舜（shùn，約公元前2128年— 約公元前2025年），姚姓，有虞氏，名重華，字都君，謚曰“舜”，軒轅黃帝九世孫，是中國上古時代父系氏族社會後期部落聯盟首領，生於姚墟。一說出生於諸馮，治都蒲阪（今山西永濟市），被後世尊為帝，列入“五帝”，史稱帝舜、虞舜、舜帝，故後世以舜稱之。舜帝三十三世後裔媯滿被周武王封在陳地建立陳國。
虞舜的王位是唐堯禪讓的，人們世代尊稱堯和舜為上古先王，堯禪讓王位給虞舜傳了四個字，即允執厥中；舜禪讓王位給大禹傳了十六字心傳，即中華心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”中華心法成為了中華民族的至高文化理論。《竹書記年》並不記載為禪讓。
三皇五帝之一。舜，為四部落聯盟首領，以受堯的“禪讓”而稱帝於天下，其國號為“有虞”，故號為“有虞氏帝舜”，後世以舜簡稱之，中華民族的共同始祖。他不僅是中華道德的創始人之一，而且是華夏文明的重要奠基人。
基本介紹
人物生平,名字,家境,聞名,重用,接位疑雲,政績,孝悌,家譜,主要功績,後代追尊,人物爭議,生地,治都,歷山,雷澤,陵墓,1.湖南省永州市舜帝陵,2.山西運城舜帝陵,3.浙江上虞舜帝廟,遺蹟,舜柯山,三分石,舜王碑,濟南舜井,隨州舜井,軼事典故,湘妃淚,大禹斬龍,文獻記載,與嚳、俊,
人物生平
舜：傳說中的父系氏族社會後期部落聯盟首領，因媯水之居而姓媯。
明·王圻《三才圖會》之帝舜有虞氏
明·王圻《三才圖會》之帝舜有虞氏《離婁下·第一章 》 孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。”
《元和姓纂》載：“姚，虞帝生於姚墟，子孫以姚為氏。”
《新唐書·宰相世系》：“姚姓，虞舜生於姚墟，因以為姓。”“舜後胡公媯滿封於陳，裔孫敬仲仕齊為田氏，其後居魯，至田豐，王莽封為代眭侯，以奉舜後，子恢避莽亂，過江徙居吳郡，改姓為媯。五代孫敷，復改姓姚，居吳興武康。 ”
北宋景佑年間刊本：邵思著《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生於姚，故因生地為姓，後世有以姚為氏。”
《尚書》云：“德自舜明。”《尚書·堯典》記，舜 “堯厘降二女於媯汭，嬪於虞。”堯把自己的兩個女兒嫁給他。
《史記·五帝本紀》載：“天下明德皆自虞帝始。”這裡說的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，是上古五帝之一。
根據《尚書》、《史記》等有關典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。
舜在當帝之前，四岳（四方部族首領）向帝堯推薦過舜，堯把自己的兩個女兒嫁給他，讓他們居住在媯河邊。他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。另見舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，後世子孫便以居地為氏，稱姚氏，世代相傳，史稱姚氏正宗。因而史稱姚、虞、陳、胡、田為"媯汭五姓"。東漢在中央政府任尚書的媯皓也改回本族最早本姓的姚姓。
堯把帝位禪讓給舜，二十八年後去世。舜選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業。傳說他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰，統一度量衡。要求人民“行厚德，遠佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海鹹頌舜功。《中庸》子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！”傳去世於南巡途中蒼梧之野，葬於江南九疑山（今湖南永州市寧遠縣）。
禹與舜不可分割，當一些人還捧著顧頡剛先生“考證”的“大蟲”來質疑我國上古文明史時，豈知，在堯舜禹之前的2000-3000年，我國已經有了仰韶文化較大規模的城（如鄭州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年這段時期裡面（“這一段用歷史傳說來說大約就是堯舜那個時代”），古城已經很多。有的地方甚至可以說古城林立；一些陶器、玉器上的符號“如果說和文字沒有關係，恐怕就不好講了”；中國也出現了禮儀性的大墓；出現了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金，也就是出現了黃銅器和青銅器。“到夏代的時候，青銅器就普遍使用了。”上述四項，就是世界公認的“文明”的標誌。
名字
雙瞳說：舜兩眼都是雙瞳仁，故名重華。《尚書緯·帝命驗》記“姚氏縱華感樞。”鄭玄註：“舜母感樞星之精而生舜重華。”
家境
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在五帝時的歷山耕耘種植，在雷澤打漁，在黃河之濱製作陶器，而在這些工作的過程中，由於舜的德行不斷感染他周圍的人，於是凡是舜工作的地方都會很快發展起來成為一個富庶且人民風氣很好的地方。
聞名
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳（四方諸侯之長）徵詢繼任人選，四岳就推薦了舜。
虞舜行孝感天
虞舜行孝感天堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出的才幹和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
重用
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩隻斗笠作翼，從房上跳下，幸免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：“我思舜正鬱陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨鍊。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四凶”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四凶族”流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。
