呂公著

呂公著

呂公著(1018年—1089年3月17日),字晦叔。壽州(今安徽省壽縣)人。北宋時期著名政治家、學者,太尉呂夷簡第三子。

呂公著出身東萊呂氏。早年因恩蔭補任奉禮郎,並進士及第,召試館職,未赴任。出任潁州通判,與歐陽修結為講學之友。累官龍圖閣直學士濮議時,因諫阻英宗貶呂誨出京未果,故堅請外任,為蔡州知州宋神宗即位,召為翰林學士、知通進銀台司,因勸阻神宗罷免司馬光未果,便堅請罷知通進銀台司之職,後任開封知府御史中丞

熙寧三年(1070年),因反對新法而出任潁州知州,後召入朝,歷翰林學士承旨端明殿學士同知樞密院事資政殿大學士等職。

元豐八年(1085年),宋哲宗即位,高太后(高滔滔)臨朝,呂公著獲召入朝,首上十事疏,以“學”為重。同年,拜尚書右丞元祐元年(1086年),拜門下侍郞,進尚書右僕射中書侍郎,與司馬光同心輔政,變熙寧新法。司馬光死後,呂公著獨自當政。元祐三年(1088年),呂公著懇辭相位,升任司空平章軍國重事,時人稱呂氏之榮。元祐四年(1089年),呂公著逝世,享年七十二歲,哲宗親臨致祭,贈太師、申國公,謚正獻,哲宗親題其碑首為“純誠厚德”。後屢遭貶奪,併入“元祐黨人”籍,宋高宗紹興年間,獲封還全部贈謚。

呂公著講說以治心養性為本,語約而理盡。在宋代學術史上,開啟了呂學端緒。他一生著述頗豐,著有《五州錄》、《呂申公掌記》、《呂正獻集》、《呂氏孝經要語》、《葵亭集》等。

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基本介紹

  • 本名:呂公著
  • 別稱:呂正獻、呂申公、小呂申公、呂司空
  • 字號:字晦叔
  • 所處時代北宋
  • 民族族群:漢族
  • 出生地壽州 
  • 出生時間:1018年
  • 去世時間:1089年3月17日
  • 主要作品:《五州錄》《呂申公掌記》《呂正獻集》《呂氏孝經要語》等
  • 主要成就:元祐當國
  • 官職:司空、平章軍國重事
  • 追贈太師、申國公
  • 諡號:正獻
人物生平,嗜學有行,濮議之爭,因時勸諫,爭論青苗,守成良相,辭位薨逝,屢復屢奪,主要成就,元祐當國,開啟呂學,思想主張,歷史評價,軼事典故,不仗父勢,以牙還牙,簡重清靜,與王安石,八字銘言,頗好禪理,家族成員,個人著作,史書記載,

人物生平

嗜學有行

呂公著從小好學,以至廢寢忘食。父親呂夷簡對他器重驚異,說:“今後必定為王公輔臣。”後因恩蔭補任奉禮郎,並進士及第,召試館職,沒有赴任。任潁州通判知州歐陽修與他結為講學之友。後來歐陽修出使契丹,契丹皇帝詢問宋朝學問德行之士,歐陽修首先以呂公著回答。後判吏部南曹宋仁宗獎許呂公著淡於名利,賜給五品官服。又被任命為崇文院檢討、同判太常寺。壽星觀營造真宗神御殿,呂公著說:“先帝已經有三神御殿,但不停地建立,豈不是祭祀沒有豐厚父廟之義。”後進官知制誥,三次上疏辭謝。改任天章閣待制侍讀

濮議之爭

參見:濮議
宋英宗親政時,加呂公著為龍圖閣直學士。當時正議論追崇英宗生父濮王趙允讓,有人建議稱呼濮王為皇伯考,呂公著說:“這是真宗來稱呼太祖的,怎能施於濮王。”等到下詔稱親,而且分賜號,呂公著又說:“稱親則有兩個父親的嫌疑,濮王諱可以避於陛下面前,不應與七廟同諱。”呂誨等人因此事被調離朝廷,呂公著說:“陛下即皇位以來,納諫之風沒有彰揚,而且多次貶退諫官,何以風示天下?”英宗未聽從。呂公著便請求補外任,英宗說:“學士為朕所器重,怎能離開朝廷?”呂公著一直請求,被任命為蔡州知州

