，撰集《真浩》、《登真隱訣》、《養性延命錄》等經典著作，專門論述早期上清派教義及方術，並匯錄收集上清諸經中有關修道秘要，為上清派後來成為東南道教獨特信仰以及開創茅山派修煉方術和教派師承，起到了繼往開來的作用。然而，《上清大洞真經》經魏華存元君傳於楊羲後廣行社會，也自始至終為上清派的教義及修煉方術增添著無窮的光彩 !
版本
《上清大洞真經》在明《正統道藏》中收有五種版本 （包括經注） ，其洞真部玉訣類收有《玉清無極總真文昌大洞仙經》及《上清大洞真經玉訣音義》。洞真部本文類收有《大洞玉經》、《太上無極總真文昌大洞仙經》及《上清大洞真經》。另《道藏輯要》內收有《元始大洞玉經》、《大洞玉經疏要十二義》等版本，為晚出本 （下文不再詳述）。
《上清大洞真經玉訣音義》後跋雲 : “按《登真隱訣》第二經傳條例雲 : 大洞直經，今世有兩本，一則大卷，前有迴風混合之道，而辭旨假附，多是浮偽 ; 一本唯有三十九章，其中乃有數語與右英所說者同，而互相混揉，不可分別，唯須新見真本，乃可遵用。又聞有得楊、許三十九章者，與世中小本不殊，自既未眼見，不測是非，且宜繕寫以補品目。”陳國符先生《道藏源流考》謂：“ 《上清道類事相》、《三洞珠囊》、《無上秘要》、《御覽》、《大洞真經》、《大洞玉經》、《大洞經》、《玉經》文，今《道藏》所收四種《大洞經》多無其文。又《雲笈七籤》卷八釋《三十九章經》引《大洞真經》出自小本，其大本則已亡佚。至其他三種，非茅山宗傳本，茲不具論” （十九頁）。陳國符據《上清大洞真經玉訣音義》後跋疑今《道藏》本《上清大洞真經》出自小本，並為“茅山宗壇”傳本。筆者以為，此經出自茅山宗壇傳本可信。究其因，在現存版本中，唯題《上清大洞真經》既存有真法、符圖，又有精思入室之法，且敘述詳細，極重威儀，最為精妙。另據《大洞玉經》音義中《太極大道君道經第十六》內有“見茅山大洞經‘天上內因，地上外因”，之語。查今《道藏》所收大洞經，唯題《上清大洞真經》內有“天上內因，地上外因”之說，並在經文三十九章中重複出現三十九次，足證《上清大洞真經》為茅山宗壇傳本。
此外《宋志·神仙類》列有《上清大洞真經玉訣》一卷。《御覽》經史圖書綱目列有《大洞經》、《大洞真經》、《大洞玉經》。《崇文總目》道書類及《通志略》道家著錄列《大洞真經》一卷。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷五《上清大洞真經目》三十四種經書中列《上清大洞真經三十九章》‘卷為經目之前。《茅山志》卷十二《上清大洞寶經篇目》卷首也列有《上清大洞真經》，題為《上清大洞高上三十九章經》。《雲笈七籤》三洞經教部收有《釋三十九章經》及存思類收有《存大洞真經三十九真法》。
《上清大洞真經》經文分三十九章，歷來對此沒有異議，但元朝衛琪認為“此經上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言為句，共三十六章，之上復有大洞帝尊一章，以四言為句，自不相件，總冠一經之首。”此說有待人們進一步去探討研究。
版本經文的旨義
（一） 《上清大洞真經》
《上清大洞真經》六卷，收入《正統道藏》，現文物出版社等翻印《道藏》收集在第一冊 512頁。卷首有茅山二十三代宗師觀妙先生朱自英序，每卷題以上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘。卷一為誦經玉訣、誦經八室圖、大洞滅魔神慧玉清隱書、太帝君素語內咒、太微天帝君素語內咒。卷二至卷六為經文，分三十九章，經文存有真法。卷末為“鹹淳壬申” （公元 1272 年） 程公瑞後序及元代四十三代天師張宇初序。此經即茅山宗壇傳本，其淵源出自北宋。
在《上清大洞真經》中，八室誦經前有許多存思之法，三十九章經文中，每章均以謹請、存思、誦玉經、諷讚詞為科儀。現以本經《高上虛皇道君第一》為例，在此說明：