接位疑雲
經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯立舜為繼承人，《尚書》中稱為舜“受終於文祖”。由於堯帝年老，故而德雖為天子，但是已經開始慢慢過渡放權，將權力逐步過渡於舜。也即舜攝政此指部落聯盟首領之政的事情。
《竹書》云：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。
《竹書》又云：舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝子丹朱于丹水。
舜執政後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上天、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯繫，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便假意讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。
政績
舜他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，“四海之內鹹戴大禹之功”，“天下明德皆自大禹始”，呈現出前所未有的清平局面。
孝悌
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
家譜
《史記》記載：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。”注釋：虞舜，名叫重華。重華的父親叫瞽叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。
主要功績
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由（猶）未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”他甚至構想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裡偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
後代追尊
西漢末年，虞舜後裔王莽篡漢稱帝，建立“新朝”，設“九廟”，追尊虞舜為“新始祖”。《漢書》卷九十九下 王莽傳第六十九下：九廟：一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，三曰陳胡王統祖穆廟，四曰齊敬王世祖昭廟，五曰濟北愍王王祖穆廟，凡五廟不墮雲；六曰濟南伯王尊禰昭廟，七曰元城孺王尊禰穆廟，八曰陽平頃王戚禰昭廟，九曰新都顯王戚禰穆廟。
世界舜裔宗親聯誼會總部設在香港，是姚、虞、陳、胡、田、袁、孫、陸、車、王等十多姓聯宗的國際性宗親聯誼組織，自1982年起每年輪流在各地舉行國際大會，前身為世界至孝篤親舜裔總會。
1982年8月間，由香港至孝篤親公所發起，在香港舉行首屆世界至考篤親舜裔聯誼年會，決定籌組世界至孝篤親公所。
1986年5月15日（農曆四月初七）為舜帝誕行4377周年紀念日，在台灣舉行世界至孝篤親舜裔總會擴大大會。加強聯繫，促進世界大同，發揚異姓同宗舜裔宗親聯誼精神。決定每年輪流在各地舉辦聯誼大會；不設固定會所，在每屆聯誼會所在地設秘書處為聯絡中心，負責處理會務。主辦方稱，此次公祭大典邀請了陳、李、謝、唐、徐等姓氏的舜裔宗親代表，世界舜裔宗親聯誼會、馬來西亞陳氏宗親總會、高棉舜裔宗親陳氏宗親總會等發來了賀信。
1992年10月，在吉隆坡舉行第9屆世界至孝篤親舜裔聯誼大會，決定易名為世界舜裔宗親聯誼會，並接納由馬來西亞陳氏宗親總會為聯誼會制訂的會徽、會旗和會歌首屆世界舜裔國際大會於。1982年在香港舉行，盛況空前。之後分別由台灣、泰國、馬來西亞、菲律賓及美洲各地輪流主辦。
1999年4月21至23日，世界舜裔聯誼會第13屆國際大會在河南長葛縣隆重舉行，這是該組織首次回到祖國故土認祖歸宗。如今已舉辦了10多屆，影響很大。
人物爭議
生地
爭論一：姚墟——相傳為舜出生地，據唐《括地誌》記載的方位故址在今萬里母親河黃河北岸的河南濮陽。另一說法在餘姚，一說在今山東菏澤，還有說法在浙江上虞。
《史記》載，舜的父親“瞽叟姓媯，妻曰握登，見大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚。”東漢許慎《說文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟，因以為姓。”晉皇甫謐《帝王世紀》亦載：“生舜於姚墟。”《竹書紀年》亦曰：“生舜於姚墟。”以上三文獻均言舜生姚墟。
考古學家認為，姚墟應該在山東菏澤一帶，因為舜主要活動於菏澤一帶。
大舜苑爭論二：諸馮——一說為山東諸城，據《炎黃氏族文化考》、《孟子·離婁》、明《職方地圖》、清乾隆《諸城縣誌·古蹟考》、《中國通史簡編》（范文瀾著）、《中國史稿》（郭沫若著）、《中國歷代帝王錄》（楊劍宇著）皆言諸城諸馮乃舜生地。二說為山西臨汾，據清人顧祖禹《讀史方輿紀要·山西三·平陽府》：“又 諸馮山 ，在縣東北四十里，《孟子》云：舜生諸馮 ，蓋即此。”現存舜廟，1974年毀於洪水，後西遷至現濰河西岸。
治都
爭論一：舜都蒲坂——即山西平陽，
唐代李泰《括地誌·蒲州·河東縣》：河東縣南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜井及二妃壇。
《宋永初歷山記》亦云：蒲坂城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇。”
爭論二：舜都潘城——即河北涿鹿
歷山
爭論一：濟南市千佛山
