作品原文
稱佛名號(1)品第九
佛告
地藏菩薩:“汝今欲興慈悲(2),救拔一切罪苦
六道眾生,演不思議事。今正是時,唯當速說。吾即涅槃,使汝早畢是願,吾亦無憂現 在、未來一切眾生。”
地藏菩薩白佛言:“世尊,過去無量阿
僧祗劫,有佛出世,號無邊身(3)如來。若有男子女人,聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像,供養讚嘆,其人獲福無量無邊。”“又於過去
恆河沙劫,有佛出世,號寶性(4)如來。若有男子女人,聞是佛名,一彈指頃
發心歸依,是人於無上道,永不
退轉(5)。”“又於過去,有佛出世,號波頭摩勝(6)如來。若有男子女人,聞是佛名,歷於耳根,是人當得千返生於
六欲天(7)中,何況志心稱念。”“又於過去
不可說不可說阿僧祗劫,有佛出世,號
獅子吼如來(8)。若有男子女人,聞是佛名,一念歸依,是人得遇無量諸佛,
摩頂授記。”“又於過去,有佛出世,號
拘留孫佛(9)。若有男子女人,聞是佛名,志心瞻禮,或復讚嘆,是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記。”“又於過去,有佛出世,號
毗婆尸佛(10)。若有男子女人,聞是佛名,永不墮
惡道,常生人天,受勝妙樂。”“又於過去無量無數
恆河沙劫,有佛出世,號寶勝(11)如來。若有男子女人,聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上,受勝妙樂。”“又於過去,有佛出世,號寶相(12)如來。若有男子女人,聞是佛名,生恭敬心,是人不久得阿羅漢果。”“又於過去無量阿
僧祗劫,有佛出世,號
袈裟幢(13)如來。若有男子、女人,聞是佛名者,超一百大劫生死之罪。”“又於過去,有佛出世,號
大通山王如來(14)。若有男子女人,聞是佛名者,是人得遇恆河沙佛,廣為說法,必成菩提。”“又於過去,有淨月佛(15)、山王佛(16)、智勝佛(17)、淨名王佛(18)、智成就佛(19)、無上佛(20)、妙聲佛(21)、滿月佛(22)、月面佛(23),有如是等
不可說佛。”“
世尊,現 在、未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名。是眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道。若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名。是命終人,除五無間罪,餘業報等,悉得消滅。是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出。承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中,亦漸消滅。何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪。”
作品注釋
(1)名號:“名”是相對此人本體而起,具有特殊性;“號”是相對於這一類人共性而起,具有普遍性。如觀世音菩薩:‘
觀世音’為名,特指此位大慈大悲的聖者;‘菩薩’為號,通指具有菩薩德行的聖者。如
釋迦牟尼佛:‘
釋迦牟尼’為名,特指
本師;‘佛’為號,通指具佛德者。
(2)慈悲:與樂曰慈,拔苦曰悲,乃
慈悲喜舍四無量之前二也。有
三種慈悲:一、眾生緣慈悲,以
慈悲心視十方
