阿彌陀佛(佛教術語):名號翻譯,名號解釋,通義,別義,相關經典,造像設定,本緣背景

阿彌陀佛（梵語Amitābha），又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方淨土，廣度無邊眾生，成就無量莊嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地，如中國、日本等大乘教區，阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教的淨土宗，則完全以往生阿彌陀佛的西方淨土作為專修的法門。

（概述圖片來源）

基本介紹

中文名稱：阿彌陀佛
館藏地點：大同市雲岡區羅文皂鎮雲岡石窟景區內
所屬年代：不詳
所屬博物館：雲岡石窟博物館
所屬地區：山西大同

名號翻譯,名號解釋,通義,別義,相關經典,造像設定,本緣背景,功德成就,樹立宏大誓願,創造西方淨土,成就莊嚴功德,教義——念佛往生,往生的等級資格,往生的法門要義,

名號翻譯

漢傳佛教的阿彌陀佛，有兩個名字：
無量光佛，梵文amitābha，構詞為amita-ābha（光明）
無量壽佛，梵文amitāyus，構詞為amita-āyus（壽命）
amita原意為不可數，經文意思為無極，無盡，無量。

阿彌陀佛，不是由梵語而來，是阿彌陀婆耶或阿彌陀庾斯的簡化。
也有簡化為彌陀佛（mita-budda），阿彌陀(amita)，彌陀(mita)。

但簡化後的漢文，在梵文卻中是另外的原意。
阿彌陀，amita 無量；阿彌陀佛 amita buddha 意為無量佛。
彌陀，mita 可量；彌陀佛 mita buddha，意為可量佛。
阿，梵文a ，表否定。

《佛說阿彌陀經》另有無量相佛（amita-ketu），無量幢佛（amita-dhvaja），都可算做阿彌陀佛（無量佛）。但阿彌陀佛在漢傳佛教中僅指無量光佛和無量壽佛，這最早源於後漢譯本的《般舟三昧經》。
宣揚阿彌陀佛法門的經典中，影響最廣的是曹魏康僧鎧譯本《無量壽經》。此經以無量壽佛為主要名稱，宋施護譯《佛說如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為主要名稱。玄奘譯出的《稱讚淨土佛攝受經》則兩名並舉。
其他翻譯還有：阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛、甘露王如來、無量佛、無量壽佛、阿彌多廋、無量光佛、阿彌多婆、阿彌嚲皤、阿彌陀婆、無量清淨佛、月巴墨佛、無極尊。
阿彌陀佛，又和“阿彌唎都”相關，如《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（“往生咒”）所說的“阿彌唎都”。“阿彌唎都”為印度傳說中的不死藥（中國人稱仙丹），譯為甘露。佛法中用來比喻常住的涅槃，所以有“甘露味”、“甘露門”、“甘露道”、“甘露界”、“甘露雨”等名詞。“阿彌唎都”音與“阿彌陀”相近，而意義又表示永恆的涅槃，與無量壽佛壽命無量的意義相合，所以到密宗就或稱為“阿彌唎都”了。
除了極樂世界阿彌陀佛外，也有其他世界的佛擁有“無量光”與“無量壽”的名號。因為諸佛功德平等，佛的常住、無量光明、無量壽命都是平等的，因此可以分享相同的名號。

名號解釋

阿彌陀佛是諸佛之一，他的名號“阿彌陀”，其意義依據梵文和佛典，有通義和別義兩種。

通義

【無量】阿彌陀，梵語amita，譯為無量。無量是阿彌陀的根本義。阿彌陀佛即無量佛。①無量是究竟、圓滿、不可限量。如果有限量就不能包含一切，無量才能含攝一切功德。不但佛的光明和壽命無量，佛的智慧、願力、神通等一切都無量。②無量指一切佛，即無量無數佛，觀阿彌陀佛即代表無量諸佛。《觀無量壽佛經》說觀想成就時，見阿彌陀佛即見十方一切佛，觀阿彌陀佛即觀十方一切佛；《般舟三昧經》說念佛三昧成就時，能見諸佛前立，專觀阿彌陀佛而見現在一切諸佛。