⒈ 謹請 : 即請天地神祇靈氣，以合己身。其訣 : 謹請太微小童乾景精，字會元，子常守兆舌本之下，死氣之門，口吐赤雲，繞兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸堅明，百神方位。
⒉ 存思 : 謹請畢，真思太微小童乾景精真傑，赤雲之色，罩於頂上。默祝曰 : 真炁下流充幽關，鎮神固精塞死源。玉經慧朗通萬神，為我致真命長存。拔度七祖反胎仙，制煉百神一炁全。”次思，赤炁從兆泥丸中入兆，乃口吸神雲，咽津三次，結作三神，一神狀如天蓬大將，二神侍立，下布兆肝內，游遍卻入心內絳宮，上充舌本之下，血液之府，順時吐息。
⒊ 誦玉經 : 即《上清大洞真經》章節。先以左手按捻鼻間人中，次誦：
其意思是說 : 虛空之際，孕育元氣，元氣生於萬靈。元氣生於九天之上，下入人身，居五臟之中，領祖元氣，盡體虛玄之大，則能契微合道。眾風亂玄，指人鼻氣息 ; 四清撫閒，指鼻下口上之間，當令鼻氣恆閒，又當數加手按讀此篇，捻鼻間乃高上正坐，天岳混氣充身 ; 帝一上景，為大洞尊君號。
⒋ 誦讚詞 : 諷誦元素高上神霄玉清王視曰 : “元氣本非生，五塗承虛出，雌雄寄神化，森羅邃幽郁，玉音響太和，萬唱元中發，仙庭回九變，百混同得一，易有合虛中，俱入帝堂會。”畢，乃口微祝曰 : 天上內音，三藍羅，波逮台 ; 地上外因，天命長，人恆寧。
張君房曰 : 三藍羅，波逮台，此九天之祝言，高上之內名也。又言 : 夫三藍羅，波逮台者，於地上之音日天命長，人長寧也，易有者於地上之間，曰長台。
其餘三十八章均類似以上科儀。所不同的是經文第三十九章畢，後有《迴風混合帝一秘訣》，其存思之法，極為甚密，並有收功之法，還有當願文，即祈天地仙官神祇降祥致真，與道合一的祝語。
（二） 、《太上無極總真文昌大洞仙經》
題《太上無極總真文昌大洞仙經》，亦即《上清大洞真經》，收入《正統道藏》。現文物出版社等翻印收集在第一冊 496 頁。卷首有 : 九天開化主宰澄真正觀寶光慈應更生永命天尊序，並題曰 : 甘山摩維洞主太玄無上上德真君校正。序內有“乾道戊子 （即宋孝宗乾道四年，公元 1168年） 秋降於鸞台劉安勝捧，至景定甲子 （即宋理宗景定五年，公元 1264) 秋再降重校正於熬頭摩維洞金蓮石。”由此可知，此經為宋末元初的傳本。
卷三至卷五為經文，無分章。經文以“元始天王，嘯詠太玄，凝神遐想，而說洞章”為始，中以“道言爾時，元始天王，眉放青毫，頂旋紫氣，萬華寶蓋。……於是，元始天王怡然嘯詠曰”為始，後有“玉宸道君言我師”為標題，讚頌行持此經的功德。大意是說元始天王，授我大洞仙經，道法玄奧，本經為修真妙門，初次修煉，可以調和呼吸，進入中級功態，可以離相消塵，坐在立亡，大定全真，妙行通靈。“初曰通氣，次曰通神，終曰通靈，十通成真，道備登宸，超度飛升，過度三界，往來三清，證品大洞，一天帝尊，六度十通，萬行圓成，千和萬和，自然至尊”。另此經內無符圖、微祝及咽津之說。
（三） 、《大洞玉經》
《大洞玉經》即《上清大洞真經》的經注，分上下兩卷。收入《正統道藏》。現文物出版社等翻印收集在第一冊 556 頁。其後跋說 : “《大洞玉經》漢壇傳之久矣，愚於少年因尚披誦而不曉經義，先輩雲 : 多是身中百神之名，不可以文理推之也。……其中多是身中百神名字，所主所居，宮分山林，樓台，池館，一一明自，大抵以生門死戶，守雌抱雄為主，混合百神，常存各居其所，各理其務。……八十九翁秋水龔德同拜書”。另後跋還記述了《大洞玉經》為趙太玄真人注釋。
其誦經科儀與《上清大洞真經》誦經玉訣有相同之處。