六道眾生猶如父母親人,常思與樂拔苦,此乃未斷煩惱之修學人所起也;二、法緣慈悲:斷煩惱之聖人已達法空,破我空而未破法空,一心令眾生隨其意而起與樂拔苦之心也;三、無緣慈悲:諸佛不住有為、無為,不住三世,故心無所緣,於一切眾生等視無別,皆令得樂拔苦也。故知此三類乃有學、無學、佛或凡賢、聖者、佛之區別也。
(3)無邊身:佛之身量
無邊際,指佛隨機應化的
應身。
無邊身如來:即一切眾生
自性清淨法身。《
傳心法要》云:“問
無邊身菩薩為什麼不見如來
頂相?師雲,實無可見。何以故?無邊身菩薩便是如來,不應更見。但無諸見,即是無邊身。若有見處,即名外道”。“無邊”者,廣大而無邊際也。
(4)寶性:寶是珍寶,性是本性。珍寶在糞穢中本性不變,諸佛如來在眾生煩惱中不失真如清淨之性。
寶性如來:寶性者,佛性也,乃
如來藏之異名也。真金在糞穢中,其性不變;
如來藏性在眾生煩惱中,不失真如清淨之性,故云寶性。《
寶性論》云:“塵勞諸境中,皆有如來藏,下至
阿鼻獄,皆有如來身,
真如清淨法,名為如來體”。真如在煩惱中,名如來藏;真如出煩惱,謂之法身。依《佛性篇·如來藏品》雲,藏有三義:一、所攝之義,真如立於眾生之位,則含和合不和合
二門。和合門者,生一切染法;不和合者,生一切淨法。一切
染淨之法,皆攝於如來之性,即真如,故云如來藏。二、隱復之義:真如在煩惱中時,為煩惱隱復如來之性而不顯,故名如來藏。三、能攝之義:真如在煩惱中,含攝如來一切果地之功德,故名如來藏。若能於剎那間見此佛性,則必能從性起修,直至成佛也。
(5)
不退轉:梵文Avaivartika,音譯
阿鞞跋致、
阿惟越致,意即不退轉,指在修行佛道的過程中,不退失既得的功德。不退轉是佛法修行中一個很高的階位。
(6)波頭摩勝:梵文Padma,漢譯為“紅蓮花”。蓮花以紅的顏色最好,所以叫勝。佛蓮千瓣,喻作千返。佛法和蓮花一樣,出污泥而不染。眾生聽了這一佛名,便可以千返生天。
波頭摩勝如來:波頭摩,又作
缽特摩、波
曇摩、缽曇摩,譯作赤蓮華,其花莖有刺者。印度有四種蓮:青黃赤白,以紅蓮為勝,故云波頭摩勝,梵漢雙舉也。
紅蓮華者,表一切眾生之本心也。眾生之本心能造萬物而不為萬物所污,猶如蓮花出污泥而不染也。波頭摩勝如來者,乃一切眾生之本心也。
(8)
師子吼如來:
師子吼者,佛在大眾中為決定之說而無所畏,如
獅子吼而百獸伏也。<涅 經>云:“師子吼者名決定說”。決定說者,是實非權,以名一乘大法也。一乘大法者,令一切眾生悉皆成佛,非以
聲聞、
緣覺、菩薩為究竟也,乃諸法實相也。
(9)
拘留孫佛:梵文Krakucchandha—buddha,漢譯為“應斷”。在人壽六萬歲時,這佛就在世界上出現,救度眾生。 拘留孫佛:又作俱留孫佛、鳩樓孫佛、羯羅迦村馱,譯作:所應斷已斷、滅累、成就美妙等。當於
過去七佛之第四佛,現 在
賢劫千佛之第一佛也。謂已斷一切惑障也。《
寶積經》云:“過去有佛,曰無量勛寶飾淨王如來。其時有
轉輪聖王住清淨大城,名勇群王,王有千子,第一名淨意,第千子名意無量”。第一子淨意,即
拘留孫佛也,第千子意無量,即
樓至佛也。此千子即賢劫千佛之前身也。
(10)
毗婆尸佛:
梵文Vipasyin,漢譯為勝觀,種種觀,種種見。過去七佛之第一佛。觀一切皆空,皆幻空,皆幻,皆恆,亦是佛之境界。 毗婆尸佛:亦作毗缽屍、
毗婆沙、維衛等,
過去七佛之第一佛也,譯作勝觀,種種觀,種種見等。釋迦菩薩第三阿
僧祗劫滿時,遇此佛初修百大劫種相之福,又由贊其佛之精進力,超九劫而成佛,可知此佛出世在九十一大劫之前也。心為萬法之主,觀心者,即觀察一切也。能觀心者,究竟解脫,不能觀心者,永處纏縛。