濟南古稱歷下，因歷山而得名，見於《春秋》，來源最早。另外，舜耕於濟南的歷山，歷代盛傳，多見於記載。北魏史學家魏收曾任齊州太守，賦《登齊州舜山》詩一首，今存。北魏酈道元《水經注·濟水》則記載說：“（歷城）城南對山，山上有舜祠，……《書》舜耕歷山，亦云在此......”北宋著名學者曾鞏，熙寧五年（1072年）任齊州知州，作《齊州二堂記》一文，文中駁斥了鄭玄的歷山在山西的說法，指出歷代地理圖紀都說齊州的南山（千佛山）為歷山，是舜耕作的地方。曾鞏以為這是可信的。 不過，也有人認為，歷山雖在濟南，但並非城南的千佛山。唐代封演《封氏聞見記》卷八記云：“齊州城東有孤石，平地聳出，俗謂之歷山；以北有泉，號舜井；東隔小街，又有石井，汲之不絕，雲是舜東家之井。”舜井原在一居民院中的東屋裡，沖門大方桌下，有一口井，水面上露出一塊不足一米的小山頭。1976年濟南市冶金局宿舍建設中，此古蹟已湮 滅。1976年，濟南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕國小、舜耕中學、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可見舜的影響之深
爭議二：山東省菏澤市鄄城縣歷山
鄄城縣歷史悠久，是中華民族開發較早的區域之一，素有“古鄄”之稱。有文字記載的歷史可上溯至五帝時期。《太平寰宇記》載：“濮州，今治鄄城縣。古昆吾舊壤，顓頊遺墟。”《呂氏春秋》載：“堯葬谷林，舜耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤。”谷林、河濱、雷澤、歷山均在菏澤境內。《左傳》載：“茫茫禹跡，畫為九州。”夏商時天下分為九州。鄄城屬古兗州之域。
爭論三：山西省永濟市中條山
舜都蒲坂南之歷山，在山西省永濟市（古蒲州）南的中條山西端，舜所耕處，今歷山村在（今劃歸芮城縣）。永濟歷山是古籍記載最早的歷山，山北面有“二妃壇”，為祭祀娥皇、女英處，又稱娥皇女英陵。
《史記·五帝本紀》說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。”東漢鄭玄說，歷山在河東。此河東即山西永濟（古蒲州），漢為河東郡治，鄭玄為東漢人，史學界多認為鄭玄河東即此。永濟歷山見於史籍最早，《山海經·中山經》中記道：“薄山之首，曰其甘棗之山。……又東二十里，曰歷兒山。”畢沅說：“此薄山即山西蒲州山。”歷兒之山“即歷山也，在今蒲州府南。經雲歷兒者，語之緩。酈道元《水經注》獨云：郡南有歷山，謂之歷觀。舜所耕處也。酈道元評其他地方歷山云：“余案周處此志為不近情，傳疑則可，證實非矣。安可假木異名，附山殊稱，強引大舜，即比寧壤。”
爭論四：山西省沁水縣歷山
《史記》記載：“舜生於蒲阪（今永濟市），漁於獲澤（今陽城縣），耕於歷山。”總面積為4000畝的絕頂平坦，天然綠色草地如毯，山巔有舜耕歷山遺蹟、古廟碑記、南天門、斬龍台等勝景。站在舜王坪最高峰——南天門，可朝觀日出，暮看晚霞，遙望黃河。夜晚登坪，可觀星辰，猶如億萬明珠籠罩大地。山道中，鳥語撩心，花香醉人，奇趣無窮。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山莊、蒙古包等景點，使遊客登山覽勝，留連忘歸。清版《縣誌》曾記載：“古帝躬耕處，千秋跡已迷。舉頭高山近，極目亂峰低。花開聞幽徑，泉水過遠溪。黃河遙入望，天際一紅霓。”
帝舜
帝舜爭議五：安徽省池州市歷山
山不在高，有仙則名，傳說遠古時期舜帝初耕於此，賢名遠揚，堯帝前來拜訪，請求舜下山輔佐朝政，舜始不肯，交慍怒而去。後堯帝再三懇請，舜感其誠，出山理政。後人為紀念堯舜二帝求賢、躬耕勝跡。命此山為“舜耕山”，命堯帝渡河處為“堯渡”（即堯渡鎮）。“歷山遺澤”自東流建縣以來一直是該縣八景之一，唐宋以後，道、佛兩教徒來此建廟立祠，無數文人墨客前來尋幽訪勝，吟詩作賦，寫景抒懷，在千百首詩詞中，北宋政治家、文學農范仲淹《舜祠》一詩寫得好：“千古如天日，巍巍與善功；禹終平洚水，舜載治薰風；江海生靈外，乾坤揖讓中；鄉人不知此，蕭鼓謝年豐。”後人將導真觀前的一口大雨不積滴水、常年乾涸的石池命名為“舜池；隨首千百年的物換星移，尋真觀、草規庵及舜祠早已廢圮，唯堯池、舜池卻依舊是史料記載的風貌。
爭議六：浙江省永康市歷山
山中建有舜池等有關“舜”的相關景觀，暫未發現有歷史資料相關
爭論七：浙江省餘姚市歷山
餘姚上虞兩地為發行舜帝古蹟最多的地區
雷澤
爭議一：山東省菏澤東北
雷澤在山東菏澤東北，又名雷夏澤。北魏時，“其陂東西二十餘里，南北十五里”。自宋代黃河常於曹、濮一帶潰決後，雷夏澤即為黃河泥沙所淤涸。雷澤：隋開皇十六年（596年）。據《金史·地理志》載：貞元二年（1154年）雷澤降為鎮。從此不再設雷澤縣。雷澤又稱雷夏澤，最早見於《尚書·禹貢》：“雷夏即澤，雍、沮會同。”《地理志》曰：“在濟陰城陽縣西北。”《括地誌》曰：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北，雍、沮二水在雷澤西北平地也。”《史記·五帝本紀》曰：“舜耕歷山，漁雷澤。”漢代始設成陽縣，晉代改名為城陽，隋代更名為雷澤縣。”雷澤縣在今山東省鄄城縣境內，其地在今之舊城鄉。雷澤縣古代屬濮州，濮縣舊址在今河南范縣濮城鎮，古代的雷澤位於舊城鄉與濮州之間，今考證在菏澤市牡丹區胡集一帶，菏澤現為山東省的一個地級市。“菏澤”原系天然古澤，為“菏山”和“雷澤”的簡稱，菏澤的名稱來源藉此。
據考證，此說最正確，舜主要活動於菏澤周圍一帶。
爭議二：山西省永濟市南
雷澤一說在今山西永濟南，源出雷首山。蒲澤在歷山即吳山之東而不在西，有一雷首山，但山下無澤。使雷澤山西說失去了事實依據的支撐。
爭議三：甘肅省平涼地區
雷澤即關山天池。隴山山脈。又稱六盤山，六盤山為汧水源頭，汧水入渭河。所以古人又稱隴山為汧山或岍山。也寫作丱山，誤作關山。關山在上古又稱吳山、吳岳。《大荒東經》中講雷澤在吳西，應是吳岳之西。考古學家范三畏先生據此考證,今甘肅平涼地區莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。另外，莊浪縣與伏羲、女媧活動地域古成紀（即天水市秦安縣）和大地灣遺址（秦安縣）相臨；朝那湫有許多神秘之處，如有許多獨石散布於周圍、人為引水則水位下降、天上無飛鳥、技術人員測量得出沒有深度的結論等等。在秦代時祠祀華山以西的七座名山四條大川中，名山有吳岳，名川有朝那，朝那是湫淵的代表，地位與長江、黃河並列，可見朝那之重要。