因時勸諫

治平四年(1067年),宋神宗趙頊即位,召呂公著為翰林學士、知通進銀台司。當時司馬光因論事被解除御史中丞之職,回到經幄。呂公著封還詔命說:“司馬光因舉職賜罷,這是為有言事職責的人不能盡其言。”詔令以告示形式直接交付閣門。呂公著又說:“制命不由門下省,那么封駁的職責,因臣而廢棄。希望陛下治臣的罪,來端正紀綱。”神宗示諭他說:“之所以流放司馬光的原因,是依賴他勸學而已,不是因為言事的緣故。”呂公著一直請求,最後被神宗解除了知通進銀台司之職。
熙寧(1068年—1077年)初年,呂公著任開封知府。當時夏秋久雨,開封發生地震。呂公著上疏說:“過去人君遇災,有的恐懼以致福,有的簡誣以致禍。陛下以至誠待臣下,那么臣下思慮盡誠以回報,上下至誠而變異不消失的,從來沒有。做人君主的只有除去偏聽獨任的弊端,而不被先入之語所蒙蔽,那么就不會被邪說所亂。顏淵問為邦國之道,孔子答以疏遠奸佞之人為戒。大概奸佞之人惟恐不順合君意,那么其勢必容易親近,正直的人惟恐不符合大義,那么其勢必容易疏遠。只有首先格王端正此事,沒有事正而世不治理的。”禮官遵用唐代舊例,請求神宗五月臨御大慶殿接受朝拜,因而上尊號。呂公著說:“陛下正超越漢、唐,追復三代,何必在陰盛的日子,為不符合禮義的朝會,接受無益的虛名?”神宗採納了他的意見。

爭論青苗

熙寧二年(1069年)二月,呂公著奉命編修《英宗實錄》。六月,任御史中丞
熙寧三年(1070年),當時王安石正頒行青苗法,呂公著極言道:“自古以來有作為的君主,沒有失去人心卻能圖治,也沒有能脅之以威、勝之以辯卻能得人心的。過去所謂的那些賢能之人,現都認為青苗法是不對的,但發出議論的人把這一切詆毀為流俗浮論,難道過去都是賢能而現在都是不肖嗎?”王安石對他的話感到憤慨。神宗讓他薦舉呂惠卿御史,呂公著說:“呂惠卿固然有才能,但奸邪不可以任用。”神宗把這話告訴王安石,王安石更加憤慨,誣陷呂公著惡語中傷,神宗於四月初八貶呂公著為潁州知州。
熙寧八年(1075年),彗星出現,神宗下詔求取直言。呂公著上疏說:“陛下臨朝希望治理國家,時日已經很久,但左右前後,沒有人敢直言。致使陛下有想治理天下的雄心,但沒有致治之實,這是任事大臣辜負了陛下。大概士人的邪惡正直、賢能不肖,已經素定了。現在則不是這樣,前不久所薦舉,認為是天下最賢能的人;但後來被貶逐,認為是天下最不肖的。其於人才既然反覆無常,那么於政事也違背常理不加審慎了。古代為政,開始不為百姓所信服的有之,像子產治理鄭國,一年後人們怨恨,三年後人們歌頌。陛下垂衣拱手希望成功,於此七年,但眾人的陳述,與以前相比也沒有什麼不同,陛下難道沒有察覺嗎?”
後被起用知河陽軍,入朝提舉中太一宮,調任翰林學士承旨,改任端明殿學士、知審官院。神宗慢慢同呂公著談論為治之道,便涉及佛老之學,呂公著問道:“知道此道嗎?”神宗說:“堯、舜難道不知道?”呂公著說:“堯、舜雖然知此,但惟獨認為知人安民是難事,所以成為堯、舜。”神宗又說唐太宗能以權智駕御臣下。呂公著回答說:“唐太宗之德,以能屈己從諫而已。”神宗對他的話表示讚許。
元豐元年(1078年)九月十四日,呂公著與樞密直學士薛向同知樞密院事。有人打算恢復肉刑,建議取死囚試驗劓刑刖刑,呂公著說:“如果嘗試這些還不死,那么肉刑就會實行了。”便停止。當時西夏梁太后幽禁夏惠宗李秉常,朝廷將要大舉征討西夏。呂公著說:“興問罪之師,當首先選擇主帥,如果沒有合適的人,不如不舉兵。”等到興兵時,秦、晉二地民力大困,群臣們不敢上言,呂公著多次上奏興兵的害處。
元豐三年(1080年)九月二十九日,呂公著任樞密副使。
元豐五年(1082年),呂公著因病乞求離職,於四月二十六日被罷為資政殿學士、定州安撫使。不久,永樂城陷落(即永樂城之戰),神宗臨朝嘆息說:“邊地百姓疲敝如此,只有呂公著向朕說過而已。”便移其為揚州安撫使,加資政殿大學士。將要立太子趙傭(即宋哲宗趙煦)時,神宗對輔臣說,應當以呂公著、司馬光任師傅(指太子太保太子太傅等)。