(11)寶勝:寶有在世間的寶,也有出世間的寶。
念佛可以了脫生死,故佛寶勝過世間的寶,也勝過各種
出世間的寶。
寶勝如來:出世之寶,寶中極勝,故名寶勝。此寶乃
涅槃四德常樂我淨也。常者,涅槃之體,不變而無生滅也,隨緣化用而常不絕也;樂者,涅槃之體,寂滅永安也,運用自在,所為道心也;我者,法性不變易也,作用自在也;淨者,涅槃之體,離一切垢染,目之為淨,隨緣而處而不污名淨。破煩惱名淨,破有業名我,離有報名樂,離生死名常,如來已證涅槃,具
四德,故名寶勝如來。
(12)寶相:佛的無去無來的
法性實相。
寶相如來:智者大師雲,實相尊貴,故名寶相。寶相者,諸法實相也。《
金剛經》云:“信心清淨,則生實相”;“是實相者,即是非相”。《
無量義經》云:“無相不相,是名實相”,無相者,無十相也,無色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女之十相也;不相者,不取涅槃相也。離
二邊,不執中也。如來智證實相,尊貴無上,故名寶相如來也。又,寶相者,指佛相好無比也。
(13)
袈裟幢:就是如來
寶幢的形象,表示佛的莊嚴。大通山王:就是以
須彌山的妙高峰形容這位佛的高大。這山中之王,高達八萬四千由旬,全是用金銀銅鐵四寶所合成。又因此佛能映照
明徹,故名通。
袈裟幢如來:袈裟者,《
釋氏要覽》云:“大集經雲,袈裟名離染服,
賢愚經雲出世服;
如幻三昧經雲無垢衣,又名
忍辱鎧,又名蓮華服,謂不為欲泥染故。又名幢相,謂不為邪所傾故。又名
田相衣,謂不為見者生惡故。又名消瘦衣,謂著此衣煩惱消瘦故。又名離染服,去穢衣”。以此衣具人天寶幢相,生
梵天之福,乃三世如來
寶幢之相,聞此名者,能生實相也。
(15)淨月佛:一塵不染日淨,隨機應現,如水中月,故名淨月佛。山王佛:是佛修成的報身,高大如山王。
(17)智勝佛:這位佛的智慧勝過一切。淨名王佛:一切
業障斷盡,清淨自然,以
斷惑立名。
(18)淨名王佛:淨謂清淨,乃
真如理體;名,謂名字,乃召體之用。以名而召體,稱名而令人想物也,故有鉤召之義,鉤召之用。能以稱名功德,得證真體之果,故名淨名王佛。
(19)智成就佛:是功德的修成,皆因智力的成就。佛成就
一切種智,故名智成就佛。
(20)無上佛:無上是極尊的稱謂。佛法是
無上法,若人起信誠敬勤修,即可得無上
果位,此佛的果位就是如此修來的。
(21)妙聲佛:是如來應機說法,圓妙聲音,遍布十方。佛之
梵音,清淨柔軟,深遠微妙。
三十二相之第二十八相為“梵音深遠相”。《
無量壽經》云:“或聞
佛法僧聲、
波羅密聲、止息寂靜聲、
無生無滅聲、十力無畏聲,或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲,得聞如是種種聲已,其心清淨,無諸分別,正直平等,成熟善根”。阿彌陀佛佛國一切音聲皆為阿彌陀佛願力變化所作,阿彌陀佛為一切佛之王,故其音聲即妙聲佛也。
(22)滿月佛:像十五夜的明月,圓滿具足。佛之功德一切圓滿,無餘無欠,故以十五夜之月比喻其圓滿也。
(23)
月面佛:是說佛的臉清秀圓滿,令人一瞻仰,就能生起無限歡喜恭敬。佛面猶如清淨圓滿之月,亦如千日所放之光明,此清淨圓滿之光明普照
十方世界,
慈悲喜舍悉皆具足。
作品譯文
這時,
地藏菩薩摩訶薩恭敬地對
佛說:“
世尊,我現 在打算為了未來世的眾生,說一下如何在