爭議四：太湖
陵墓
1.湖南省永州市舜帝陵
系中華民族尊祖祭舜之地。夏代始於九嶷大陽溪置陵建廟，秦漢遷於玉琯岩前，明初移至舜源峰下。後因年久失修，幾近荒廢。二十世紀九十年代，湖南省永州市、寧遠縣斥巨資進行修復，恢復明清時期風貌。然隨拜謁觀光人數增多，陵區漸顯促狹，擴建呼聲日增。二零零四年四月十四日，湖南省人民政府決定以尊祖愛國、傳承文明、凝聚人心、促進發展為主題，於翌年舉行個省公祭大典。同年九月十七日，以加強舜帝陵建設與保護為宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金會成立。為適應全省祭舜大典及謁陵觀光者需要，遂決定擴建舜帝陵。基金會與省直有關部門、市縣人民政府，迅即著手規劃設計。規劃總用地四百三十餘畝，總投資四千五百餘萬。擴建工程分兩期進行。一期工程投資二千六百萬，將山門改建成祭祀殿，增建連廊、角樓、碑廊、廂房等，新增建築面積四千平方米；祭祀殿外原玉帶橋三橋並為一橋，兩旁新建拱橋各一座；祭祀殿外廣場三萬八千平方米，其中麻石廣場一萬五千五百平方米，植草磚廣場九乾五百平方米；新建停車場一萬三千平方米；新建儀門一座。二零零五年四月二十五日，一期工程正式開工。為確保一期工程在全省祭舜大典前完廠，工程指揮部殫精竭慮，科學調度，工程建設者夜以繼日，精心施工。為解決建設資金，在全省範圍內開展募捐，各個市州慷慨解囊，各界人士踴躍捐款。同年八月二十日，一期工程竣工。同年九月十五日，湖南省祭舜大典在舜帝陵順利隆重舉行。
秦漢時期的舜帝陵遺址
秦漢時期的舜帝陵遺址舜帝陵位於舜陵景區，是九疑山風景區的目標人文景觀，是九疑山風景的目標人文景觀。是我國最古老的陵墓。舜帝陵陵區由陵山（舜源峰）、舜陵廟、神道及陵園組成，占地600餘畝。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗狀，海拔600餘畝,氣勢恢宏。山北麓建有陵廟，陵廟坐南向北，規模宏大，占地24644平方米。分為前後兩重院落，五進建築。陵廟內建有莊嚴肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟外有長200米的神道。
九嶷山舜帝陵
九嶷山舜帝陵舜陵是中國五大古帝陵之一，是中國僅有的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩於蒼梧之野而葬於九疑山。陵廟祭碑廓內保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見證。在古木參天的陵區內，陵廟建築上的石雕、楹聯、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關。
2.山西運城舜帝陵
從山西省運城市市區北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著文褒讚。明人相宗皋寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞於後；南對條山，鹺海之鹽花獻於前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風猶存；左拱香山瑤台，歷山耕稼之跡如故。”其地理環境可謂形勝壯美。
舜帝陵廟始建於唐開元二十六年（738），後毀於元末戰火中。明正德初（1506），鄉人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬曆三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉人王步洲等倡導下，重建舜廟。
舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百餘步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，鬱鬱蔥蔥。 繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進拱形城門，內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側配以廊房及鐘、鼓二樓，構造布局嚴謹，左右對稱。主建築正殿，建造於台基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態莊嚴，栩栩如生。正殿之後，原建寢宮三楹，內塑娥皇、女英像，昔已毀於戰火。陵廟東南，舊時曾建大雲寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，於解放初拆毀。
2006年舜帝陵廟被列為第六批全國重點文物保護單位。
3.浙江上虞舜帝廟
《水經注》引《晉太康三年地記》：“舜避丹朱於此，故以名縣。百官從之，故縣北有百官橋。”亦云：“舜與諸侯會事訖，因相娛（古通虞）樂，故曰上虞。”《辭源》亦記載：“上虞今縣名，地名虞賓，舜避丹朱於此。”還有一種說法，是舜的後代封於上虞。《路史》云：“舜之支庶或食上虞。”《越中雜識》記載：“虞舜子庶封於餘姚，又封於上虞，以虞稱國，故曰上虞。”（明·萬曆縣誌）稱：舜述之在上虞者遺蹟之多，意者南巡時或駐蹕之故地涉方後，或為子庶之封邑，民感其恩，子孫思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孫建立家廟，對舜祭祀。
到唐長慶元年（公元821年），百官里人集資，在百官上街堰頭附近建起了舜帝廟。到清道光23年（公元1843年）和民國10年（公元1921年）又多次重修。使舜帝廟成為氣勢壯觀，建築雄偉的名剎。曾
被稱為浙江兩大祀之一。浙江兩面大祀：一曰禹廟在紹興；一曰舜廟在上虞。
