佛教術語。天道的一部分。
佛根據世間人（病中佛）功德多寡和妄心善惡將世間人劃分為六道。其中天道又劃分為欲界天、色界天、無色界天。六道又可根據欲、色、無色劃分為三界。
如《長阿含經》：“佛告比丘。欲界眾生有十二種。何等為十二。一者地獄。二者畜生。三者餓鬼。四者人。五者阿須倫。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界眾生有二十二種。一者梵身天。二者梵輔天。三者梵眾天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者無量光天。八者光音天。九者淨天。十者少淨天。十一者無量淨天。十二者遍淨天。十三者嚴飾天。十四者小嚴飾天。十五者無量嚴飾天。十六者嚴飾果實天。十七者無想天。十八者無造天。十九者無熱天。二十者善見天。二十一者大善見天。二十二者阿迦尼吒天。無色界眾生有四種。何等為四。一者空智天。二者識智天。三者無所有智天。四者有想無想智天。”
基本介紹
詳述,經文中的記述,梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天,光天、少光天、無量光天、光音天,淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天,廣天、少廣天、無量廣天、廣果天,無想天、無煩天、無惱天,善見天、善現天、色究竟天,對於四禪定的誤解,
詳述
色界天共分二十二層，每高一層，對色之著就減一分，因色著所造諸業就輕一分，所得福報就多一分。
分別為梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天（嚴飾天）、少廣天（小嚴飾天）、無量廣天（無量嚴飾天）、廣果天（嚴飾果實天）、無想天、無煩天（無造天）、無惱天（無熱天）、善見天、善現天、色究竟天（阿迦膩吒天）。
梵天、光天、淨天合稱初禪三天，實際是十二層天，意為經此十二天次第修行可得初禪行。同理，廣天四層天為第二禪天；無想天、無煩天、無惱天為第三禪天，善見天、善現天、色究竟天為第四禪天。另外還有十八層天之說法，是為基礎稍差一些的未來佛所說法，當以二十二天之次第為標準課程。
經文中的記述
《起世因本經》：“諸比丘。此三界中。有三十八諸眾生類。何者是其三十八種。諸比丘。欲界之中有十二種。色界中有二十二種。無色界中復有四種。諸比丘。於中何者是其欲界十二種類。所謂地獄。畜生。餓鬼。人。阿修羅。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色界二十二種。謂梵身天。梵輔天。梵眾天。大梵天。光天。少光天。無量光天。光音天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無想天。無煩天。無惱天。善見天。善現天。阿迦膩吒天等。此二十二屬於色界。其無色界四種者。謂空無邊天。識無邊天。無所入天。非想非非想天。此四種類屬無色界。”
《長阿含經》：“佛告比丘。欲界眾生有十二種。何等為十二。一者地獄。二者畜生。三者餓鬼。四者人。五者阿須倫。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界眾生有二十二種。一者梵身天。二者梵輔天。三者梵眾天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者無量光天。八者光音天。九者淨天。十者少淨天。十一者無量淨天。十二者遍淨天。十三者嚴飾天。十四者小嚴飾天。十五者無量嚴飾天。十六者嚴飾果實天。十七者無想天。十八者無造天。十九者無熱天。二十者善見天。二十一者大善見天。二十二者阿迦尼吒天。無色界眾生有四種。何等為四。一者空智天。二者識智天。三者無所有智天。四者有想無想智天。”
《起世因本經》：“諸比丘。閻浮提人。壽命百年。其間有夭。瞿陀尼人。壽二百年。中亦有夭。弗婆提人壽三百年。中亦有夭。郁多囉究留人。定壽千年。無有夭殤。閻摩羅世諸眾生。壽七萬二千歲。中亦有夭。諸龍及金翅鳥。壽命一劫。中亦有夭。阿修羅壽。同天千年。中間亦夭。四天王壽五百歲。中亦有夭。三十三天。壽命千歲。夜摩諸天。壽二千歲。兜率陀天。壽四千歲。化樂諸天。壽八千歲。他化自在天。壽十六千歲。魔身天。壽三萬二千歲。梵身天壽一劫。光憶念天。壽命二劫。遍淨諸天。壽命四劫。廣果諸天。壽命八劫。無想諸天。壽十六劫。無煩諸天。壽命千劫。無惱諸天。壽二千劫。善見諸天。壽三千劫。善現諸天。壽四千劫。色究竟天。壽五千劫。虛空處天。壽十千劫。識處天。壽二萬一千劫。無所有處天。壽四萬二千劫。非想非非想處天。壽八萬四千劫。於其中間。並皆有夭。”
法之生為一相，不生為一相，合為二相。凡夫有生滅故於諸法見二，若無有生滅則不見二。
