欲界天，六道中天道的一部分，上面還有色界天和無色界天。欲界天依據所居天人福報大小分為六重：一、四大王眾天（夜叉天），二、忉利天（三十三天），三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、化樂天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。
基本介紹
- 中文名：欲界天
- 來源：佛教典籍
- 出處：《長阿含經》
- 內容：對欲有貪著的天人所居之處
簡介,詳細介紹,
簡介
欲界天，位於六道中的天道。六道，是佛為了攝受並且方便聞法的民眾獲得法益，隨順當時的世界觀方便而分。將人依福報大小分為地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人六類。其中天人又分為欲界天人、色界天人、無色界天人。欲界天就是欲界天人所居之處。
欲界天依據天人福報大小又細分為六層。分別為四大王眾天、忉利天、夜摩天（善時天）、兜率天（知足天）、化樂天（化自在天）、他化自在天。
詳細介紹
四大王眾天
又稱夜叉天，欲界天第一層。經言位於須彌山山腰，須彌山譬喻人對欲的貪著。此處天人對欲的貪著小於人，故而福報大於人道。但夜叉天人依然會因欲貪而造作種種惡業。夜叉天有四天神，分別為持盤夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉、夜叉大將。盤為手執寶器、譬喻身業；鬘為妙發、譬喻意業；醉、譬喻痴行；大將、譬喻嗔行。四天神代表了夜叉天人造就的四種惡業，即因欲貪造就身業、因欲貪造就意業、因欲貪而生痴行、因欲貪而生嗔行。一個比一個欲貪程度嚴重，是個由前向後逐漸發展的過程。佛將人因欲貪所生種種不善念喻為熱惱，將欲貪眾生所處世界喻做火宅。法華經第二卷偈中說火宅里有夜叉食啖人肉，實際就是說的夜叉天人因欲貪而生嗔行。
忉利天
欲界天第二層，帝釋天為此天天神，代表帝釋天裡功德最高的眾生。帝釋天還有三十二天王，分別代表帝釋天裡的其他三十二類眾生。這三十二類眾生功德有多有少，福報也因此差別。
忉利天中心為善見城，善見城中有善法堂，有道路通於忉利天各處。忉利天人於善法堂思維正法，得清淨樂。善法堂北有帝釋宮殿，喻忉利天人自己的法。善法堂東有粗澀園、畫樂園、雜園、大喜園、大喜池。粗澀園代表“財色名食睡”五大欲，到此遊玩代表於此五欲得樂。若於欲貪著重則被纏縛，被纏縛則不得樂。因忉利天人未脫離象徵貪著的須彌山，所以不是所有的忉利天人都能到此園中遊玩，貪著重的則不得遊玩。畫樂園代表五欲以外的世俗諸欲，比如運動、看戲、旅遊等等。於此諸欲中造就種種業，故而身現種種畫色，名之畫樂園。雜園代表世俗以外的欲，大多與聽聞正法後生出的欲有關。比如求佛護佑、覓好齋飯、求好佛像等等。大喜園代表欲得正法之欲，故而能得大喜。大喜池能洗垢污，喻聽聞受持正法後消除煩惱染著。在雜園和大喜園中間有一棵晝度樹，枝條四布，花葉繁茂如大寶雲。樹在佛經中代表法。樹名晝度喻忉利天人心中未生不善念時可修此樹中諸法以度化自身。
夜摩天
夜摩天位於須彌山上空中，已經離開須彌山。因夜摩天人能常念思維善法，能持諸戒善護己業。故雖未徹底斷除欲貪，但不會因欲貪造作惡業。故此天又稱善時天。沒有黑夜，僅以蓮花開合分晝夜。蓮花開，即正念現前，蓮花合，即正念隱。夜摩天天神稱夜摩天王。以善方便，除眾生惑，令住正見，諸所作業，念佛法僧；統領天眾，隨所應度，不失於時，故云夜摩天王。
兜率天（知足天）
兜率天人於欲知足，以知足故，不復生貪念。以“知足”一念斷所有貪念，佛稱之“斷欲貪”。正常情況，要修習正法，至少要做到“斷欲貪”。因為正法是離欲離念離相，假方便依心而修最終離心的，對欲有貪著便會障礙正法的修習。所以佛菩薩通常只向兜率天及以上的眾生直接宣講正法，而對其他眾生則以方便度之。當然，煩惱皆是因緣所生，同樣功德的眾生遇善緣多則煩惱輕，遇惡緣多則煩惱重。煩惱輕重不是能否直接接受正法的絕對標準。
化自在天（化樂天）
此天眾生因能常思維修習正法，攝念正心，斷諸欲貪，修習善業，增長善根。於自身諸欲，不需假以知足念，貪念自然不生。得自在樂。故稱化自在天。但遇到外緣時，仍會被染著至貪念現前，不得自在。
他化自在天
此天眾生為化自在天眾生堅持修習正法故，功德增長。不僅於己身諸欲自然不起貪念。於外緣所遇眾生心念諸貪相亦能不染著，令貪念自然不生。得外緣自在。故稱他化自在天。