舜帝廟寬約23公尺，為五開間，山門前有荷花池，石拱橋。廟徑深約100多公尺。第一進為舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚，字重華，因雙目重瞳，故又名重華。龍顏、大口、黑色、身長六尺一寸。堯曾叫舜到大森林裡，老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他，在狂風暴雨中行走不迷路。第二進為太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒，他因開始播種有芒的作物，因此被子歷代崇奉為祭祀的春神，人民期望年年豐收。第三進為四岳殿（舜任用之大臣）。每一進均有戲台，二邊為廊房。廟內有石雕、磚雕、木雕、浮雕。飛檐龍頂等能工巧匠之絕作。廟前有重華石，擊之有聲。廟北有舜井，東西各一，均有湧泉。
遺蹟
舜柯山
江蘇無錫的舜柯山，是堯、舜、禹三王中舜的故鄉。據考證，舜柯山一帶留有不少舜的遺蹟。
在舜柯山上，人們發現了不少石器時代的石鍋、石斧、石犁等，據說，是舜使用過的生產生活用品。
據考證，距今5000年至4000年前，太湖流域發展成為全國發達的地區之一，農業比較先進，稻穀是主要農產品。傳說中的舜，生性敦厚，寬厚仁愛，村民們都願意和舜接近。舜在舜柯山一帶教導村民如何插秧種稻。在舜柯山上，有一塊“舜皇鋤印石”。民間傳說那年天旱無雨，禾苗枯焦，舜為民焦慮，以鋤擊石而留下的。
當地建有一座舜皇廟，歷史久遠，規模宏大，門前兩棵銀杏樹，樹圍甚巨，需四人合抱，可見廟宇歷史悠遠。廟前有一巨石，留著兩個清晰的腳印。據老人們說，那是舜皇看到太湖水泛濫，心中煩躁，連連跺腳而留下的。
後來，舜出走到山西一帶，那是有原因的。相傳舜少年喪母，其父無能無德，娶後母。後母為人陰毒，生一子後，便處心積慮想害死舜。那一年，後母在舜住的茅屋上放了一把火，企圖燒死舜。舜為了不讓後母背上殺子的惡名，不讓父親為難，毅然決斷離家出走，輾轉來到了黃河流域，這才有了後來的三王“禪讓”的故事。
在舜柯山上，人們發現了不少石器時代的石鍋、石斧、石犁等，據說，是舜使用過的生產生活用品。
據考證，距今5000年至4000年前，太湖流域發展成為全國發達的地區之一，農業比較先進，稻穀是主要農產品。傳說中的舜，生性敦厚，寬厚仁愛，村民們都願意和舜接近。舜在舜柯山一帶教導村民如何插秧種稻。在舜柯山上，有一塊“舜皇鋤印石”。民間傳說那年天旱無雨，禾苗枯焦，舜為民焦慮，以鋤擊石而留下的。
當地建有一座舜皇廟，歷史久遠，規模宏大，門前兩棵銀杏樹，樹圍甚巨，需四人合抱，可見廟宇歷史悠遠。廟前有一巨石，留著兩個清晰的腳印。據老人們說，那是舜皇看到太湖水泛濫，心中煩躁，連連跺腳而留下的。
後來，舜出走到山西一帶，那是有原因的。相傳舜少年喪母，其父無能無德，娶後母。後母為人陰毒，生一子後，便處心積慮想害死舜。那一年，後母在舜住的茅屋上放了一把火，企圖燒死舜。舜為了不讓後母背上殺子的惡名，不讓父親為難，毅然決斷離家出走，輾轉來到了黃河流域，這才有了後來的三王“禪讓”的故事。
（1）傳說
相傳上古舜帝為民時，曾躬耕於無錫斗山之下。
斗山有舜帝美麗動人的傳說。中華民族的始祖之一舜帝，民間流傳曾在斗山躬耕，他辛勤勞動的精神感動了上天，上天給他送來了風調雨順的天氣，還差遣大象為他耕地，燕雀為他銜谷播種。他愛護人民、造福於民：“潤天地、識氣象、憐眾生、護萬物、愛禽獸、睦友邦”，倡導“天人協和、萬物共榮”之公德。
舜還勤勤懇懇協助堯帝治理天下，埋頭辛苦工作28年，受到堯帝的信任和重用，最後把他作為接班人，把部落聯盟首領（帝位）禪讓給舜，開創了上古史上所稱的“唐堯虞舜”太平盛世時代。
也許此事僅是傳說，但千古流傳，“舜柯天子坐龍亭，天下百姓享太平”的民謠仍在廣大民眾中傳頌。斗山留存有“舜帝躬耕處”、“避雨石”、“釘鈀印”等遺蹟。斗山西北有舜帝居住過的“西舜城”（宋時稱西舜鄉），東北有“東舜城”，西北澄江鎮有舜帝井，西有舜柯白盪遺址和遺蹟等人文景觀。斗山還建有舜帝殿，內有舜柯天子塑像。
（2）疑古學派評價
上世紀初，疑古學派認為，堯舜禹的傳說出現較晚，而堯舜更晚於禹。但學術界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。有學者特別指出，舜任命“八元”、“八愷”和等人，各有執掌，反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助於我們認識原始社會瓦解時期歷史發展的線索。
舜耕歷山”的歷史傳說，始見於《墨子·尚賢中》：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤”。其後在諸子百家著述中，舜耕歷山的傳說多有轉述。到西漢，通過太史公《史記·五帝本紀》的整理與轉述，“舜耕歷山”的歷史傳說在更大範圍受到人們的注意。東漢以後，一個引人注目的文化現象是，有關追蹤“舜耕歷山”的故實，辨析“歷山”等地之具體所指，在包括《史記》在內的諸多古籍註解中，可以說不絕如縷；在各種輿地之作乃至方誌之類的文獻中，也時有所見，並且綿延直到現代。
三分石
三分石，又名三峰石，在寧遠縣城南百里處，它是九疑山的最高峰。相傳是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石如三支玉筍，鼎足而立。峰間相距各5里。峰勢險絕,直插雲霄。《九疑山志》載：“三峰並峙如玉筍，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盤石、步履石、馬跡石，又有香爐石，有足有耳，形質天然。其間有冢，以銅為碑，字跡泯滅不可認，或疑為舜冢。”
三分石是如何來的呢？相傳舜帝南巡之時，有一天登上此峰，考察山川形勝。中午時分，他和侍從們在峰頭野餐，不覺醉酒。酒壺遺忘在峰頭上。有一隻大鵬恰巧飛臨此山，見有一壺酒，便俯衝下來，用銳利如鉤的尖嘴一啄，當下石壺分成三塊，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了長流不息的泉水，這就是瀟水之源。
如今三峰石上，果然清泉噴涌，垂崖傾注如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當中一脈，為瀟水之源泉，俗稱“父江”，西流至九疑山下。
舜王碑
舜王碑，人稱“舜王龍碑”，上刻七個大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，後遷至大陽溪邊的舜廟之側。遷移之因，也有一個傳說。