守成良相

元豐八年(1085年)三月初五,哲宗即位,由太皇太后高氏(高滔滔)聽政,守舊派再度執政。呂公著以侍讀的身份返回朝廷。高太皇派使臣迎接,詢問他所想要說的,呂公著說:“先帝本意,以寬省民力為先務。但建議的人以變法侵奪百姓為務,斥去所有與自己意見不同的人,因此日久而弊端更深,新法頒行而百姓更加困苦。誠然能得公允正直之士,講求天下利弊,同心協力而為之,應該不難。”
呂公著到朝廷後立即上十事疏,認為人君即位,要修德以安百姓,修德最要緊的也是首先要辦的是“學”。有十件事最為重要,這十件事是:畏天愛民修身講學、任賢、納諫薄斂省刑、去奢、無逸。又請求備置諫官,以開言路。同年七月初六,拜尚書左丞
元祐元年(1086年)閏二月初四,拜門下侍郎。同年四月十五日,呂公著被授予尚書右僕射中書侍郎
當時中書、門下、尚書三省一同建置,中書獨為取旨之地。呂公著就請求事於三省者,與執政大臣共同進呈,取旨而各自實行。又執政官員通常幾天在政事堂一聚,事情多由其長官決定,同事不得干預。至此,才命每天集聚,於是成為定製。
同年,司馬光去世,呂公著獨自當權。當時右司諫賈易因進諫攻擊別人短處直接詆毀朝廷大臣,將要被嚴厲責罰,呂公著替他說話,便只罷知懷州。呂公著退朝後對同僚說:“諫官所議論,得失不足言。看主上正值壯年,擔心今後有人進諛說惑亂,正是依賴左右諍臣,不可以讓人主輕厭言事的人。”眾人沒有不嘆服的。
吐蕃首領鬼章青宜結長期為洮、河一帶的禍患,他聽說朝廷息兵省戍,暗地與西夏人合謀再取熙、岷州。呂公著上疏派遣軍器丞游師雄以方便之策諭求眾將,不過一個月,就活捉鬼章青宜結致於朝宮下。
哲宗在資善堂宴請親近大臣,拿出所書寫的唐人詩分賜給眾人。呂公著就聚集所講書中要語明白、切合於治道的,共一百篇進獻,以備哲宗游意翰墨,作為聖學的幫助。

辭位薨逝

元祐三年(1088年),呂公著懇辭相位,於四月初五被任命為司空平章軍國重事。自宋朝建立以來,宰相以三公平章重事的有四人,而呂公著與他的父親呂夷簡居其二,士人羨慕呂氏的榮耀。哲宗下令在東府南面建造府第,開北門,來方便執政大臣聚會議事。凡是三省、樞密院的職責,呂公著都得署理。每隔一天一朝會,到都堂,可不按時出門,這是特殊的恩典。
元祐四年(1089年)二月初三(3月17日),呂公著逝世,終年七十二歲。高太后於接見輔臣時哭泣說:“國家不幸,司馬相公(司馬光)已死,呂司空又逝世。”痛惜憐憫許久。哲宗也悲痛感傷,親到呂家祭奠,賜給金帛萬計。追贈太師、申國公,諡號正獻,親自書寫墓碑首為“純誠厚德”。

屢復屢奪

紹聖元年(1094年),章惇為相,任命翟思、張商英周秩任言官,議論呂公著更變熙豐法度,哲宗於七月十八日下詔削除他的贈謚,毀壞所賜碑。
紹聖四年(1097年)二月初四,哲宗再貶呂公著為建武軍節度副使昌化軍司戶參軍
元符元年(1100年)五月二十三日,新即位的宋徽宗追復呂公著為太子太保
崇寧二年(1103年)四月十九日,蔡京右相時,徽宗下詔毀掉呂公著等人在景靈西宮的畫像。又降為左光祿大夫,並呂公著等人稱為“元祐黨人”,刻元祐黨人碑,禁止元祐學術。不久復贈銀青光祿大夫。
宋高宗紹興(1131年—1162年)初年,封還呂公著的所有贈謚。

