先秦（舊石器時期--公元前221年）是指秦朝建立之前的歷史時代，是指舊石器時代到戰國時代，經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。狹義的先秦史研究的範圍，包含了中國從進入文明時代直到秦王朝建立這段時間，主要指夏、商、西周、春秋、戰國這幾個時期的歷史。著名學者黃摩崖先生將先秦比作中華文明的頭顱。
在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創造了光輝燦爛的歷史文明，其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標誌。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創了中國歷史上第一次文化學術的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，至今仍被廣泛套用于軍事、經濟等領域。屈原是中國歷史上的偉大詩人。戰國時期的《甘石星經》是世界上最早的恆星表。在這個歷史階段中，中國從分散逐步走向統一。著名學者黃摩崖先生將這一時期視為中華文明的頭顱，帶有信仰、智慧等寓意。
先秦時期，學術思想自由，文化繁榮，產生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭鳴”。
基本介紹
- 中文名：先秦
- 類型：中國歷史學名詞
- 定義：秦朝以前的歷史時代
- 起始：遠古人類產生時期
- 終結：至公元前221年
- 相關：《論語》《道德經》《孫子兵法》
- 主要朝代：夏、商、周（西周，東周（春秋，戰國））
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歷史
從遠古時期盤古開天闢地後的第一位君主天皇氏，然後經過三皇五帝，再到夏、商、周這段時期。傳說從大約公元前5700年開始到大約公元前2100年的約3600年的時間。在這段時間中，國王的產生均採用“禪讓制”，最後到了堯帝，堯帝禪帝位於舜，舜帝在老後又禪帝位於禹，禹死後，禹之子啟建立夏王朝，結束了“禪讓制”，從此，“夏”成為中國第一個朝代。夏朝時有“兩萬諸侯”。四百餘年後（即約公元前1600年），最後一個王——夏桀暴虐無道，商湯革夏，立商朝。
商時，青銅器工藝非常發達，甲骨文文字也十分成熟。所以，夏商時期（約公元前2100年到約公元前1100年）（也有稱商代或商周時代）又稱為“青銅時代”。傳說商代有“三千諸侯”。約前1046年，黃河上游周武王伐紂，牧野之戰取勝後建西周，定都鎬京，疆域逐步擴大。在周朝初期，約有“八百諸侯”。前841年“國人暴動”，反抗周厲王暴政，此後實行六卿合議，史稱“共和行政”，這是中國歷史有確切紀年的開始。前770年，在西北遊牧部落犬戎的侵襲下，周平王遷都雒邑，史稱東周。
祿
春秋以前的祿以田邑為主，戰國時以實物為主。夏商貴族食祿制度缺乏記載，難以詳悉。不過他們各有一定數量土地，食土地收入是肯定的。西周、春秋時，周王室有土地方千里。諸侯、卿、大夫、士亦各以等級占有土地。春秋時“大國之師，一旅之田”。一旅為五百人，每人耕田百畝，卿的祿田約為五萬畝。《孟子·萬章下》有“君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士”的說法，實際情況大概不可能這樣整齊。除無限期占有土地之外，商周貴族還往往獲得定期占有土地的權益。例如商代小臣缶銘文說：“王易（錫）小臣缶湡積五年。”是商王賞小臣缶收取湡地禾稼，其時間以五年為限。