③佛佛道同，一切佛的功德皆究竟圓滿，平等不二。而阿彌陀佛卻以無量得名，此名表顯一切佛的究竟果德，一切經讚嘆阿彌陀佛，等於讚嘆一切佛，觀阿彌陀佛（無量佛）即是觀一切佛，這合乎大乘佛法“一切即一，一即一切”的甚深義理。但並不認為阿彌陀佛是一切佛的根本佛。因為佛佛具足三身，佛與佛是沒有本末和平等不二的。

別義

【無量光】梵語amita後面，附加ābha─amitābha，義為無量光，這是阿彌陀佛的一名。①無量光的遍滿：光明象徵快樂幸福和自由，佛的智慧圓滿無所不知，猶如佛的光明橫遍十方。佛說法前放光無量，即是慧光的遍照。阿彌陀佛的無量光明，即含攝福德莊嚴的一切自在安樂。②無量光的歸藏：阿彌陀佛的無量光明好比落日，日落不是光明沒有了，而是一切光明歸藏，明日的太陽東升即依此為本而顯現。佛法以寂滅為本性，於空寂無生中起無邊化用。落日也是這樣，是光明藏，是一切光明究極所依。《觀無量壽佛經》所提出的十六種觀法，第一觀是落日觀，從此逐次觀水觀地觀園林房屋，觀阿彌陀佛觀音勢至等。阿彌陀佛依正莊嚴即依此顯現。《大阿彌陀經》說：禮敬阿彌陀佛，應當“向落日處”。

【無量壽】梵語amita後面，附加āyus─amitāyus，義為無量壽，這也是阿彌陀佛一名。大乘經說：佛常住涅槃，涅槃並非灰身泯智，阿彌陀佛壽命無量無邊。佛的常住和無量壽是諸佛共通的。阿彌陀佛在竺法護翻譯以下，都作“無量壽佛”。印順法師認為，慧光普照，對於世間眾生來說，不如壽命無量。因為生命的永恆是世間眾生所共同仰望的。

阿彌陀，意義為無量光，無量壽。佛的光明橫遍十方；佛的壽命豎窮三際。此表一切諸佛的共德。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》說，因為他壽命無量、光明無量，故名為阿彌陀。

造像設定

在顯宗或漢傳佛教中，阿彌陀佛的造像為右手下垂，掌心向前作與願印，左手持蓮華。手作與願印，表示眾生的往生之願和阿彌陀佛的接引之願相互攝引，阿彌陀佛能與願眾生；手持蓮華，因為極樂世界的眾生不是胎生，而是蓮華化生。由於自己的願力和佛菩薩的悲願，不須父母為緣而化生蓮華中。蓮華為出於淤泥而清淨，離一切煩惱得身心清淨成為聖者。修念佛生淨土即化生蓮華。阿彌陀佛以蓮華接引眾生來住此國佛剎。

在密教中，阿彌陀佛象徵大日如來的妙觀察智，名甘露王。於金剛界曼荼羅中稱受用智慧身如來，居於西方月輪之中央，身黃金色，結入定印，三昧耶形為蓮花；於胎藏界曼荼羅中稱無量壽如來，居中台八葉院之西方，身白黃色或真金色，跏趺坐於寶蓮上，結入定印，密號清淨金剛，三昧耶形為初開的蓮花。