皋陶墓相傳帝舜時，九疑山出了九條孽龍,盤距在“蟠龍洞”、“九疑岩”，危害百姓生靈。帝舜聞之南巡，走了三湘四水,看了五嶺三山,終於來到九疑山間。他帶領百姓大戰三年，斬殺了九疑岩里四條龍；接著大戰三年，斬殺了蟠龍洞裡的四條龍。又大戰了三年，方斬殺了三峰石天湖池裡的老蛟龍。帝舜連續苦戰了九年，積勞成疾，終於病倒在三峰石下。在他臨終之時，大臣皋陶問他有何吩咐，他說：“不可厚葬，只要三峰石下選一黃土高地，瓦棺布衣掩埋即可。”最後他手指三峰石上的天湖池，龍駕歸天了。舜死後，人們刻了塊3000斤重的龍碑立在三峰石下。
舜帝陵
舜帝陵皋陶心想，此地太險惡，遷到大陽河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個壯漢都抬不動。這時，幾隻白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來。大象用鼻子捲起墓碑就走，白鶴在前面引路。當走到熊家山黃龍洞前時，突然，從洞裡出來一個白髮老人，笑著說：“生在帝王城,死在九疑山，白鶴來引路，大象來抬喪。”說完搖身變成一條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這裡。大象只好又向前走，過了馬蹄坳，穿過大桑塘，來到一座大石岩前。這大石岩十分奇特，高300丈,直上青天。岩形狀似龍,龍角龍眼龍鬚龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了一頂王冠，一條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中間。於是，將帝舜龍體下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是“瓦棺貝冢”的由來。
皋陶結廬為庵，一直守護在舜陵前。死後化作一棵青松，長在墓邊石岩上，像一位將軍威然屹立，侍衛著長眠地下的舜帝。
濟南舜井
早年間濟南老城的南門名舜田門，是因為古史稱大舜在歷山耕田的緣故。歷山又曾名舜耕山和舜山，只是到了唐朝以後才俗稱千佛山的。
舜井的事跡，見於《孟子》等古籍。據載，大舜年幼喪母，後母與弟弟多方迫害他。他們騙大舜淘井，然後落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發掘出一處甘泉，人們稱之為舜泉，也叫舜井。
舜泉在歷代正史中都有記載，泛稱其在歷山之下，唐代的記載才明確說它在此處。宋代習稱它為舜泉，並由著名文學家歐陽修特作《舜泉詩》，並由蘇軾書寫立碑，成為著名的景觀。舜泉的形狀多次變更，唐代曾在泉上砌成兩個井口，後來僅留一井。1976年井口上掛著一條鐵鏈。傳說這是大禹治水時降伏了一條破壞河道的蛟龍，鎖在井內，並說待到鐵樹開花時才釋放它，這一傳說有可能是當年舜廟中的道士們炒作的。
舜井後有院落，稱舜祠，或稱舜廟。由丘處機賜名為“迎祥宮”。有石碑為考。
舜井原在南門大街的舜廟中。舜廟在大街之西，院落寬宏，殿宇巍峨，滿院松柏蒼翠，曾被譽為“松韻南熏”，列入濟南十六景之一。廟內有元代濟南狀元、史學家張起岩撰文書寫，由著名文學家張養浩額的迎祥宮石碑，因是濟南兩大鄉賢合作的珍品，被譽為濟南鎮府之寶。
隨州舜井
1996年4月11日，時任規劃設計院院長郭國安、設計員楊業平等人開始了尋找舜井碑的過程。當時，郭、楊等人先是來到南郊前進村，找來該村一組隊長孫春政作嚮導，順著白雲湖大壩向上尋訪，後來到一個叫舜井沖的地方，在此偶遇放牛的王成玉老漢和蘇金壽婆婆，彼時，兩人均已六十多歲。老人將郭、楊等人引至舜井遺址旁，說起兒時經歷。王老漢談起青年時在舜井挑過水，蘇婆婆說她兒時在井邊洗過衣。那井口直徑約有兩米，砌成四方青磚台基。井上有亭，稱之舜井亭。亭內有碑，上書斗大“舜井”二字。舜井沖山頂有廟，謂之舜井廟。廟在1955年被拆，亭在1966年被毀，井在文革時期被填。
半個世紀過去，隨州城滄海桑田；昔日放牛的舜井沖，早不見牛歡草肥；如今已被幢幢高樓所掩蓋。據文物部門的同志分析，那舜井遺址該是在市國稅局大院之內。
慶幸的是那塊舜井碑失而復得。據蘇金壽婆婆講，1957年她兒子結婚時，為填平自家門前的場地，將一塊碑搬至堰塘邊作了過橋石。村人往來，皆從碑上走過；婦人洗衣，這碑又作了捶衣板。村中老人多不識字，也就不知這碑的珍貴。接著又是十年浩劫，年輕人縱然識字，但文物被視作封建流毒，舜井碑被眾人踩在腳下也就成了歷史的必然。
時間又回到1996年4月11日，郭國安、楊業平等人聽說碑石尚在，便隨蘇婆婆來到她家塘邊，只見一塊長約1.5米，寬約0.8米的青石板平臥在水邊，心中大喜：難道這真是石刻舜井碑嗎？二人蹲在水邊，用手觸摸碑的底面，確有凸凹不平感覺。這時，隊長孫春政叫來幾位田裡幹活的農民，從水中抬起石碑，洗淨淤泥，碑上“舜井”兩字顯露出來，眾人驚訝萬分。字為顏體，斗方之大，筆力遒健，剛正蒼勁，法度嚴謹，氣韻典雅。
如今舜井碑保存在市規劃設計院，可惜斷裂為兩半。據專家鑑定，這塊舜井碑為宋代碑。史料記載，舜井確為舜帝所掘，但井旁石碑，先為先秦時期隨州縣令所立，後秦碑遭毀，宋時續立新碑。當時還找到了碑座，碑座為錐形，中間有楔口。據說碑座現仍遺留在白雲山中。秦碑雖毀，宋碑尚在，實為隨州文物史上之幸事。
軼事典故
湘妃淚
舜帝陵廟遺址舜生在平陽西南數百里一個小小村落的農家中，他的體形有非常奇異的地方，他眼內瞳子都有兩個，他的掌心紋路象個“褒”字，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，龍顏面目角，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號就叫華，排行老二，就叫仲華（與“中華”諧音）。可惜不久他母親去世，他後母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生後，就更沒有好日子過了。舜在家中常只能看著後母所生的三個兒女喝飽吃足，他只能枵腹而寢。然而不管後母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦老漢實在看不過去，出面干涉，並希望虞家能送舜去讀書，但家中卻堅持要舜放牛，好在教書先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學習，他從先生那裡知道：一個人雖有聰明睿智之質，經天緯地之才，仁聖忠和之德，但是“學問”二字終究是不可少的。要求學問，必須讀，要能讀書，必先識字。他也悟出為人要誠實，要有腳踏實地的實幹精神。