主要成就

元祐當國

主詞條:元祐更化
呂公著與司馬光同屬舊黨,司馬光在當政後,“盡廢新法”。而司馬光死後,呂公著繼續採用司馬光的做法,但他與司馬光對於新法具體內容看法也有一些差別。呂公著對保甲法有保留,認為“止就冬月農隙教習,仍委本路監司提按,既不至妨農害民,則眾庶稍得安業”。對此,司馬光有非議,認為保甲法為害於民,應該“一切廢罷”。
呂公著在科舉上要求經義參用古今諸儒之說,不得專以王安石的“三經新義”取士,也不得出題涉及佛老內容,不得以申、韓和佛學為學;恢復賢良方正科。《童蒙訓》稱其“專以薦賢為務”,他主政時,舉薦了孫覺李常王存顧臨程顥張戩等人。

開啟呂學

在宋代學術史上,呂公著開啟了呂學端緒。呂公著一門登在《宋元學案》者有七世17人。呂公著重視教育,他在潁州時,歐陽修為潁州知州,焦千之客寓歐陽修處,呂公著招請焦氏為諸子之師。這個家族中,內有呂公著夫婦督導,外有焦千之等人的嚴格教育。他還多方聘請名師,呂氏家教促成呂學學風的形成。清人黃百家說:“呂氏家教近石氏,故謹厚性成。又能網羅天下賢豪長者以為師友,耳濡目染,一洗膏粱之穢濁,惜其晚年更從高僧游,盡究其道,斟酌淺深而融通之”。呂學至南宋呂祖謙而發揚光大,其流風所及,直至明清。

思想主張

呂公著自年輕時講學,以治心養性為本,講說尤精,語約而理盡。主要門人有邢居實及子呂希哲、呂希績、呂希純。他主張以儒學治國,稱《論語》、《尚書》“皆聖人之格言,為君之要道。”從《論語》、《尚書》、《孝經》等儒家經典中,節治道要語百篇進呈。要求君主以“畏天命、愛民、修身、講學、任賢、納諫、薄斂、去奢、省刑、無逸”為座右銘。強調自古有為的君主,未有失人心而能圖治;亦沒有能用威脅、強辯而得人心者。應修德以安民。修德之要,莫先於學。君應以至誠待下,則臣下思盡誠以應上,上下至誠而變異未有不消者。只有人君去偏聽獨任之弊,而不主先人之語,則不為邪說所亂。顏淵問為邦,孔子以遠佞人為戒。佞人惟恐不合於君,則其勢易親;君子惟恐不合於義,則其勢易疏。故應先格王正事,未有事正而不治者。

歷史評價

呂夷簡:他日必為公輔。
韓琦:才偏規模小。
歐陽修:器識深遠,沉靜寡言,富貴不染其心,利害不移其守...公著性樂閒退,淡於世事。然所謂夫人不言,言必有中者也。
王安石:①具某官呂公著,沖深而能謀,寬博而有制,其器可以大受,而退然似不能言,故眾人知之有所不盡。如蒙選用,得試其才,必有績效,不孤聖世。②疵吝每不自勝,一詣長者,即廢然而反,所謂使人之意消者,於晦叔見之。③晦叔為相,吾輩可以言仕矣。
司馬光:①每聞晦叔講,便覺己語煩。②晦叔進用,天下皆喜,以為治。
趙頊:呂公著之於人材,其言不欺,如權衡之稱物。
高滔滔:①積德之門也。②邦國不幸,司馬相公既亡,呂司空復逝。
蘇頌:司空一代宗,累葉清風振。繼父漢韋平,致君古堯舜。時嘆人云亡,上嗟天不憖。
呂希哲:正獻公每事持重近厚,然去就之際,極於介潔。其在朝廷,小不合,便脫然無留意。故歷事四朝,無一年不自列求去。
王稱:以夷簡為父,而公著為子,其謀謨事業有大過人者,蓋夷簡善任智,而公著則持正以成天下之務,賢於父遠矣...吾宋之韓呂氏,皆以相業世其家,嗚乎!盛歟。
葉逋:①故李沆王旦在真宗時謹守資格…司馬光、呂公著在哲宗時謹守資格…以謹守資格為賢,名重當世,…而李沆十數人者,以守資格得名,而其時亦以治稱。②守資格以用人,無若李沆、王旦、王曾呂夷簡富弼韓琦、司馬光、呂公著之為相,然考其功效,驗其人才,本朝以資格為用人之利也決矣。
趙與時:呂文靖之老也,以司徒監修國史,兼譯經潤文使,每有軍國大事,與中書、門下、樞密院同議以聞。正獻之老也,復以司空同平章軍國事。曾令綽之為簽書,宣靖猶康寧,遂就養東府。士林尤以二家為盛事。
脫脫:公著父子俱位至宰相,俱以司空平章軍國事,雖漢之韋、平,唐之蘇、李,榮盛孰加焉。夷簡多智數,公著則一切持正,以應天下之務,嗚呼賢哉。其論人才,如權衡之稱物,故一時賢士,收拾略盡。司馬光疾甚,諄諄焉以國事為托,當時廷臣,莫公著若也審矣。追考其平生事業,蓋守成之良相也。然知子之賢而不能薦,殆猶未免於避嫌,而有愧於從祖雲。
王夫之:牛之斗虎,已斃而斗之不已,牛乃力盡而死。安石既退,呂惠卿與離叛而兩窮。呂申公、司馬溫公以洎孫固吳充,漸起而居政地。
全祖望:慶曆以後,尚有諸魁儒焉。於學統或未豫,而未嘗不於學術有功者,范蜀公(范鎮)、呂申公(呂公著)、韓持國(韓維),一輩也。
趙翼:若呂氏奕世勛猷,輝映史冊,可謂極盛矣!而公著於重圭襲組之後,不以門閥自高,益能守正不撓,為時名相,尤不可及也。

