為清代正一派道士。字朗齋，號三臣又號上清外史。松江婁縣（今上海松江縣境內）人。雍正十一年（公元1733）八月，封其為“妙正真人”。乾隆繼位後，封為通議大夫、食三品祿，帶管道錄司印務，住持北京東嶽廟。京華冠蓋，競與往返。
基本介紹
- 中文名：婁近垣
- 出生日期：公元1689
- 逝世日期：1776)
- 性別：男
傳奇與史實,思想與著述,重要貢獻,
傳奇與史實
婁近垣自幼好道。先後師事楊純一於仁濟觀，周大經於龍虎山學道，習五雷陣法，諸家符秘，成為“博符籙”道法高妙的道士。是清代唯一能以符籙名世的道士。雍正五年(1727)婁近垣隨第55代天師張錫麟入京，奉命禮斗祈雨。言談舉止，受雍正皇帝器重。雍正九年，治帝病有驗，封四品龍虎山提點，欽安殿住持。後隨雍正學佛，寫有《性地頌》等詩。
大清雍正九年（公元1731），河東總督田文鏡推薦白雲觀道士賈士芳為雍正治病，由於賈士芳喜歡大言有關妖妄之事，觸忤雍正，被雍正按大逆罪處斬。但雍正的疾患也始終未安，於是雍正認為是賈士芳的“邪祟纏繞”，遂命婁近垣設壇禮斗，以符水治之，病始愈。
婁近垣作為清代正一派唯一能以著述流傳後世者，卻對本派的符籙道法無所闡揚，並且為了迎合雍正的禪宗思想，甚至將道教“鍊氣養真”稱為“皆妖妄之人藉以謀生之術”，在日常與名流交往中，又“不涉于丹藥怪迂之說。”
有恭親王延至府邸，問婁近垣養生之術。他回答說；“王今錦衣玉食，即神仙中人”。因席上有燒豬，乃笑曰：“今日食燒豬，即絕好的養生術，又奚必外求哉！”恭親王十分佩服，贊曰：“婁公真學道者”。正是由於婁近垣對清廷的忠心，連雍正皇帝亦謂其：“秉性忠實，居心誠教”，對其大加褒獎“以表清修，以勵後學”。
思想與著述
婁近垣認為“心心皆佛心”，“處處有道體”。熱衷於提倡所謂佛仙聖一心，以“無心”“無住”為切合道體之要，好講禪語，不過，據他《闡真篇》看，他主張從無心、無住為要的性功入手，煉化精氣，性命雙修。
婁近垣畢竟還是清代正一道士中唯一能以著述留傳後世的，其著述有《南華經注》一卷，《御選妙正真人語錄》一卷，《重修龍虎山志》十六卷（一說十八卷），刪定《黃籙科儀》十二卷，校訂《先天奏告玄科》一卷，等。
重要貢獻
在近二百年的順康雍乾嘉朝沒有一個崇道的皇帝，這在歷史上是非常罕見的現象，過去道教賴以貴盛的上層路線被堵死，道教失去了挾君威以振仙道的起碼條件。皇帝對諸如婁近垣和王常月也只是利用。即便是這樣，皇 帝都公開宣稱“此舉非崇奉道教以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的惡名，可見，在清初皇帝和一般社會政治家們的眼中“ 崇道”就意味著 “亂政”明皇帝的崇道失國的教訓歷歷在目，這實際上宣告正統道教在政治上已經“死’了。正統道教高度“內斂”道教無力實現自我更新，道教的整體性衰落已經不可避免。
婁近垣,年字朗齋,法號三臣,又號上清外史、妙正真人，江西松江婁縣人。自幼好道，與正一天師第五十五代天師張錫麟關係密切，在龍虎山修行，雍正五年循例到京城值季，九年奉詔為雍正帝治病獲效，得到雍正青睞，賜其龍虎上四品提點。雍正十一年，婁近垣獲得創教機會，雍正頒布《賜大光明殿上諭》，曰：“ 大光明殿現在修整與你，作子孫長駐。上清宮去選些法官來，若上清宮人少，在蘇州選幾個來。.....將來，光明殿你就是第一代開山的人了。”同年八月，賜封“妙正真人”，十月賜大光明殿開山正住持，誥封通議大夫，掌道錄司印務事，東嶽廟等處正住持。婁近垣得到雍正帝青睞，顯然有點偶然，這與歷史上正一道道士得勢的渠道並無不同。但是，據史料證明，婁近垣的獲寵還有更重要的原因，這就是婁近垣 “能以忠孝為心，利濟為事，而不涉于丹藥怪迂之說。”雍正帝贊他“道法精通，行止端方，居心坦白，能得其祖師真人之正傳，而有濟人利物之益。邇年以來，朕命祈禱雨暘，理通法備，備極誠敬。其忠質之性，甚屬可嘉。”他自己也說：“雖嗣道教，頗不喜言鍊氣修真之法，雲此皆妖妄之人藉以謀生耳，豈有真仙肯向紅塵中度世也。”婁近垣的核心思想是“無心”主張“無心於物，故心心皆佛，無心於道，故處處是道。”這一“心心皆佛觀”是當時道教普遍以道附佛附儒的流行做法，但特彆強調對社會正統政治的主動適應。
婁近垣作為正一道的道士獲得皇帝寵信，在當時是非常引人注目的。張鵬評價說：婁近垣“能以修身卻病之術裨益聖躬，禱齋壇，屢著誠效。世宗憲皇帝特加寵異，賜以真人封號，為元教主持。且因婁氏忠勤，推本所自，賜修龍虎山上清宮，發帑鉅萬，遣內大臣董視落成，賜之碑額以垂永久。”可見，時人對婁近垣的得寵的原因也是洞如觀火。總結起來，婁近垣得寵的緣由，首先是偶然，因為如果不是婁氏進京值季，他也無緣接近皇帝；第二，婁氏以醫術以進，但這僅僅是一個噱頭，真正的原因是他的“忠質之性”對皇帝忠心耿耿，也許雍正正是想通過婁近垣示範，規範正一道發展的方向，或許純粹屬於婁氏與雍正意氣相投，也未可知也；第三，也是非常重要的一點，婁氏，不喜言鍊氣修真之法，與一般正一道士判若二道；第四，婁氏善與交接人事，刻意奉承聖意，身懷道術而侈談禪趣，可謂用心，難怪雍正贊其“可嘉”婁近垣的做法與龍門派王常月的思路大同而小異，都不想與“道術”和“異端”有任何關聯，對傳統道術表示唾棄。
清初婁近垣和王常月仍然試圖通過走上層路線而求得道教的發展,然而時過境遷，他們的成功不過曇花一現。由於清初皇帝普遍不信道，在政治上對道教嚴加限制，使道教的任何創新都難以為繼，所以，婁近垣和王常月的得寵具有偶然性和個體性特徵，道教適應清王權的政治努力失敗，清朝道教整體性的衰落已經不可避免。