後期的密教，有關於阿彌陀佛手印印相的流傳，因為並非見於經藏，所以說法不一。

密教所傳的阿彌陀佛手印印相

	彌陀定印雙手交叉，兩拇指伸豎指端相觸；二食指中節直豎，以兩食指端拇指；小指、無名指、中指六指交叉襯著拇指暨食，表六道眾生顯得四智菩提之義。打開此印，則是化他門說法之印，支掌風和空的端頂，為開敷之勢，風能開花，空中的風具有自在自得的意義，又禪進的二度喻禪定的養育之義，為了要勇猛增長佛性的心蓮，而使禪進相合即做此印。金剛界阿彌陀佛於成身會及供養會皆結此印。
	彌陀接引印九品印的印相有多種說法，較常見者，是以上品印相為兩手相疊，置於大腿上的彌陀定印（伸三指，右手置於左手下）。中品印相為兩手當胸，兩掌向外並列的說法印。下品則為手掌向外，右手向上，左手向下的施無畏印與施願印。上生印相為拇指、食指的指尖屈合。中生印相為拇指、中指的指尖屈合。下生為拇指與無名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都準此而組合之，即成為九品印。其中，上品上生印稱為妙觀察智印，又作定印、彌陀定印，是一般阿彌陀佛坐像最常見的手印。而一般立像為來迎印，是以下品上生的印相最普遍。中品印相又稱為說法印。此一說漢自唐末以來即已流傳，後傳至日本，於真言宗及淨土教均盛行此說。
	彌陀根本印此為阿彌陀佛於金剛界三昧耶會所結之手印。雙手外縛、兩中指豎起相拄，拇指相交叉，宛如蓮葉一般。外縛是生死結縛之義，而蓮表眾生本具的佛性；把雙腕舉起，側觀五股，雙臂豎起即是獨股，外縛的八個指即是八葉蓮花，中指的蓮葉表本尊，臂下的五股是五凡五聖的十界平等，表凡聖不二之理。

本緣背景

《法華經》載：阿彌陀佛、阿閦佛與釋迦佛，過去世皆是大通智勝佛的十六子之一，因修法華經而成就。

《悲華經》載：阿彌陀佛過去世中，出生在刪提嵐國土，名為無諍念王，因其大臣寶海的勸告，隨寶藏如來修行，又名無量淨。他生有千子，其長子不眴後來成為觀世音菩薩，次子尼摩則成為大勢至菩薩，其後諸子為文殊師利、普賢、阿閦佛等。其大臣寶海即為釋迦牟尼佛的前世。

《觀佛三昧海經》載：在過去世，空王佛門下有四比丘，阿彌陀佛為第三比丘，因修行念佛法門而成就。

《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》載：阿彌陀佛生於清泰國土，轉輪聖王月上之子，母為殊勝妙顏，子為月明。

《濟諸方等學經》載：在離垢成就功稱如來至真等正覺在世時，阿彌陀佛前世為淨命比丘，釋迦牟尼佛前世為淨法比丘。淨法比丘一心宣揚空法，毀謗淨命比丘而墮地獄。故釋迦牟尼在五濁惡世成道，阿彌陀佛在淨土成道。

《一向出生菩薩經》載：阿彌陀佛為轉輪王持火之子，在寶功德威宿劫王如來門下，修入無邊門陀羅尼而成就。

《覺智方廣經》載：過去高顯如來門下有位比丘名等，他修行大乘，但是因為輕慢甚深法，將投胎至長壽天。高顯如來以神通發現，這名比丘因在長壽天中無法修行，命終後將墜阿鼻地獄，之後投生人世也將會聾啞，無法修行。高顯如來以化身於多生中教導這位比丘，使他成佛。高顯如來即是現在現一切義如來，這位比丘則是無量光如來（阿彌陀佛）。

《無量壽經》載：阿彌陀佛過去是世自在王佛弟子法藏比丘，立大願成就極樂世界。

功德成就

樹立宏大誓願

大乘經說莊嚴淨土，是菩薩在因地修行時，修無量的功德去莊嚴國土，到成佛時而圓滿成就。阿彌陀佛的西方極樂世界，即是阿彌陀佛所發願成就的。《無量壽佛經》說：阿彌陀佛過去為法藏比丘時，世自在王佛為他說二百一十億的淨土相。法藏聽了這各式各樣的不同淨土，立下大願，要實現一最清淨最圓滿的淨土。關於阿彌陀佛所立大願，大乘佛經有若干版本。曹魏本《無量壽經》，因為得到印光大師的支持，現今流通最廣。