《大洞玉經》經注分三十九章，每章以誦經（經後有祝） 、書符微祝等為科儀。經文第一章為四字一句外，其餘章節經文全為五字一句。該經中只有玉經、符圖及咒語、誦持簡易，尤其各章玉符筆畫結構簡單，其經文注釋直指人身關竅，以合天機，簡捷易懂，利於初學研習。但經文內個別字差異甚殊，有待考證、校對。
關於《大洞玉經》三十九符的用法，其經卷下有這樣一段敘述 : “符總三十九符，真炁於帝一之 所，同三十九符並以丹書服，皆用黃紙佩通，青素一幅五尺五寸。此符單用，亦可功備大成”。此外，其經卷末為太玄真人咒及大洞內煉玉章與玉清火洞內煉玉經 （分上中下三品） 等。據原按 : 太玄真人，姓趙，諱守真，主太玄清明宮。
（四） 、《玉清無極總真文昌大洞仙經》
卷二發明經題，認為玉清已有太易、太初、太始、太素炁形質，具未始相離。這時候，有大洞高上，混洞太無元，天寶玉皇之炁，以生元始，號高上大有玉清宮。“故大洞即太極也”。《大洞真經》總括天真地聖、人神精鬼，讚揚洞經無一處不實，故曰總真。衛琪在解釋經旨時說 : “大洞，大者雖天地之大，不可加也 ; 洞者，通也。仙經，經者，由也，萬物公由之正路也。修道之謂教，故曰仙經。”
其次為平坐存想法、經敘、漸進修成道事諸聖 （即祖師寶誥） 及大洞經筵等。
卷三至卷五為經文注釋。在些特別說明的是，其一，此注將《高上虛皇道君第一章》釋為總冠一經之首，認為是概括《上清大洞真經》要旨的經序。衛琪將一章標題定為《文昌大洞玉章第一》從“元始天王曰： 高上宴紫清”為始，至“帝一真玄玄”為終。其二，此注還把《大洞真經》分為三十六章，以“西元九靈炁”為始，至“符化玄氣生”為終，定為最後一章。
題《玉清無極總真文昌大洞仙經》其經文卷首有存思方法外，注釋經文內無存真法，即無咒詞、微祝、符圖及咽津之說。此注多引證儒釋經典來注釋經文，看來作者受兩家思想影響極深。
（五） 、《上清大洞真經玉訣音義》
《上清大洞真經玉訣音義》即《上清大洞真經》部分經文的校對本，一卷，收入《正統道藏》。現文物出版社等翻印收集在第二冊 705 頁。題大洞三景弟子真靖大師陳景元撰。其校樣對部分經文也分三十九章，非《上清大洞真經》全文。有學者說此經即《大洞真經》的注釋，說法錯誤。其所校對經文章次與《大洞真經》同，為現存傳本中校對《上清大洞真經》經文極有參考價值的文本，它為今天研究《上清大洞真經》提供了一定的理論依據。
陳景元參照數種版本對其部分經文進行了校正，其自序說 ; “景元總角出家，弱冠訪道，遊歷僅三十載，綱領十有餘年，老歸茅山，結庵懺悔，自嘆道緣淺 (蹇） 薄，塵業深重，雖孜孜教典而未遇真師，欲誦洞經，詎敢開韞。於是，澡雪身心，靜務恭潔，廣求古本，先自考詳，沉嘿披尋，反覆研構，一句一字，未尚越略，或兩義相乖，彌增回惑，或偏旁才改，字型浮雜，此蓋盜寫私傳，相承訛謬。遂將前輩修習之本及‘茅山藏本'對比隱書，輒撰音義，兼疏同異，粗解所疑，弗敢示諸法義，聊自記其所覽”。從序中可以看出作者治學精嚴。
陳景元，北宋人。其《音義》特點主要是對三十九章部分經文進行了校勘，並對經文字的讀音與詞的意義進行說明及解釋，在校對時，摘錄經文說明，未錄各章節內全經，也無全經經文。
道教思想及煉養法
道教認為，道是宇宙的本源，生天生地生萬物，人稟賦了道的靈性而得以生存。天道運行，陰陽造化，訊息盈虛，日往月來，運行不息，故天長地久，人能合天心，體天道，可通神明造化之德。《上清大洞真經》經中所載天真諱名，皆與人身臟腑之神是相溝通的，人若能以神馭氣，形神合一，誦持玉經，咽津服符，可致“天真下降與兆身中，神氣混融，是曰迴風混合，形神俱妙，與道合真，故致長生之道，可以提摯天地，把握陰陽，鞭策風雷，驅役神鬼，偃息於流霞之車，眷盼乎文昌之台。” （見《玉清無極總真文昌大洞仙經》序） 經中隱諱，總領人身中五臟六腑，百脈氣血諸神，認為人身是一小天地，人身穴位各有神以守之，誦經修持，則自身神靈不失，與上清諸真冥和，即與大洞帝尊之體無二，復歸於無極聖域 !
