基本介紹
- 作品名稱：丹經
- 重要作品：《道德經》、《莊子》
- 作品類型：講述煉丹術專書
- 框架：鼎爐、藥物、火候、關竅、理法
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閱讀丹經
丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。
閱讀研習
有效閱讀丹經，對於研習丹道，至少有兩個重要的作用。一、明理解惑。這是解決“我們在做什麼”的問題，明確丹道的旨趣所在。二、辨法修真。這是解決“我們該尋求什麼”的問題，幫助大家辨別正邪，直入真途。但是，對真正有志實踐丹道者來說，閱讀是不能取代實際修習的。丹道是一門必須身體力行的學問，除了實修，別無登真之路。
總而言之，有效的閱讀丹經，對研習丹道大有裨益。
閱讀範圍
理論上，我們應該閱讀儘可能多的丹經，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。廣泛閱讀就是以解析的方法，快速了解丹經的關鍵內容，了知其大略，可以增長見識，提高鑑別能力，也是修性之一途。解析丹經的方法，將在下一節討論，大家可以參考。而重點閱讀，則是要精研某些丹經，反覆誦讀，最好能爛熟於胸，以供修習之用。所以，所謂應該閱讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閱讀哪些丹經。
選擇丹經閱讀，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同，又或傳授不同，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的只是一種方案，同時也會給出我們的理由。
大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元為正（包括五代時期），明清為輔。宋元丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存於《道藏》之中，也有個別失收的，如趙友欽《仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀，我們的理解則不同。上一節我們提到說，丹道的理法，在很大程度上是一種“框架-套用”模式。在一個框架下，可以產生幾種不同的實際套用。這一點，丹道與中醫是類似的。實際上，二者同受數術之學的影響，“框架-模型”的特點，正是稟承其質。既然是框架，就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經，往往越不會直說其事，最明顯的莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。“參同”一詞，不是很有些“框架-套用”的味道嗎？這些丹經的重點，在於傳道，即丹道之框架。在這裡，我們給研習丹道的朋友們一個建議，不要急於追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後再尋法訣，自然得心應手。
《悟真篇》
《悟真直指詳說三乘秘要》
《金丹四百字》（其序非常重要）
《還源篇》
《丹髓歌》
《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論著眼）
《規中指南》
《中和集》
《鐘呂傳道集》
《西山群仙會真記》
明清丹經，可以先看如下幾篇：
最後，建議大家可以備兩本《道藏提要》（最新版是第三版）、《中國道教史》（四卷修訂本）之類的工具書，以便隨時檢索。
分門別類
這是一個很傳統的作法，基本上自道教產生已來，對道經、丹書的分類工作就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩宋是丹經的高產期。但就而言，我們看到的，還主要是對丹道即道派的分類，對丹經的條析分類，則很不充分。
道教宗派
道教宗派應該說，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會產生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關係的。
正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響，通過自身認真閱讀、體會丹經原文，我們大致可以分源流，辨別宗派。當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶的餘地的。
數術認識
數術之學，也即所謂的陰陽乾支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行，近至人道吉凶，都滲透著數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在於用一個不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。
那么于丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。而數術之學的精要，則在於《易》。
對丹道而言，最重要的易象，莫過於《復》卦。《復》之初九，象徵一陽初起，其彖傳說：《復》，其見天地之心乎？說得實在是太好了！然而真正體現天地之心的，並非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間！看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月窟的字樣。而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。為什麼前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢？原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。而《復》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是指的這個景象。然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。但睿智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。[1]《繫辭》所說的“生生之謂道”，《道德經》所說的“天地根”、“歸根”、“復命”，《列子》所說的“機”，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是純陽。