阿彌陀佛的四十八大願

願名依慧遠大師《無量壽經義疏》				願文依曹魏本《無量壽經》
01.國無惡道願 02.不更惡道願 03.身真金色願 04.形色相同願 05.宿命智通願 06.天眼普見願 07.天耳普聞願 08.他心悉知願 09.神足無礙願 10.不貪計身願 11.住定證滅願 12.光明無量願	13.壽命無量願 14.聲聞無數願 15.隨願修短願 16.不聞惡名願 17.諸佛稱嘆願 18.十念必生願 19.臨終接引願 20.欲生果遂願 21.三十二相願 22.一生補處願 23.供養諸佛願 24.供具隨意願	25.演說妙智願 26.那羅延身願 27.一切嚴淨願 28.道樹高顯願 29.誦經得慧願 30.慧辯無限願 31.照見十方願 32.寶香妙嚴願 33.蒙光柔軟願 34.聞名得忍願 35.脫離女身願 36.常修梵行願	37.天人致敬願 38.衣服隨念願 39.樂如漏盡願 40.樹中現剎願 41.諸根無缺願 42.清淨解脫願 43.聞名得福願 44.修行具德願 45.普等三昧願 46.隨願聞法願 47.聞名不退願 48.得三法忍願	四十八願（清晰大圖）

創造西方淨土

阿彌陀佛西方極樂世界的情況，主要有三點：

1.自然界的豐美：據《阿彌陀經》及《觀無量壽佛經》說明，極樂淨土自然界非常莊嚴。土地平坦，沒有崎嶇山陵；沒有晝夜，長在光明中；寶樹成行，金沙布地。物質生活的享受極為豐富，生活所需取之不盡，用之不竭，可以自由取給。

2.人事界的勝樂：娑婆世界，人與人之間充滿鬥爭嫉妒瞋恨，造成無邊苦痛。極樂世界適得其反，人與人之間平等和樂。走獸根本沒有，飛禽都是變化所生。凡是生到極樂世界的都是功德殊勝的諸上善人，一生補處的菩薩就不少。菩薩與聲聞聖者，無量無數；再次的也是一心一意修學清淨佛道的善人。在良師益友策勵下都能不斷向上。不但和樂且非常殊勝。

3.身心的清淨：①生極樂世界的都是蓮花化生。由於自己的願力和佛菩薩的悲願，不須父母為緣而化生蓮華中。佛經所說的佛菩薩都處蓮華座。蓮花為出於淤泥而清淨，離一切煩惱得身心清淨成為聖者，故以蓮花的出塵不染為喻。修念佛而生淨土也是化生蓮花中。②極樂淨土中，身無老病死苦。一般的胎生卵生濕生都有老病之苦，化生則沒有這些痛苦。其他的化生也有死苦。而極樂世界的眾生在未得無生法忍前不會死亡，得無生忍也不會再感死苦。③淨土不但沒有身體的老病死苦，連心中的煩惱──貪瞋痴苦也沒有。初生淨土的眾生，煩惱習氣未曾斷除，但由於環境的特勝，雖有煩惱而緣缺不生。淨土的物質所需可以自由取給故不會生貪心；諸上善人共聚一處和樂融洽，故不會起瞋心；正信正行，所以不會起邪見等痴心。起煩惱的因緣不具足，所以不會有煩惱而得到身心的清淨。

成就莊嚴功德

阿彌陀佛以宏大願力，實現了西方極樂世界，成就淨土佛菩薩的依正莊嚴功德。依正莊嚴功德中，淨土莊嚴功德是依報的莊嚴功德，阿彌陀佛和彼諸菩薩莊嚴功德是正報的莊嚴功德。阿彌陀佛所成就的淨土依正莊嚴，依世親菩薩所造《往生論》及其偈頌，恭輯於下：