春秋時，由於賦稅制度的變化，逐漸實行穀祿制。如孔子為魯司寇，有“奉（俸）粟六萬”，後來到衛國作官，亦有俸粟六萬。至戰國，各侯國普遍施行穀祿制。魏文侯以魏成子為相國，“食祿千鐘”。燕王噲讓位給相國子之，命令將有三百石以上官俸的官吏的官印交給子之，由他委派官吏。秦國的官俸有五十石、一百石以至五百石、六百石以上等級別。楚國用“擔”來計算官祿，至有“祿萬擔”者。
戰國時期，王室勛貴，除任官職有俸祿外，還有封邑；國王王后的寵幸，有的也有封邑。齊國孟嘗君任相國，繼承其父封地，“封萬戶於薛”。呂不韋於秦莊襄王元年為丞相，封文信侯，“食洛陽十萬戶”，還“食藍田十二縣”。楚頃襄王的寵臣有川侯、夏侯、鄢陵君、壽陵君。秦莊襄王王后封嫪毐為長信侯，賜與山陽地，又以河西（今陝西、山西間黃河南段以西地）；太原郡（今山西中部地）為毐國。但這時的封君，一般只食封邑租稅，不得占有土地人民，封君制為分封制形式的殘留。先秦時為官府服務者只受廩食的待遇。如醫者按治療效果領取不等的食糧。樂工及百工亦有廩食。
會盟
西周中期，穆王在塗山（今安徽懷遠東南）會見諸侯，稱塗山之會。春秋國中期，政權由周王下移到諸侯，侯國間有事，君主共商。如前561年，齊桓公和魯、衛等六國君主在葵丘（今河南考城東南）相會，訂立鞏固嫡子嫡妻制和發展侯國間經濟關係的文約。春秋晚期，一些侯國出現大夫專政，某些侯國間會議以大夫主持。如前517年，晉趙鞅等九國大夫在黃父（今山西泌水西北）進行商議，結果次年將周王子朝趕出王城，送敬王回王都。
西周晚期至春秋，常通過盟誓來調整和鞏固貴族內部等級關係。盟誓有一定儀式：盟誓人先鑿地為坎（穴），以牛羊或馬為犧牲殺於其上，割牲左耳以盤盛之，取其血以敦盛之。讀盟書（古稱載書）以告神靈，然後參加盟誓者歃（飲）血。歃血畢，加盟約正本於犧牲上，埋入坎中，副本則歸與盟者收藏。
西周末期，周幽王召集諸侯在太室（今河南登封嵩山）結盟，稱太室之盟，為周王與諸侯盟誓之例。春秋時期有多種盟誓：
②君主與大夫盟誓。如前543年，鄭大夫伯有之亂，簡公與大夫結盟於始封君桓公之廟。
④大夫宗族內盟誓。
力役
先秦時期徵發眾庶所服的無償勞役。力役一名最早見於《孟子·盡心下》的“力役之徵”。其範圍甚廣，包括築城修路、開河作堤、運輸物資等大規模勞役，還有田獵、逐寇、伺捕盜賊、喪葬、祭祀等雜役。
綜合先秦的文獻記載，力役之法有以下規定：
①人數：一家有七人則三人服役，六人則兩家五人服役，五人則兩人服役。大規模徵發力役時，每家只征一人，其他人為余夫（預備役）。田獵、逐寇、伺捕盜賊時，則凡屬服役的人要全部出動。
②年齡：“國人”自二十歲至六十歲，“野人”自十五歲至六十五歲。五十歲就可不服力役。
③日數：“用民之力，歲不過三日。”但力役的日數也因年歲的豐歉而定。豐年三日，中年兩日，無（荒）年一日，凶（災荒）札（瘟疫）之年無力役。
④免役：《周禮，地官·鄉大夫》說：“國中貴者、賢者、服公事者、老者、疾者皆舍（免役）。”
刑法
先秦時期關於犯罪與刑罰的法律規範。
夏
商代的刑法較夏代有新的發展。《左傳》昭公六年載：“商有亂政，而作湯刑。”湯是商朝的建立者，“湯刑”指有商一代的法律，或因最初制定於湯時，故以湯為名。由於商代法律已初具規模，以至於周朝建國之初還強調沿用殷法統治商族遺民，即刑罰斷獄要用殷之常法。
商
商統治者對於危害社會秩序的行為處刑極重。從殷墟甲骨文看，商代似已有墨、劓、剕（刖）、宮、大辟等五刑。
墨，又名黥，即刻刺肌膚，填墨。有人認為甲骨文“妾”、“童”等字所從的“■”就象墨刑所用的刑具。
劓，即割鼻。甲骨文有“■”字。“自”本象鼻形，“■”從自從刀，象徵割鼻之意。
剕（刖），即斷足。甲骨文有象用鋸截斷人足的字。
宮，男子割掉生殖器，女子幽閉。甲骨文有象用刀割去生殖器的字。
大辟，即殺、斬。甲骨文“伐”字即象以戈砍人頭之形。