《周易》先天之學，起創於北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段雲：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！
數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。特別是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術套用，也反映出一種精神，那就是“範圍天地”、“把握陰陽”的數術精神。這種精神本身，就生生之道的最好表現。先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志於丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！
注釋：
[1]《參同契》所說的“晦朔之間”，所指正為《坤》《復》之間。契文中還對陽氣初生的過程，作了讓人稱絕的描述和闡釋，體現了丹道獨有之特質。轉錄其文，以盡其意：天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌神交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。於是仲尼始鴻蒙，乾坤得洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年用芽滋。又云：晦朔之間，合符行中。溷悶濛鴻，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。
解析丹經
丹經隱語眾好，大都比喻，要想入室窺奧，確實不是一件容易的事。但比喻也好，隱語也好，基本還是有一定規則的，並非雜亂無章。而這些規則，為我們理解丹經提供了可能性。同時，一些丹經，如《規中指南》，也對丹道理法作了準確的提煉，使我們在尋找解析丹經的方法時，少走了不少彎路。
我們的解析方法，有兩個特點，一是採用框架的模式，一是趨向於以最小單位丹經而非以作者或流派為解析對象。
先說第一點。
下面對框架的五部分簡要的作一個介紹：
藥物：金丹和產生金丹的物質，都可稱為藥物，二者有區別，但同等重要。丹經中更多的是討論產生金丹的兩種物質，稱呼很多，有真陰與真陽、真鉛與真汞、離與坎、龍與虎、烏與兔、金公與木母、夫與妻、水與火、日與月等等，還有以戊己真土為藥物的，不管怎樣稱呼，藥物都可歸於“陰、陽”兩個字。但有的丹經特重陽的一面，其所說藥物，僅指稱屬陽的那個物質，比如以先天一氣（真鉛）為藥物。另外，陰陽、龍虎、鉛汞之間的搭配，丹經也有許多差別。
火候：火候有兩種。一是採取火候，是指使產生金丹的陰陽物質發生和合作用的手段。一是溫養火候，是指金丹產生後直到脫胎神化的過程的訊息控制。火候的具體內容為丹道隱秘，頗難發掘。而就僅就火候過程長短，這樣一個看似簡單的問題，丹經也可謂眾說芬芸，有說百日的，有說三百日（十月）的有說九十日的，有說三十日的，有說千日（三年）的，從中我們也可看出丹法的千差萬別。
關竅：關竅的定義很難下，因為丹經中提到關竅，所指非一，而是各有其性質。這一點與藥物之各異名不同。丹經中提到的各類關竅也很多，較重要的有：玄牝之門、戊己之門、玄關一竅（玄牝竅、玄竅、玄關竅、氣穴、神氣穴等均為其異名）、腎間一點等等。其中，玄牝之門和玄關一竅，當是丹道最重要的關竅，但二者是一還是異，丹經各有其說。
理法特點：一部丹經或某些丹經，有其區別於另一些丹經的地方，我們稱之為理法特點。比如，氣液相生是一些丹經的特點，先天一氣又是另一些丹經的特色。這些，都是我們可以留心的地方。
有了上面所說的框架，我們就可以像填表格一樣，對眾多的丹經進行解析。當然，丹經千差萬別，有的過於簡略，可能無法填滿五項。而有的又篇幅較大，析看不易，需要努力做功課。甚至有的丹經內容前後矛盾，則要具體問題具體處理了。
再說我們解析方法的第二個特點。
解析丹經而不考慮其流派，有兩原因。一是通常所說的派別，大多不是以丹經的理法內容為基礎劃分的，無法真實反映丹經的特點，反而可能產生錯誤的先入之見。二是前面我們提到的丹經框架表一旦出來，作一個索引，流派自然可以一目而見，你可以看到，可能有玄關一竅派、先天一氣派等等，諸如此類，這樣得出的派別，是有充分解析基礎的，最為可據。
有一些丹經，可以確定為作者本人之作，或為其弟子所編，比如《悟真篇》、《紫清指玄集》等，但更多則是託名之作，比如《青華秘文》。排除因託名丹經而可能產生的錯誤理解，是我們忽略作者，以丹經為解析對象的原因。但要說明的是，我們並非不重視作者，實際上，我們都應該感謝和敬重丹經的作者和編輯者。只是在解析丹經時暫避這個問題，待有了充分的閱讀積累後，自然會有分曉。
再有，有的丹經可能由於編輯原因，將兩種或更多的丹經編在了一起，比如《還丹復命篇》中有誤編入的《丹髓歌》。這就促使我們要將後者剝離出來，作為獨立對象解析。這叫以最小單位丹經作為解析對象。對一些彙編類的丹經，如《道樞》等，更需如此。
以上方法，供大家參考。
丹經派別
陰符經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》和《莊子》可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來。
2、早期丹經
我們可以把北宋初年之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前，這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。同時，我們也將未受西山流派、悟真流派影響的北宋丹經，歸為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》以及清靜、內觀、心印諸經等。
3、西山流派
西山派，是上述丹派中，在產生時間上最早的派別。該派由華陽子施肩吾在宋真宗時期創立。主要經典包括《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山群仙會真集》，受西山派影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》，紫清派也頗承西山派之說。
4、悟真流派