軼事典故

不仗父勢

呂夷簡主政時,呂公著從故鄉壽州來京應試,他穿戴破舊,謙讓如同寒門子弟一樣,見到他的人雖然喜歡他的儀容舉止,卻也並未感到驚奇。等到他離開後,經詢問得知是呂公著,才驚訝感嘆。

以牙還牙

呂公著曾以翰林學士身份館伴契丹使者,使者頗為兇悍狡黠,與呂公著談論時多次談及北宋朝廷政事。呂公著也選了一段契丹的隱密詢問說:“北朝(契丹)曾經試進士,出《聖心獨悟》,賦沒有出處,為什麼呢?”使者感到諤然而說不出話。

簡重清靜

呂公著為人莊嚴持重,心性純正恬靜,大概是天性使然。他平日居處時無疾言厲色,對於歌舞錢財榮耀,淡泊無所喜好。暑熱時不揮扇,寒冷時不烤火,並影響了其婿范祖禹、孫婿趙演。

與王安石

呂公著年輕時與王安石交好,王安石待他如兄長,王安石能言善辯,沒有人與之抗衡,唯獨呂公著能以精闢的見識和簡潔的言語制服他。王安石曾說:“疵吝每不自勝,一到長者面前,即廢然而反,這就是說使人打消自己的念頭,這一點在呂公著那兒體現得最充分。”又曾對人說:“呂公著為相,吾輩可以談論做官了。”後來王安石得志,受到重用,以為呂公著必定會幫助自己,但呂公著卻數次公開上言,陳述他的過失,因此二人交情不終。

八字銘言

呂公著曾於坐右寫“不善加己,直為受之”八字。

頗好禪理

呂公著素來喜好佛學,等到他為相後,追求施政不繁苛,很少與士大夫交談,只有能夠談論禪理的,大多能夠隨從為客。熱衷於仕進的人往往戴幅巾、穿道袍,天天游於禪寺,模仿僧人、談說理情,來標榜自己。司馬光素來不喜佛,呂公著常常勸他多留意,並說:“所謂的佛,學習的人只是崇尚它的觀點的簡要罷了,並非一定要每件事都要熟習,做方外人啊。”

家族成員

輩分關係姓名簡介
家世
父親
字坦夫,宋仁宗時名相,官至宰相。贈太師中書令,諡文靖。
平輩
長兄
字仲裕,官至右司郎中,卒贈左諫議大夫
次兄
字寶臣,官至西太一宮使,卒贈太尉,謚惠穆。
四弟
字稚卿,官至戶部尚書、提舉醴泉觀。卒贈右光祿大夫
——
配偶
魯氏
子輩
長子
字原明,世稱“呂滎陽”,官至刑州知州。
次子
字子進,官至潁州知州。
家族成員參考資料

個人著作

呂公著一生著述頗豐,著有:
  1. 《五州錄》
  2. 《呂申公掌記》1卷
  3. 《呂正獻集》20卷
  4. 《呂氏孝經要語》1卷
  5. 《葵亭集》
並曾參與編修《仁宗御集》100卷、《英宗實錄》30卷、《神宗實錄》(神宗朱墨史)200卷、《太常因革禮》100卷、《編訂六家諡法》20卷。《全宋詩》卷452錄其詩18首,《全宋文》卷1092~1096輯有其文92篇,《呂公著著述考》中別輯得12篇。

史書記載

類別作者/來源篇目
史書
宋史·卷三百三十六·列傳第九十五》
東都事略·卷八十七》
傳記
《哲宗實錄
《呂正獻公公著傳》
宋元學案·卷十九》
筆記
童蒙訓
言行龜鑑·卷一》

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