商代末，統治者還施用其他種種殘暴刑罰。紂王設“炮烙之法”，即銅柱上塗油，用炭燒紅，令罪犯行於上，墮炭火中。商統治者還在各地設定監獄，並以刑具拘繫囚犯。甲骨文“執”、“圉”等字所從的“羍”，即古文獻中的“梏”字，意為拲手的刑具。《周禮·掌囚》鄭玄註：“在手曰梏，在足曰桎。”
西周時期
西周時期，國家制度進一步完善，法律制度也有新的發展。傳說西周立國之初就訂出“刑書”九篇，周穆王時司寇呂侯又作《呂刑》。鑒於商末重刑辟曾激起人民的強烈反抗，周族統治者認識到僅依靠暴力鎮壓並不能維持其統治，於是提出了“明德慎罰”的主張，產生了刑罰的目的在於預防犯罪的思想，在刑法中初步劃分了故意（非眚）和過失（眚）、一貫（惟終）和偶犯（非終）的區別。對於故意和一貫犯罪，雖是小罪也處重刑；過失和偶犯，即使情節嚴重亦可減刑。當時還提出了較為明確的定罪概念，如“毀則為賊，掩賊賄為盜，盜器為奸”。主張斷獄定罪，須有事實根據。有關五刑的訟辭，也須核實，驗證可信，方可實施刑罰。難於確定的疑案，更要慎重處理。西周時期基於“明德慎刑”、“庶獄庶慎”思想所確立的一些刑法原則，是對中國古代刑法理論的巨大發展。
西周時期，為了加強國君的統治地位，凡侵犯君主的行為，均被認為是最嚴重的犯罪，處以最重刑罰，所謂“放弒其君則殘之”。為了維持貴族世襲統治，加強宗法等級制度，西周時期還出現了“不孝”、“不悌”、“不睦”、“不姻”、“不敬祖”等罪名，認為“不孝不友”為“無惡大憝”，“刑茲無赦”。為了保護貴族私有財產免受侵犯，周代刑法加重了對侵犯私有財產的處刑。《尚書·費誓》：“無敢寇攘，逾垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑。”
據文獻和銅器銘文可知，西周時期除“五刑”之外，還有鞭、贖等刑罰。鞭，相傳周代以前就定為刑罰。西周晚期銅器《■■》銘文有“鞭汝千”、“鞭汝五百”等，證實西周確用鞭刑。贖，是用財物抵消肉刑或死刑的刑罰。《尚書·呂刑》有：“墨辟疑赦，其罰百鍰”，“大辟疑赦，其罰千鍰”。《■■》：“今大赦女（汝），便（鞭）女（汝）五百，罰女（汝）三百爰（鍰）”，與《呂刑》篇所記相合。
春秋初期
春秋初期各諸侯國基本上沿用西周時的法律，中葉以後，社會政治、經濟的深刻變革促進了法律制度的變化。各諸侯國執政的統治者適應新的形勢，陸續公布了新的成文法。《左傳》昭公六年記：“鄭人鑄刑書”，杜預註：“鑄刑書於鼎，以為國之常法”。此後三十年，鄭國大夫鄧析為了貫徹自己的主張，曾自行修改舊法，另編刑書。因書寫於竹簡上，史稱“竹刑”。後為鄭國採用。繼鄭鑄刑書之後，公元前513年，晉趙鞅、荀寅也將范宣子執政期間制定的法律鑄於鼎上，史稱“刑鼎”。
“刑書”、“竹刑”、“刑鼎”均不傳世。但從立法者所推行的政策來看，春秋各國頒行的新法，無疑有利於社會的發展。而且公布成文法的本身，就突破了“刑不可知，則威不可測”的舊傳統，是對貴族壟斷法律特權的沉重打擊。戰國時期，各諸侯國繼春秋中葉以來公布成文法的潮流，陸續制定了實質上是君主專制國家的法律。魏文侯時李悝所著《法經》，則是春秋以來各國立法之大成。《法經》分盜、賊、囚、捕、雜、具六篇，前四篇為“正律”，內容主要是懲治“盜”、“賊”的法律規定，“雜律”規定的是除“盜”、“賊”以外的其他各種罪名與刑罰。“減律”是根據不同情節加重或減輕處罰的規定。
《法經》的出現，是中國古代法制史上的一大發展。在體例上，《法經》以罪名為綱，所謂“皆罪名之制”。較以前以刑名統罪名，即將處相同刑罰的罪名列入同一章節，更為科學，是法典編纂的重大變化。《法經》以刑法為主，雜以訴訟法和其他法律內容的體系，對後代的立法有深刻影響。
學校