依正莊嚴（略表）

依正莊嚴	依報莊嚴	極樂世界莊嚴功德
	正報莊嚴	阿彌陀佛莊嚴功德
		彼諸菩薩莊嚴功德

依正莊嚴（詳表）

極樂世界莊嚴功德
1	清淨功德	觀彼世界相勝過三界道	極樂世界觀經變相圖十七功德是擷代表性略作滄海一粟的描述。以十七事彰現阿彌陀佛的大功德成就。極樂世界無盡莊嚴，是第一義諦妙境界相。此十七事具觀行境界的次第。第一種清淨功德是總相，後十六種是別相，十七總別互為緣起關係。《往生論》宣說，這十七種莊嚴能見聞者釋種種疑而生清淨信，依此次第觀淨土相可以成就往生，這和《觀經》的十六觀有相似之處。
2	量功德	究竟如虛空廣大無邊際
3	性功德	正道大慈悲出世善根生
4	形相功德	淨光明滿足如鏡日月輪
5	種種事功德	備諸珍寶性具足妙莊嚴
6	妙色功德	無垢光焰熾明淨曜世間
7	觸功德	寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀
8	水功德	寶花千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉
	地功德	宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞
	虛空功德	無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音
9	雨功德	雨華衣莊嚴無量香普熏
10	光明功德	佛慧明淨日除世痴暗冥
11	妙聲功德	梵聲悟深遠微妙聞十方
12	主功德	正覺阿彌陀法王善住持
13	眷屬功德	如來淨華眾正覺華化生
14	受用功德	愛樂佛法味禪三昧為食
15	無諸難功德	永離身心惱受樂常無間
16	大義門功德	大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生
17	一切所求滿足功德	眾生所願樂一切能滿足
阿彌陀佛莊嚴功德
1	座莊嚴	無量大寶王微妙淨華台	阿彌陀佛在因地立四十八大願，在無量劫積植德行，久遠劫來備修菩薩六度萬行，所以成道感得殊勝果報，成就不可思議的莊嚴功德。八種莊嚴功德中，前四種是自利功德，後四種是利他功德，自利利他是互為緣起的關係。
2	身莊嚴	相好光一尋色像超群生
3	口莊嚴	如來微妙音梵響聞十方
4	心莊嚴	同地水火風虛空無分別
5	眾莊嚴	天人不動眾清淨智海生
6	上首莊嚴	如須彌山王勝妙無過者
7	主莊嚴	天人丈夫眾恭敬繞瞻仰
8	不虛作住持莊嚴	觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海
彼諸菩薩莊嚴功德
1	不動應化功德	安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持	西方極樂世界有無量無邊大菩薩，都像觀音勢至一樣位居補處。皆六通自在，福慧二嚴，四智具足。淨土諸經只略說淨土菩薩聖眾功德，往生極樂世界也能獲得如極樂菩薩聖眾一樣的功德。
2	同時遍至功德	無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生
3	無餘供贊功德	雨天樂華衣妙香等供養贊諸佛功德無有分別心
4	遍示三寶功德	何等世界無佛法功德寶我皆願往生示佛法如佛