如《大方廣圓覺修多羅了義經》言：“身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土。（...中略...）善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二”
佛於法一生或一滅方便說為一劫。有多少種善法可滅其壽便為多少劫（此乃表法之方便，故佛法並非神話迷信）。
大梵天人有離欲惡不善念法可滅故壽一劫；
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計，故無煩天人有千法可滅，壽千劫；
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計，故無惱天人有兩千法可滅壽兩千劫；
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計，故善見天人有三千法可滅壽三千劫；
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計，故善現天人有四千法可滅壽四千劫；
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計，故色究竟天人有五千法可滅壽五千劫。
能生色想意諸煩惱根其數凡萬計，故空無邊天人有萬法可滅壽萬劫（生色想無需身根，見色即生）；
能生識想意諸煩惱根其數凡萬計，能生識想身諸煩惱根其數凡千計，故識無邊天人有兩萬一千法可滅壽兩萬一千劫；
能生有所有想意諸煩惱根其數凡萬計，能生有所有想身諸煩惱根其數凡千計，故無所有天人有四萬兩千法可滅壽四萬兩千劫；
能生想想意諸煩惱根其數凡萬計，能生想想身諸煩惱根其數凡千計，故非想非非想天人有八萬四千法可滅壽八萬四千劫；
非想非非想天人有八萬四千煩惱法可生，故佛有八萬四千法門可度其遠離諸煩惱。（由此可知八萬四千法門均為小乘法門，大乘法門皆言無量，因佛真如自性離心，無有數量可計。）
梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天
此四天為修四禪定初禪得業清淨的過程。
梵身天者，離欲惡不善念念得住於身；
梵輔天者，以離欲惡不善念念擇法行之，所行惡行減少；
梵眾天，於一切惡行皆擇法令不行；
大梵天，不需擇法惡行亦不起，始得業清淨。
光天、少光天、無量光天、光音天
此四天為得業清淨後覺觀現前，能於善惡諸行而能分別。
光天者，於業清淨得定而能於善惡諸行能生分別，初入光天；
少光天，所能分別諸行漸漸增長；
無量光天，於一切諸行皆能分別；
光音天，能以所得分別智為他人宣講。
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天
此四天為得善惡行分別智淨己念已，漸漸能令欲惡念不起之過程。
淨天，初能以離欲惡不善念念令欲惡念不起；
少淨天，以離欲惡不善念念擇法而行，令不起之欲惡念漸漸增加；
無量淨天，於一切欲惡念皆不令起，欲惡念根漸漸減弱；
遍淨天，令欲惡念不起時得喜樂（煩惱），依喜樂而住。得初禪行，所謂種種身（種種欲惡念）一想（樂想）。
廣天、少廣天、無量廣天、廣果天
此四天為得初禪行後，漸漸能不依喜樂令欲惡念不生之過程。
廣天，始能不依喜樂，而有欲惡念不生；心念能行之處從此漸廣故曰廣天；能以其他心念之行以莊嚴清淨故，曰嚴飾天；
少廣天，能不依喜樂而不生之欲惡念漸漸增加；
無量廣天，初得一切欲惡念可不依喜樂不生；
廣果天，不依喜樂煩惱而得住欲惡念不生，心念不必再系縛於喜樂，所行得廣。得第二禪行，所謂一身（善念身）種種想（心念不復系縛喜樂）
無想天、無煩天、無惱天
此三天為漸漸消除喜樂煩惱之過程。
無想天，以不依樂受煩惱故，喜樂煩惱所生樂想漸漸不起；
無煩天，喜樂煩惱之行漸漸不行，不造喜樂業故曰無造天；
無惱天，喜樂煩惱所行諸根余念漸漸減弱不復熱而得清涼。得第三禪行。所謂一身（善念身）一想（離欲惡不善念念）
善見天、善現天、色究竟天
此三天為清涼身漸漸擴展至得清涼見、清涼行、清涼定之過程
善見天，漸漸得至於外塵諸法予以了知而熱不生；
善現天，能行諸清淨（梵）行而熱不生；
色究竟天，舍離欲惡不善念念，住於身見行清涼。得第四禪行。
對於四禪定的誤解
所謂《長阿含經》言修四禪行遇風災命終生廣果天，並非指廣果天為四禪天起始之意。善見天方為四禪天起始。水災，風災皆非正道，水災乃為禪定樂受所漂失卻本心，風災乃遇大水之後因無智慧護持遇外塵煩惱復起，喻之風起。因煩惱復起，故無想天、無煩天、無惱天盡皆退轉。所修有偏才會遇災，命終則退轉。參見五濁惡世解釋。
這些誤解出現在古印度各小乘流派的論中，說明由於某種因緣古印度佛法於某一時期開始脫離了像法，進入末法時期，後來的修者則從起始處便已不如法，南轅北轍故不得證果。不得證果，則法於世間漸漸失信，久之佛法於印度失傳也就不難理解。