傳說虞、夏、商、周四代分別在鄉邑和國都設有庠、序、校、國小、大學等各級各類學校，對貴族子弟以至平民施行倫理教育。這恐怕是戰國秦漢儒生們的理想。其實，商代以前的學校教育尚無可靠材料說明。
西周春秋的學校教育則以六藝為主要內容。所謂六藝即禮、樂、射、御、書、數。講禮、樂意在培養道德情操；射、御是軍事訓練；書、數是治民從政所需要的技能。西周銅器麥尊、靜簋銘文提到王室有稱為辟雍、學宮的大學，對貴族子弟進行射箭教學，並舉行周王親自參加的射獵活動加以考核，還獎勵負責教射有功的官員。盂鼎、師■簋銘文提到的國小，也是培訓貴族子弟從政的場所。《禮記·王制》稱，周王出兵時要“受成於學”，作戰獲勝，“反（返）釋奠於學，以訉馘告”。可見學校也是戰前制訂作戰計畫和戰後舉行慶功典禮的地方，它與軍事活動有著密切的關係。據《周禮·師氏》記載，國學中的貴族子弟同時還是周王近衛親軍，隨時隨地擔負著守護警戒的重任，說明國學培育的正是精悍的武士。地方上的庠、序同樣以教習射箭為主，並為當地祭祀和社交活動的場所。
春秋時代，鄭人在鄉校議論政事，開明執政的子產甚至將此輿論視為良師。就是孔子本人也曾以射御自許，孔門弟子多能衛國殺敵，冉有即因領兵擊破入侵齊軍受到孔子的讚賞。但是孔子開創的私學卻使古代學校發生了根本變化。從此，出現了以學習文化典籍為主、以從事政治活動為目標的文士集團，六藝也轉變為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古典文獻。
私學培養的是“從政”、”治賦”、“使於四方”的治國安邦的人才，它面向社會招收各階層子弟，為官僚政治、布衣卿相局面的發展準備了條件，影響遠遠超出學校教育的範圍。繼起的戰國諸子也都是從事教育的大師，墨子、孟子有成百上千的學生，不求利祿的許行亦有門徒數十人，就連避世隱居的老子、莊子都各有自己的學生。這些私學擴大了教學領域，促進了百家爭鳴。在此基礎上，有些君主創辦學術活動中心，如魏國的西河、齊國的稷下等，都聘任各家各派大師“不治而議論”，講學爭鳴，以吸引四方遊學之士，這些實際上就是新型的大學。
租稅
先秦時期天子、諸侯以及卿、大夫等向眾、庶人等生產者徵收的土地上的各種產物和工、商、衡、虞的收入，以供“郊、社、宗廟、百神之祀、天子奉養、百官祿食、庶事之費”。春秋以前，天子、諸侯、大夫具有土地世襲所有權，他們向勞動者徵收租和稅合為一體的剩餘勞動產品，實行貢、助、徹之制。春秋、戰國時在保持井田的形式下，進行了履畝而稅的改革。商鞅變法以後，民得買賣土地，確立了私有土地制，租與稅才分離開來。
原始社會
租稅是由原始社會末期，個體家庭成為生產單位以後，公社首領侵占“公田”上的收穫或由社員代耕其占有的土地，逐漸變成經常化的貢獻而形成的。
虞夏商周
相傳虞、夏時就有了貢賦，《史記·夏本紀》說：”自虞夏時，貢賦備矣。”但有關虞的貢賦內容，連傳說都沒有流傳下來。夏代的貢，《孟子·滕文公》說是“夏後氏五十而貢”。即分給每家土地五十畝，不問年歲的豐歉，按歷年收穫的平均數獻納十分之一。此外，還有直接取自庶人耕作的“藉”斂。殷代甲骨卜辭有命令眾為王耕作的記載。《孟子·滕文公上》說：“殷人七十而助”，“惟助為有公田”，”助者，藉也”，即把土地分為“公田”和“私田”，分給每家“私田”七十畝，讓他們共耕公田。《禮記·王制》說：“古者公田藉而不稅。”這就是把“公田”的收穫獻給王、侯、大夫，私田不再繳稅。關於周代的租稅，《孟子·滕文公》說：“周人百畝而徹”，“雖周亦助也”，可見，“徹”是一種類似“助”的制度。
但由於孟子說“徹者，徹也”，使人無法知其確切涵義，故兩千年來眾說紛紜，莫衷一是。孟子鑒於周代國人服兵役，野人不服兵役，國、野實行兩種不同的制度，向滕文公稱述應該實施的制度是”國中什一使自賦”，“野九一而助”，即在郊內“國人”地區，分給每家土地一百畝，各自交納土地上收穫的十分之一作為“軍賦”；在郊外“野人”地區，分給每家一百畝，八家同井，共耕其中的一百畝“公田”，”公田”上的收穫就作為交納的租稅。
