圭峰宗密大師

圭峰宗密大師，華嚴宗五祖；世稱圭峰禪師、圭山大師。元和二年（公元八○七年），赴京師應貢舉，途經遂州，聽聞道圓禪師說法，乃隨其出家，從拯律師受具足戒。太和二年（公元八二八年）征入宮中講經，文宗賜紫方袍，贈以「大德」稱號，相國裴休與朝野之士多受其教。 大師初承荷澤宗的禪法，精研《圓覺經》，深達義趣，後又從澄觀學《華嚴》，從而融會教禪，對內提倡教禪一致，對外力圖調和儒釋道三教，為開佛教三教合一思潮的先河。

基本介紹

• 中文名：圭峰宗密大師
• 出生地：唐朝果州人
• 朝代：唐朝
• 出生年：780年
• 死亡年：841年
• 後世稱號：世稱圭峰禪師，尊為華嚴五祖

人生經歷

圭峰宗密大師──華嚴宗五祖

大師著作等身，先後著有《原人論》、《注華嚴法界觀門》、《圓覺經大疏》等二百多卷，尤以《禪源諸詮集》一書，詳實記載中期禪史，影響後世甚鉅。會昌元年（公元八四一年），坐化於興福塔院，諡號「定慧禪師」。

圭峰宗密大師

簡介

圭峰宗密大師（—）

宗密，俗姓何，果州西充（今四川省西充縣）人，生於唐德宗建中元年（780）。武宗會昌元年（841）正月，在興福塔院圓寂，年六十二歲。宣宗即位（847），追謚定慧禪師，。

人生事跡

少時，通儒書。憲宗元和二年（807）二十八歲，將參加貢舉考試，偶然造謁菏澤神會系下的遂州大雲寺道圓，言下相契，便從他出家，當年從拯律師受具足戒。有一天隨眾僧赴齋，受得《圓覺經》，讀罷有悟，回去向道圓陳述。道圓即印可他當大弘圓頓之教，於是授與《華嚴法界觀門》。元和五年（810），遊方到襄漢，在恢覺寺遇澄觀弟子靈峰，授與澄觀所撰《華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》，晝夜披尋，認為此疏辭源流暢，幽賾煥然。於是作書寄疏主

澄觀遙敘弟子之禮，並述所領解，遣弟子玄珪，智輝送往。澄觀答書稱讚，希望見一面印證所解。他就親自到長安禮覲。這時宗密三十二歲，澄觀已七十四歲。自後二年間，晝夜隨侍。元和十一年（816）春，在終南山智炬寺，遍閱藏經三年，撰《圓覺經科文》、《圓覺經纂要》各一卷。後來入長安，住興禪寺。穆宗長慶元年（821）正月，游清涼山，回到鄠縣（屬陝西省，在長安縣西南），住終南山草堂寺，起草《圓覺經疏》。後到豐德寺，撰述《華嚴經綸貫》五卷，闡明《華嚴經》的關節次第。入草堂寺南的圭峰蘭若，誦經修禪。太和年中，文宗邀入內殿，問佛法大意。賜紫方袍，敕號大德。以後又累次詔入內殿問法。朝臣及士庶歸崇的也很多，特別是宰相裴休常受他的教旨，深入堂奧。

成就

弟子眾多

宗密的弟子甚多，據《景德傳燈錄》卷十三所載，著名的有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜等六人，此外還有見於《遙稟清涼國師書》的玄珪、智輝等，事跡不詳。

宗密的思想體系，如裴休在《大方廣圓覺經疏序》中所說：“禪師既佩南宗密印，受《圓覺》懸記；於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論；然後頓轡於華嚴法界，冥坐於圓覺妙場；究一雨之所沾，窮五教之殊致。”宗密起初傳承菏澤宗的禪法，精研《圓覺經》，後來又從澄觀學《華嚴》，從而融會教禪盛倡教禪一致。他早年曾治儒學，所以也主張佛、儒一源。

現存著作

他的著述現存的有《華嚴經行願品疏鈔》六卷、《華嚴經行願品疏科》一卷、《注華嚴法界觀門》一卷、《注華嚴法界觀科文》一卷、《原人論》一卷、《華嚴心要法門注》一卷、《圓覺經大疏》十二卷、《圓覺經大疏釋義鈔》十三卷、《圓覺經大疏鈔科》中下二卷、《圓覺經略疏》四卷、《圓覺經略疏科》一卷、《圓覺經略疏之鈔》十二卷、《圓覺經道場修證儀》十八卷、《金剛經疏論纂要》二卷（會入《金剛經疏記纂會》）、《佛說盂蘭盆經疏》二卷、《起信論疏注》四卷（會入《起信論疏筆削記會閱》）、《禪源諸詮集都序》四卷、《中華傳心地禪門師資承襲圖》一卷（裴休問，宗密答）。