生死輪迴的苦海中得到解脫,獲得大利益與大福德,唯願望世尊您聽我解說。”
佛對地藏菩薩說:“你今天起
慈悲心,發
大誓願,以救
拔濟度一切遭罪受苦的
六道眾生,演說這不可思議的解脫法門。 現 在正是時候,就快說吧!我即將進入涅槃,讓你能早點完成心愿,實現所立下的誓願,同時我也可以不必再為現 在和將來的一切眾生擔憂了。”
於是,地藏菩薩恭敬地對佛說:“世尊,在過去無量
阿僧祇劫前,有一尊佛出現於世,名號稱為‘無邊身’如來。若有男子、女人聽到了這尊佛名,哪怕暫時生起恭敬心,馬上就可以免去四十劫的生死重罪,更何況還能恭敬地塑畫佛的形象,供養讚嘆呢?如果能這樣,那所獲得的福報真是無量無邊了。”“還有,在過去
恆河沙劫之前,有一尊佛出現於世,名號為‘寶性’如來。若有男子女人聽到這尊佛名,哪怕只在一彈指的時間裡發心皈依這尊佛,那么這個人在無上道中將獲得不退轉的果報,直至成佛。”“還有,在遙遠的過去世里,有一尊佛出現於世,名號為‘波頭摩勝’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名,哪怕只有一聲經過耳根,那么這個人就可以千百次往返生於六重
欲界天。更何況還能志誠懇切地稱
念佛的名號呢?那樣獲得的功德更是不可限量了。”“還有,在過去
不可說、不可說
阿僧祇劫前,有一尊佛出現於世,名號為‘
獅子吼’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名,產生皈依這尊佛的念頭,那么這個人就會得到無量無數諸佛的摩頂祝福,
授記他將來必定成佛。”“還有,在遙遠的過去世里,有一尊佛出現於世,名號為‘拘留孫’佛。若有男子、女人聽到這尊佛名,能志誠懇切地瞻仰禮拜佛的形象,或讚嘆頌揚佛的功德,那么這個人以此功德,可以在千佛出世的賢劫中成為大梵王,獲得佛授予他將要成佛的
記別。”“還有,在遙遠的過去世里,有一尊佛出現於世,名號為‘
毗婆屍’佛。若有男子、女人聽到這尊佛的名號,永遠不會墮入
惡道,常常降生在天上或富貴人家,享受最美好、最微妙的快樂。”“還有,在遙遠的過去世里,有一尊佛出現於世,名號為‘寶勝’如來。若有男子、女人聽到這尊佛的華嚴大法名號,最終不會墮於惡道,常常能降生天上,享受最美好微妙的快樂。”“還有,在遙遠的過去世里,有一尊佛出現於世,名號為‘寶相’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名,能產生恭敬心,那么這個人不久就可以修得阿羅漢的
果位。”“還有,在遙遠的過去世里,有一尊佛出現於世,名號為‘
袈裟幢’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名,那么馬上就可以脫離一百大劫的生死之罪。”“還有,在遙遠的過去世里,有一尊佛出現於世,名號為‘大通山王’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名,那么,這個人就可遇到恆河沙數佛為他解說佛法的奧義,必定能證得菩提而覺悟成佛。”“還有,在遙遠的過去世里,還有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等
不可說的無量諸佛。”“
世尊,現 在或是未來世界的眾生,無論在天上還是在人間,無論是男是女,若能口稱心念哪怕一尊佛的名號,那功德就多得無法稱量了,更何況念這么多的佛名。這些眾生,無論生時或死時,自然會得到極大的利益,永不會墮入惡道。倘若有臨命終的人,家裡的親人中哪怕只有一個人,能夠為這病人高聲地念一尊佛的名號,那么這個命終人,除犯了極重的