此經全文分三十九章，據稱上清三十九帝各著經一章。如朱自英說 : “上清三十九帝皇回真下映，入兆身中三十九戶，於是各由其所，貫之戶著經一章，其辭幽奧，以用領括百神，招真辟非，所謂慶雲開生門，祥煙塞死戶者此歟。故中央黃老元素道君總彼列聖之奧旨，集成大洞之真經，故曰三十九章經也。” （見《上清大洞真經》卷一） 由此可知，上天之神與體內之神是相通的，精思修持，可以相互感應，以致天真下降，與體相契，玄芝寶生。
關於《上清大洞真經》最基本的煉養法，舉例說明，以曉其《大洞真經》修真養生要旨。在修持《大洞真經》前，有多種存思集神之法，它的目的是引真致祥，與神明相感。其中有一法，每日行住坐臥，皆可修習。其法 : 心存二十四星，大一寸，如連結之狀 ; 又存每星各有一人，合二十四星，皆如嬰兒之狀，並裸體無衣纓，此時存思二十四星從虛空中降，迴繞一身之外，三匝畢，口誦祝詞。
其後，口吸二十四星，一息 （一呼一吸為一息） 氣，咽津二十四次，時覺吞一星從口中徑至臍中，又覺星光映照一腹之內，洞徹五臟 ; 又存星光化為二十四真人，並口吐黃氣如煙，以布臍中，鬱郁然洞徹內外。良久，用“呼”字吐息，用意念心拜三十九次 ; 次思兆身三十九戶，逐一分明，各有神真嚴固守衛。存三十九君，各降真氣來灌兆身三十九戶，此時咽津三十九次，次振動左手三次，法如振流金火鈴，次振右手三次，法如擲豁落七元。然後仰頭搖頸九次，法承天 ; 次鼓腳一次，法履地 ; 次搖身十四次，以歡己身諸神 ; 次拭目三次，以明三光 ; 次捻鼻七次，以通呼吸 ; 次按眉後兩穴 （太陽穴） 三次，以塞邪源 ; 次輪耳三周，以開天窗 ; 次咽液九次，以味玉津。照前法行持畢，神氣混融，周身舒暢。進入存思或誦經。
修誦《上清大洞真經》可以調和三魂，制煉七魄，能使人身三屍神沉落，煉陰返陽，致五藏光華溢於面目，百病不生，災害消滅。返老還童，七祖罪解，上生福堂，而位列仙公，晨升上清。如《九靈真仙母青金丹皇君道君第三十九》曰 :
“西元九靈氣，金丹流雲宮，上極旋暇曜杪，暉景太霞中，動回九天輪，靜沉八流剛，室有胎仙母，攜衿太帝皇，玄一靈時生，三老素牢張，左把兆符籍，右攜理神宗，同登琳龍闕，稽首玉清房，拔棄死滅根，養形三五中，七祖解屍結，受福明朱方。”
九靈氣，指崑崙山。金丹流雲宮，王母宮名。攜衿太帝皇，太微大帝，即中央黃庭。玄一靈時生，即太玄之氣，使鼻息玄氣凝定方為佳。琳龍闕，大洞經中所稱的仙宮。稽道玉清房，是說修行至此，金丹已成，當神化自然，朝謁玉清。
據經所載，若精思此道，大開智慧，心通九天，精凝氣結，化氣變神，與司命混合，分形變化，玄妙莫測。即“一合我氣，再合我神，三合我魄，四合我魂，五合我精，六合我身，我身六合，洞靈啟真。”由此，召致十方正氣，同灌真身，永與大道合一。