主要思想

宗密的主要思想是繼承智儼以後的性起說。他在《華嚴經行願品疏鈔》卷一中，根據《起信論》一心二門的學說，認為一真法界有性起、緣起二門。性起是說一真法界的體性，全體起為迷悟、染淨、情非情一切諸法。一真法界的體性，湛然靈明，全體即用；所以法爾常為萬法，法爾常自寂然。寂然是全萬法的寂然，這和虛空、斷空不同。萬法是全寂然的萬法，這也不同於遍計倒見定相的物體。既然世間出世間一切諸法全是性起，法性之外更無別法。所以諸佛和眾生交徹，淨土和穢土融通。法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界。相即相入，重重無盡。至於緣起，有染緣起，淨緣起。染緣起又有無始根本、展轉枝末。無始根本是說獨頭無明，有迷真和執妄。展轉枝末也有惑、業、苦分別。淨緣起有分淨、圓淨。分淨又有聲聞、緣覺、權教六度菩薩。圓淨也有頓悟和漸修。頓悟是說圓機聽聞圓教，了知一切眾生皆如來藏，煩惱生死即是菩提涅盤。漸修是說已經頓悟，更為斷盡多劫顛倒妄執的習氣而修行。這又有離過（即離惑、業、苦）成德（稱性修行），和顯發性上塵沙功德妙用，即是與展轉枝末的三障相對的。總之，淨緣起門對治染緣起門以和性起門相合。

思想特點

宗密思想的另一特點，是教禪一致論。他把各家所述詮表禪門根源道理的文字偈句集錄成書，稱為《禪源諸詮集》（又稱《禪那理行諸詮集》，也略稱《禪源詮》），全書已佚。並且作了一篇《都序》（現存），來建立禪教一致的理論。他說，佛說頓教、漸教，禪開頓門、漸門，二教、二門各相符契。又說，一部大藏經論只有三種教，禪門言教也只有三宗；而這三教三宗也是相應符合的。禪的三宗是：

（一）息妄修心宗，說眾生雖然本來有佛性，但是無始無明把它復蔽，不知不見，

所以必須依師言教，背境觀心，熄滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。如南侁（智侁）北秀（神秀）保唐（益州保唐寺無住）、宣什（南山的念佛禪門）等的門下，都屬這一類。

（二）泯絕無寄宗，說一切凡聖等法，如同夢幻一般，都無所有，本來空寂，非今始無，無法可執，無佛可作，凡有所作，皆是虛妄。如此了達本來無事，心無所寄，才免於顛倒，稱為解脫。從石頭（希遷）、牛頭（法融）到徑山（道欽）都提示此理。

（三）直顯心性宗，說一切諸法都只是真性，無相無為，其體非凡聖、因果、善惡等法，而即體之用，能造作凡聖、色相等法。這是指洪州、菏澤等宗。教的三種是：

（一）密意依性說相教，說佛見三界六道眾生只是迷真性而起，無別自體；但根鈍者很難卒然開悟，所以姑且隨他們所見的境相，說法漸度。這又有三類：其一是人天因果教，說善惡業報，令知因果不差；其二是說斷惑滅苦教，說三界皆苦，令斷集、修道、證滅；其三是將識破境教，說前面所說的境相，只是眾生無始以來法爾具有的藏識等八種所變現。此教了知外境皆空，所以只息我法之妄，修唯識之心，和禪三宗的息妄修心宗相合。

（二）密意破相顯性教，說所變之境，能變之識，皆是虛妄，和禪三宗中泯絕無寄宗相合。

（三）顯示真心即性教，說一切眾生皆有空寂真心，無始本來性自清淨，靈知不昧，和禪三宗中直顯心性宗相合。如此，宗密以三教配對三宗，最後他作了一個結論說：“三教三宗是一味法，故須先約三種佛教證三種禪心，然後禪教雙忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，無一念而非佛心；雙忘即句句皆禪，無一句而非禪教。”

經典著作

《原人論》

宗密在所著《原人論》中，說究人的本源，先在第一“破迷執”破斥習儒、道者的迷執，次在第二“斥偏淺”中破斥習佛不了義教者的偏淺，其中先將佛教分為人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘顯性教五等，後略述人天等四教的教義而——加以批判。在第三“直顯真源”中，以一乘顯性教“頓指一真心體”為佛了義實教。最後在第四“會通本末”中，將以前所破斥諸教會歸一真靈性一源，以明華嚴一乘的教旨。但在宗密的種種議論里，都見得他推崇靈知之心以為本源，其受菏澤禪法（主知為眾妙之門）影響之深，可不待言。

（黃懺華）