教義——念佛往生

往生的等級資格

根據《無量壽經》和《觀無量壽經》說明，往生阿彌陀佛的極樂世界，有“三輩九品”的往生等級和資格條件。

三輩九品

往生的品級		往生的資格		見佛的方式
上品	上品上生	慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘方等經典、修行六念、回向發願	上品往生都必須發菩提心	上品人臨終時阿彌陀佛和海會大眾前來迎接
	上品中生	不讀誦大乘方等經典，而能善解第一義諦、深信因果、不謗大乘
	上品下生	但發無上道心、深信因果、不謗大乘
中品	中品上生	修行諸戒，不造五逆，無眾過患	中品往生都必做到三業善淨	中品人臨終見佛菩薩化身，或修行時心中現見佛菩薩的幻化假相
	中品中生	能夠做到一日一夜持戒清淨
	中品下生	不曾受律儀，平時孝養父母，行世仁慈，臨終能發心往生
下品	下品上生	作眾惡業，但不誹謗大乘方等經典	下品往生的都是惡人	下品人臨終時恍恍惚惚，和在夢中見佛一樣
	下品中生	毀犯戒、偷僧物、不淨說法（為了名利宏法）
	下品下生	作不善業、五逆十惡
《觀經》和《無量壽經》的不同說法
在往生條件的說明上，《觀經》和《無量壽經》有三大不同： ①《無量壽經》說：往生淨土的人都要發菩提心，但《觀經》中品以下的人並沒有提到要發菩提心。 ②《無量壽經》說，除了誹謗大乘佛法和五逆十惡，都可以往生，而《觀經》即惡人便得往生為下品。 ③關於惡人，《無量壽佛經》支本，前世作惡而今生能悔過行善的人，也能夠得到下品的往生。而《觀經》下品三生都是現生作惡的人。可見《觀經》的攝機更為廣大，平時不發菩提心，不修佛法為非作歹，只要臨終時能悔改，也可以往生。關於三輩九品的等級，《觀無量壽經》放寬了往生的條件，提供了方便施設。此經是觀佛依正莊嚴的念佛，但上品中品著重善根功德的發願回向。《觀無量壽經》中品下生以上的人，都能或多或少或久或暫的修觀。中品下生及下品三人，除了發願回向和稱名念佛，都是一向不學佛法的。

往生的法門要義

【經典開示的往生法門】

⒈《般舟三昧經》以觀西方無量佛為方便，而能見十方無量佛。因佛身相好和淨土世界莊嚴並非一般眾生的現前境界，故需因名思義專心繫念，從而使觀境明顯現前。通過念慧相應，安住所緣，若達到“心一境性”──定，則念佛三昧成就，從而得見十方無量佛。但是得念佛三昧並非得天眼，也並沒到達佛國，而是在三昧中見佛的幻相，並可與佛相互問答。通過觀“一切法性空”得“空三昧”，而可往生淨土，屬於念佛法身或實相念佛。般舟三昧法門結合了大乘般若思想，注重依靠自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力，也必須靠念佛三昧才能往生，為利根上機所修。該法門為慧遠大師、道綽大師、善導大師等所推崇，但現今一般淨土行者均已廢棄不用；印順法師認為，般舟三昧法門雖不太容易，但卻是求生西方淨土的根本法門。

⒉《無量壽經》是淨土三經之一。此經先說阿彌陀佛立四十八願構建淨土，再說極樂世界的種種莊嚴，後論三輩往生明示往生的條件和方法。此經說，三輩人往生的根本條件是念佛和發願，不念佛不發願便不會往生。《無量壽經》和《般舟三昧經》所說的念佛都不是口頭稱念，而三品人往生的根本因都是念佛和發願。此外，《般舟三昧經》的往生僅限於定心見佛的“念佛三昧”，而《無量壽經》則放寬條件，可以散心，但也要一心淨念相續。

⒊《觀無量壽佛經》是淨土三經之一，對淨土宗影響巨大。此經開宗明義說，往生淨土必須有三種淨業福德的積累：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此經在禪觀上提出十六個觀想次第，觀阿彌陀佛及淨土的種種莊嚴。首先是落日觀，再逐次觀水觀地、觀園林房屋，觀阿彌陀佛、觀音勢至等。是從觀色身相好到觀功德法身的由淺入深的過程。此經也說明了“三輩九品”的往生等級。

⒋《普賢行願品》也說往生極樂世界，但是並沒有提到念佛，而是在品末說，如果以普賢菩薩的十大行願來修行並回向功德，可以往生極樂世界。這便是"導歸極樂"的思想體現，在大乘佛教“難行道”和“易行道”的判別中，屬於“易行道”。

⒌《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》中往生淨土的法門還有持咒，和密宗比較接近。經中說除了十日十夜的念佛法門外，又加以十日十夜持誦“鼓音聲王大陀羅尼”。一般還有在念佛後加念往生咒的，西藏喇嘛教還有彌陀與“長壽法”合修。