這年過了殘冬，舜已經十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開始艱辛的耕作，後母規定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準回去吃，有人問他，他答道：“農家以節儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐？”他漸漸得到當地人的敬重和稱譽，但舜無緣無故被三次逐出家門。這其中日子雖然清苦，但舜卻加緊學習，包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那裡學到許多運動的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，聲的容宜靜，頭的容宜，直，氣的容宜肅，立的容宜德，不偏不倚，無懈無情。
舜的道德修養越來越高，他多次耕作的歷山地方人越聚越多，已由一個荒僻的地方，成了個大都會，但他卻仍得不到家庭的溫暖，在一日田間勞作時，他以鳥為例，信口而歌：“涉彼歷山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。思父母兮歷耕，日與月兮往如馳。父母遠兮吾將安歸？”歌罷，悲從中來，放聲大哭，這年舜已經三十歲了，
也就在這時堯帝已深知舜的為人，終於把兩個女兒娥皇女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個女兒：“大凡為妻為婦之道，總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性，剛強的多；女子氣性，假使也剛起來，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協力，遇到這種情況，為妻的總要見機退讓。”完婚之後，舜帶著兩個妻子回見父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那後母生的弟弟象見到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇女英嫁給舜之後，過起了艱苦的生活。象念著兩位嫂子的美貌，常乘舜不在家的時候找嫂子閒談，希望用弔膀子的方法來勾引嫂子，娥皇女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說舜的壞話，越是如此象便越是有心，竟覺得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過母親叫舜去修房子，去疏通井，然後放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出來，舜總是不記前嫌。
在這一系列的事情中，堯對舜更加欣賞，終於堯把舜召到京城，開始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜於是“賓於四門，納於大麓，烈火風雷不迷，虎狼腹蛇不害。”於是堯死後，舜即位為天子，定都於蒲阪。
舜勤政愛民，為加強中央與各地的聯繫，他規定各部落君長定期來蒲阪朝見天子一次，天子也照例前往全國各地巡狩一次，每次除了大臣隨扈以外，娥皇女英都隨行照顧他的起居，三人同行，恩愛非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。這年盛夏來到洞庭湖，因天氣太熱，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜繼續南巡。
這晚，女英忽然夢到了舜帝，不象個天子模樣，坐著一輛瑤車，有霓施、羽蓋擁護著，自天空降下來，對她說，自己已經不在人世，大家不要悲傷，人生在世，總有一日分散的。女英醒來，非常焦灼，惦念舜帝，急急告訴娥皇，娥皇口中雖說“妖夢是不足為憑，只怕你平日掛念極了，做的是心記夢，你放心吧。”但內心也十分焦灼。不久，果然傳來了舜死在蒼梧山的訊息，還帶來了舜帝給娥皇女英的遺囑：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”聽到噩耗，覺得一切希望都已不存在了，那么多年的艱苦奮鬥，那么多年的恩愛相親，都一去不復返了。娥皇女英渾身哆嗦，哭了好幾回，身心受著火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲傷，健康也受了損害，眼淚漸漸地哭幹了，一滴一滴的鮮血從眼中流出來。這晚濃霧漸漸地把整個君山罩住，天空中閃電一道急過一道，雲越積越厚，天空好象要倒扣下來，突然間狂風卷著暴雨呼嘯而來，洞庭湖掀起層層巨浪，都似乎要把岳陽城撼倒。娥皇女英一片至誠的思念、悲痛終於感動了上天，天神將她們流出的眼淚，流出的血淚都一點點收集起來，都把它們灑在洞庭湖君山的翠竹上。在這狂風暴雨中，娥皇女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著她們，兩人都好好地修飾打扮了一番，就像是迎接遠行歸來的舜一樣，攜手投入洞庭湖中。頓時風停雨住，波瀾不驚，君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點點的淚跡，成了二妃對舜帝一片至情的象徵。
娥皇 女英
娥皇 女英大禹斬龍
鬼斧神工世所無，鐫龍雕鳳巧鑿塗。移來蓬萊三仙島，鎖擒龍蛟入玉壺。禹伯成就千秋業，氤氳瑞氣滿陵都。位於舜源峰附近的紫霞洞內的奇觀頗有來歷，千百年來流傳著禹王斬蛟龍的故事。