西周中期，根據衛盉、衛鼎、格伯簋記載，周穆王、周共王時出現了貴族交換、質押土地，這是先王”田裡不鬻”之制的變化的先聲。西周后期，由於“民不肯盡力於公田”，周宣王只得“不藉千畝”，廢除由天子親耕其收穫用來祭祀鬼神的公田（即藉田）的藉禮。廢除藉禮也就是役使人民耕種公田的制度的廢除。取而代之的租稅制度，因史無明文，已難詳知。但據《周禮·地官·小司徒》：“井牧其田野，九夫為井”，已由“八家同井”變為”九夫同井”，當是廢除了其中的“公田”，即在郊外“野人”地區廢除了助法，改為“履畝而稅”。至於各諸侯國的租稅改革，估計要比周王朝中心地區晚一些。
從西周后期到商鞅變法為止的租稅改革是在保護井田制形式下，進行“履畝而稅”的改革。“履畝而稅”的內容，在《管子》中有簡略的記載。諸侯國中首先改革租稅制度的是齊國。齊桓公十九年（前668）採納管仲的建議，實行井田制下的“相地而衰征”，即取消公田，以九夫為井，視土地的美惡及年歲的豐歉而徵收田稅。其後晉國於晉惠公六年（前645）“作爰田”。爰，易也，變易的意思。有人認為作爰田就是象齊國那樣“案田而稅”。《春秋》宣公十五年（前594），魯國“初稅畝”實行了”履畝而稅”的改革。
此後，楚、鄭等國似乎也進行過類似的改革。秦國的社會經濟發展較慢，秦簡公七年（前408）“初租禾”，即案田禾收入的多寡而收取租稅。商鞅變法，於孝公十二年（前350）“制轅（通爰）田”，“訾粟而稅”，即建立轅田制，計算糧谷收入的多寡而徵稅。同時，廢除井田，民得買賣土地。秦始皇統一中國後，於三十一年（前216）“使黔首自實田”，命令黔首申報占有的土地數量，在全國範圍內確認了私有土地制，租稅發展為地租和賦稅兩種形式。
原始社會末期，公有的工商業，一部分逐漸為公社首領所侵占，演變為官府的工商業，直接為滿足國君的特殊需要而生產和買賣貨物；另一部分則演變為“通工易事，以羨（多餘）補不足”的民間工商業。公有的山林川澤也演變為國君的私產，所出成為國君的財富。周文王治岐時，置官員管理關市及山林川澤而不徵稅，西周以後對關市及山林川澤始徵收實物稅，即“任工以飭材事，貢器物；任商以市事，貢貨賄；……任衡以山事，貢其物；任虞以澤事，貢其物”。
關市之賦，主要用以供給王之膳服，但也作其他用途，如晉平公收市賦作為供養食客的費用；李牧防備匈奴，得以便宜置吏，收取市租為士卒費用。“山澤之賦”則主要用於喪事。其稅率，據《管子·幼官》說是，“市賦百取二，關賦百取一”；《大匡》又說：“弛關市之徵，五十而稅一”，都是降低關市之徵稅率的意見，實際的稅率當高於此數。至於山澤的稅率，則未見有具體的記載。
諸子百家
儒家
曾子（春秋後期）《大學》（四書之一）；
子思（戰國前期）《中庸》（四書之一）；
孟子（戰國中期）《孟子》（四書之一）；
荀子（戰國後期）《荀子》。
道家
老子（春秋前期或春秋中期）《道德經（老子）》；
莊子（戰國中期）《莊子（南華經）》。
法家
申不害（戰國中期）《申子》（大多散佚）；
商鞅（戰國中晚期）《商君書》
墨家
墨子（春秋中後期—戰國前期）《墨子》
經典作品
《國語》：傳為左丘明所著。
《春秋左氏傳》：左丘明所著。孔子所著的《春秋》為經，此書則為傳，並與《國語》的內容互相參證。
《易經》（周易）：傳為周文王所著。（五經之一）
《禮記》：傳為孔子整理。（五經之一）
《孫子兵法》：“兵聖”孫子所編。
《詩經》：孔子整理。（五經之一）。
君王
少康：名姒少康，夏朝中興之主。
商湯：名子履，第一位被考證確實存在的中原地區的國王，創建了商朝，滅了夏朝。
武丁：名子昭，商朝中興之主。