【祖師提倡的念佛方法】

⒈十念法：唐善導大師說十念法是念夠十句的佛號。北魏曇鸞大師強調了心無雜念，認為十念是沒有雜念的憶念佛號並緣佛相好。唐道綽大師和新羅元曉大師的說法也大致和曇鸞相同。近代日本學者望月信亨，考梵文“念佛”的“念”字，應是“心念”之意；而《無量壽經》所說“念無量壽佛”的“念”，應是“隨念”之意，或有“思惟”之意。

⒉五念門：曇鸞大師《往生論注》五念門：①禮拜門：心中願生安樂國土，禮拜阿彌陀佛；②讚嘆門：稱念盡十方無礙光如來（彌陀異名）名號；③作願門：如實修奢摩他（止）；④觀察門：如實修毗婆舍那（觀）；⑤回向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作願攝取彼等，同生安樂國土。五念門方法其實是：禮拜信願往生、稱名念佛、觀想念佛、發菩提心廣度眾生。

⒊五方便念佛門：智顗五方便念佛門：稱名往生念佛三昧門，觀相滅罪念佛三昧門，諸境唯心念佛三昧門，心境俱離念佛三昧門，性起圓通念佛三昧門。五種念佛由淺入深。第一稱名念佛，第二觀相念佛，第三第四實相念佛，第五發菩提心。智顗認為，深層次念佛可通達一切法門。

⒋高聲念佛：唐飛錫法師提倡高聲念佛。飛錫認為，高聲念佛能定心消禍，甚至能夠達到心佛兩忘的實相境界。

⒌五會念佛：唐法照大師提倡五會念佛。依據是《無量壽經》中五會音聲的描寫和《阿彌陀經》中微妙音聲的描寫。但經中的五音聲指古樂譜曲用的宮商角徵羽，而法照的五會指五個階段的音聲匯集。以五音譜曲，抑揚頓挫緩急有致，使念佛人不昏沈散亂，通過專精持續念佛，達到念佛三昧的境界。

⒍十念記數法：印光法師反對念佛用念珠記數，並提出十念記數法。從稱念第一句“南無阿彌陀佛”至第十句，每一句念得分明，記得分明，至第十句稱念完，再從第一句稱念數至第十，周而復始。印光法師認為，十念記數法可以全心投入佛號，而且非常適合鈍根之人修持。

⒎佛七：又叫結七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”兩種，結七指在一定時限中專心修持。佛七即是在七天中專心念佛，另外禪宗有參禪的禪七。因為平時念佛是散心的念佛，不容易專精達到“一心不亂”，所以淨土宗有結七念佛的加行法。

（另）三時繫念：《三時繫念》傳為中峰明本禪師所制。有《三時繫念佛事》和《三時繫念儀范》兩個版本，兩者主要內容一樣，僅有細節差異。元代始便作為念佛儀軌流傳至今，目前此儀軌的舉行也十分普遍。三時繫念雖重要普及，卻不見於藏經和其他淨土文類。如清彭際清在《淨土聖賢錄》記載明本的多種成就及影響，並無提及三時繫念。甚至中峰所制的《幻住清規》也沒提到三時繫念。另中峰禪師門徒所編撰、朝廷應允編入藏經的《中峰和尚廣錄》，以及目前收入續藏的《明本禪師雜》，全無載錄三時繫念。印光法師認為，三時繫念是後人偽造而非中峰禪師所制，並且反對用三時繫念來助念。

【念佛三昧的理論和方法】

有關念佛三昧的經論很多，如《般舟三昧經》、《大阿彌陀經》卷下、晉譯《華嚴經入法界品》、《文殊般若經》一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毗婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、智顗《五方便念佛門》、圭峰宗密大師《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四、《安樂集》卷下、《釋淨土群疑論》卷七。