相傳舜帝死後，他的兩個妃子千里尋夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓後有個石匣子，上刻有“舜封”字樣。二妃死後，她們的侍女捧著石匣回京交給了禹王。禹王打開石匣，拿出裡面的遺書，上寫著，三十年前，禹鑿龍門之時，有一條蛟龍東逃，潛入天湖池清水岩中，這條龍角尖直立，角上長有綠毛。舜曾等了三年沒見它。這龍故而中毒死去。舜囑禹一定要除掉這條蛟龍。大禹看完遺書，氣憤填膺。立即令火神伯益布下天羅地網，大力神應龍下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龍就是不出洞。大禹急令用火燒。於是，大火燒了七天七夜，燒死了老蛟龍。青石岩也燒成了紫紅色，在陽光下，如同西天彩霞一樣美。激戰過後，伯益想收回他的天羅地網，誰知繩子解不開了，那天河、北斗、游龍、獅子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞岩的石壁上，有金龍戲水、玉鳳朝陽、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇觀，岩洞口的石壁上有條綠角龍頭，龍口裡傾瀉出天河泉水。據說，這就是跑到洞口被燒死的老蛟龍。那蛟龍死後，皮肉化成了肥土，腸子掉到紫霞洞底，彎彎曲曲，盤旋九轉,變成了一條陰河,河水嘩嘩奔流,清而不濁,這是因為龍喝的是天湖池裡的天河水，人稱為“九曲黃河”。那龍骨,碎成顆顆骨珠,被山風吹進洞底，滾進九曲黃河之中，被河水浸蝕打磨，變成了潔白晶瑩、五棱六角的小石子，黑暗中，拿燈籠一照，像顆顆紅透了的楊梅，故謂之為楊梅石。
文獻記載
《竹書紀年五帝紀》：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。（放，流放）
舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。
《孟子》：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。
《墨子》：古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，授之政，天下平。
《管子》：舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣。
《二十四孝》舜也是二十四孝中，“孝感動天”的主角。
《韓非子》之《說疑》：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。
《史記》：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。
與嚳、俊
帝嚳之名初見於春秋時史料中。《禮記·祭法》雲“殷人褅嚳”，而《國語·魯語》則雲“商人褅舜”，三國韋昭認為“舜”當為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夔，據王國維考定，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見於《山海經》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學者多認為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來已可論定。（可參閱《山海經》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經校注》）。
其後唯“嚳”與“舜”進入歷史文獻中。嚳保持了其東方鳥夷商遠祖地位，大都說他與簡狄因玄鳥生契。舜除《國語》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其餘文獻皆與堯並舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。後因與夏禹、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見《大戴禮記·帝系篇》）為少昊之孫，成為與顓頊並列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯，摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因為此世系編成於周代，所以把周稷列為長子，商契列為次子，就把這原來對立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。可見帝嚳在民族融合中被安排的地位相當重要。到《五帝德》提出第一種“五帝說”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說”沒有他；第四種“五帝說”又有他。至於他與高辛氏的關係，正如顓頊和高陽氏的關係一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的，以後遂成了歷史的定說。
帝嚳，姓姬，為上古五帝之一。他是黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”。十五歲時，因輔佐顓頊帝有功，被封於高辛（今商斤市南高辛〕。三十歲時，代顓頊為帝，都於亳。因他興起於高辛，史稱之為高辛氏。
帝嚳即帝位後，“聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居樂業。
著名文學家曹植曾作《帝嚳贊》以頌之：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神聖靈賓，教訖四海，明並日明。”
帝嚳有幾個兒子在中國歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即后稷）。棄是周的始祖。次妃簡狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的聖賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年後禪讓給帝堯。
帝嚳陵位於商丘市睢陽區南25公里的高辛集。現存墓地為一高大丘，長200餘米，寬100餘米。陵前原有帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古建築，院中有大量碑刻。現僅存明代碑刻一通。
《史記·五帝本紀》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。”