五無間罪之外,其餘那些輕微的業報都會被消滅。即使說五無間罪這樣的極惡重罪,在地獄中即使經過幾億大劫都沒有出頭的希望,但憑著臨命終時,別人為他稱名念佛的功德,這樣的重罪,也能漸漸得以減輕以致消除。更何況眾生能夠自己稱
念佛的名號,自然可以獲得無量的福報,消滅無量的重罪了。”
作品評析
稱就是稱念,稱
念佛的名號,名號就是佛的名字。最初佛有一萬個名字,每一尊佛都有一萬個名字。以後因為一般人記不住那么多,就減去成了一千個名字。一千個名字,一般人也記不清楚,好像沒有記憶力的人一樣,從第一個念到第一千個時,把第一個也忘了。所以,以後又減成一百個名字,每一尊佛有一百個名字,還是記不住,這么多的名字,太麻煩,所以,以後就簡稱十個名字。每一尊佛都有十個名字,這十個名字就是如來、
應供、
正遍知、
明行足、
善逝世間解、
無上士、
調御丈夫、
天人師、佛、
世尊。“稱佛名號品第九”,
地藏王菩薩要講說,稱念佛的名字有什麼樣的功德。
地藏菩薩說,稱念佛號的功德。這是
地藏經的第九品。
念佛是人家都曉得的,為甚么也要列一品經呢?因為有許多人只曉得念佛,不曉得其中的意義,還有一種貪慾的鄉下老婆婆,說念佛可以作銅錢用的,這種荒謬怪誕的論調,正是可憐又復可笑了。從來不曉得念佛的真實利益,和真實的功德。地藏菩薩來詳細的說給大家聽。
光稱佛名號怎么就能成佛呢?詳細的道理太多太廣,簡單的解釋,念佛就成佛,反過來說念眾生就成眾生。天天念眾生,就成眾生。再進一步解釋,像人類,修行者如念好人,修行者就成好人,修行者念壞人,修行者就成壞人,決定不會錯誤。在中國古時候叫做“希聖希賢”,修行者決定當個聖賢。說粗野一點,修行者天天念流氓,結果修行者自己變成流氓。這依佛法
法相上講,眾生的心理,一心具足十個
法界,修行者念善法,自然生
三善道,念惡法自然生到
惡道去,修行者要是念苦、空、無常、無我,決定轉生
二乘聖人。修行者要是念念
六度萬行,
四無量心,念
真如實相,修行者決定要成菩薩成佛。
四聖六凡唯有佛他叫“究竟眾生”。大家稱佛名號就是
念佛,修行者的心是“
一法界顯,九法界隱”。看修行者這個念頭念到那一法界,如果修行者念念上品十惡,念得厲害,則上品十惡地獄界現前,修行者決定要墮地獄裡去。修行者念念都是佛,則其他九界都隱沒不現,修行者這個心完全變成佛的心,修行者不成佛,修行者就沒有地方去了。
這一品講述了
地藏菩薩為利益未來眾生,演說過去諸佛名號。分別是
無邊身如來、
寶性如來、
波頭摩勝如來、
獅子吼如來、
拘留孫佛、
毗婆尸佛、
寶勝如來、
寶相如來、
袈裟幢如來、
大通山王如來,以及淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、
月面佛等無量諸佛。眾生稱佛名號,獲福無量,滅無量罪。
名號:梵語Namadheya,又作名字、名,主要指佛、菩薩之稱號而言。名號可表彰諸佛菩薩之功德,及顯示眾生對諸佛菩薩之讚嘆、敬仰,故又稱為寶號、尊號、德號、嘉號等。以其為諸佛覺悟之名,故又稱果名、
果號、果上名號等。又依名號之字數而稱,則有四字名號、六字名號、九字名號、十字名號等稱呼。名號可表顯諸佛菩薩之
真如體性,及其廣大圓滿之功德。名號系從諸佛菩薩而來,以名體不離故,所以諸佛之名號,即等同諸佛之法體,故諸經論中,多載有誠心稱念諸佛之名號,及思唯憶念諸佛者,可消除罪障、災難,或可
往生淨土等之說。
出處簡介