修念佛三昧應具備：①有定處和定期；②信願往生；③至誠心念佛不斷。

念佛三昧的方法次第為：①稱名念佛：舍諸亂意，念念相續，口宣佛號，心繫佛號。②觀像念佛：舍諸亂意，念念觀佛，三十二相，八十種好，放大光明，眾中說法。③觀想念佛：舍諸亂意，念念觀想，佛國淨土，依正莊嚴，佛菩薩眾，悲智解脫，功德法身。④實相念佛：舍諸亂意，不取於相，念念相續，觀想體驗，心佛眾生，一切諸法，實相無相，真心無心，不空不有，即空即有，真俗不二，萬法平等。初修一般從稱名起修，若身心安穩則深層進修，至實相念佛則相當於禪宗的明心見性。

智顗和蕅益大師都認為念佛三昧是諸三昧之首。蕅益大師認為，盧山派念佛是念他佛，達摩所傳禪宗是念自佛，永明延壽派是理事雙修禪淨兼顧的念自他佛。蕅益大師並沒條理出念佛三昧的實踐方法，而是綜合禪宗和淨土宗做整合融會。

蓮池大師將念佛三昧視為淨土宗的聖教根本，他將持名念佛分作出聲念的明持，無聲的默持和微動口唇念的半明半默持（如密宗金剛持）。蓮池大師又主張《阿彌陀經》的“執持名號”，並將執持分為“憶念無間”的事持和“體究無間”的理持兩種。蓮池大師認為，執持至極可以達到和本心相契的“一心”境界。蕅益大師也將“執持名號”分為事持和理持兩種層次，他認為：事持並沒有達到《觀無量壽經》中“是心是佛，是心作佛”的境界；而理持是相信阿彌陀佛即心本具為心所造，並且以心所具的名號來作為繫心之境，暫不忘舍。他不同意蓮池大師的體究之理，認為體究參究念佛只是攝禪歸淨的方便。

專明阿彌陀佛及其淨土的經典
《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷，後漢支婁迦讖譯（傳為吳支謙譯）	24願本	《大阿彌陀經》共有五種譯本。專敘彌陀本願，極樂世界依正莊嚴，三輩往生。唐代譯本被藕益大師認為是五個譯本中最佳的，印光大師認為，唐代譯本的可惜之處在於缺少“五惡五痛五燒”的重要內容，所以勘定曹魏版為標準版。曹魏版因為則得到印光大師的支持，流傳較廣。
《無量清淨平等覺經》四卷，支謙譯（傳為支婁迦讖譯）
《無量壽經》二卷，晉竺法護譯（傳為曹魏康僧鎧譯）	48願本
《大寶積經無量壽如來會》二卷，唐菩提流志譯
《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷，趙宋法賢譯	36願本
《佛說阿彌陀經》一卷，姚秦鳩摩羅什譯		《小阿彌陀經》共兩種譯本，不說阿彌陀佛本願，也沒說三輩九品，仍敘述淨土莊嚴，而勸念佛往生。
《稱讚淨土佛攝受經》一卷，唐玄奘譯
《佛說觀無量壽佛經》一卷，宋畺良耶舍譯		立十六觀，九品往生，屬於觀相念佛。
其他的阿彌陀佛相關經典
《般舟三昧經》、《大阿彌陀經》卷下、《華嚴經入法界品》、《文殊般若經》等專明念佛三昧。其中，《般舟三昧經》是最早傳入中國的與淨土有關的經典，由支婁迦讖於東漢時漢靈帝光和二年翻譯。另外，在《華嚴經入法界品》中，有普賢菩薩十大願導歸極樂的思想。此外佛陀跋陀羅譯《文殊師利發願經》、晉譯《文殊師利悔過經》、《三曼陀跋陀羅菩薩經》和《普賢行願品》一樣，弘揚往生阿彌陀佛極樂世界的思想。
密教的相關經典和傳承
日本東密興教大師，根據金剛界經典，認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛即大日如來），明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。阿彌陀佛在密教中有《無量壽如來念誦儀軌》、《觀自在王如來修行法》、《無量壽如來十甘露真言》等法門。而單純的密經里，阿彌陀佛也時常占有重要的位置，作為蓮花部的部祖，大日如來妙觀察智的顯現。因此，對阿彌陀佛的崇拜和密教手印與儀軌結合在一起。

阿彌陀佛(佛教術語)