北宋張伯端於1077年最後完成《悟真篇》，這是內丹史上的重大事件，丹法因《悟真篇》而大暢其風。悟真派的經典自然是《悟真篇》，受其影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其註疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。
5、紫清流派
所謂金丹南宗，實即紫清派。該派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所創，白玉蟾與朱熹同時人。白玉蟾有取於西山、悟真二派，而有別之，獨標玄關一竅之說及凝神氣穴之法，最為丹家所重。紫清派主要經典較多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》和《翠虛篇》等，本派丹經和受其影響的丹經也很多，如《金丹大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等，而後期丹經則大部分宗承其玄關一竅之說。
6、後期丹經
陳致虛是丹道集大成者，他完成了丹經創造期的最大綜合，也是宋元丹經創造期結束的標誌。其後所產生的丹經，特別是明以後產生的丹經，我們統歸於後期丹經。這一時期的丹經，大都承前人之說而擴充，基本不出上述三派的範圍。全真心性修煉的工夫，自陳致虛大倡其說之後，逐漸在後期丹經中占有了非常重要的地位。後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三豐先生全集》、《周易參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《古書隱樓藏書》、《園嶠內篇》、《證道秘書》和《樂育堂語錄》等。
以上掛一漏，簡略勾述了丹經流派的大致情況。最後要強調的是，丹經的分派，實際並不是很重要的問題。在之後的文章里，我們將更關注於從丹經本身的特質，包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。
《悟真篇》最後完成的時間應是1075年（宋神宗熙寧八年，《悟真篇》後序寫成），文中筆誤，特此更正。
丹經隱語
[黃芽]先天一炁最初產生之時，其炁萌動，至微至細。仿佛種子入土之後，剛剛拱出的嫩芽，雖然微小，但是蘊含無限生機，故稱“黃芽”。其他異名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等，均言其極微小而極珍貴。
[黍米]黍米，是以其極小的形狀作為比喻，言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁，雖然至為精微，但是卻可以點化全身陰質，脫胎換骨，故其效力無比。這一名詞，乃由外丹引用而來，在外丹裡面，原本是指藥物的用量。如丹書云：“黍米之丹，居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭，意思是說用黍米船極小的藥力，居然收到極大的功效。而在內丹上面，黍米二字就是一個純粹的比喻，因此不可看作吃飯的米粒，而求之於有形。張紫陽真人在《金丹四百字》中言：“烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一樣小，須要一粒一粒，逐漸積累，才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言：“混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。”這裡是說先天根源，其質甚微，如同黍米之大，然而卻可以生化萬物。得此妙藥，才可以超神入化，了生脫死，成就大道。
[半黍]黍米之義，見上條。半黍之義，則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中，精傑神的變化至微至紉，非常精妙，故用半黍，愈見精妙。
[丹頭]丹頭，在外丹而言，是指燒煉之時用作點化神丹的藥物，如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言，是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》云：“丹頭只是先天炁，煉作黃芽發玉英。”[活子時]子時即半夜11點至1點之間，此時太陽開始從北方升起。喻之人身，即為一陽初動之炁，從下元(北方)氤氳升起，與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生，未必就在真正時間上的子時，故稱為活子時。崔希范真人《入藥鏡》日：“一日內，十二時。意所到，皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時，稱為活子。
[一部之神]中華道家認為，人身各個關節部位，均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸之內，分為四正四隅八個方位，加上中央一位，共為九宮。九官之中共有九位神主之，中央方圓一寸之處，乃為泥九之神所居之處，此即人身眾神之總管。修煉之人只要存想一部之神，就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰：“泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。”即指此處。
[二候]一陽初動之時，稱為一候。此時藥苗尚嫩，故不可采。而至其炁漸生，最為盈盛之時，猶如十五之月亮，正是圓滿之候，乃為不老不嫩之時，稱為二候，此時正可採藥。王重陽《五篇靈文》：“乾甲即十五日是也，此日圓滿，乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時，月圓滿於甲方，應乾之象，恐其金逢望遠。正是日月重明之際，再得藥之候，二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候采牟尼”。
[三彭]三彭，又名三屍、三屍神、三屍蟲等，包括上屍神、中屍神和下屍神。三屍神皆為人身之陰神，即陰氣。道書上面說，上屍神名為彭候，在人頭內，令人愚痴呆笨，沒有智慧。中屍神名為彭質，在人胸中，令人煩惱妄想，不能清靜。下屍神名為彭矯，在人腹中，令人貪圖男女飲食之欲。一說三屍神住在人之後三關，即尾間、夾脊、玉枕之內，使人無法修道。必須以自身陽炁，打通三關，方可驅逐三屍，去除魔障。
[斬三屍]“三屍”即是“三彭”，前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三屍，才能去掉陰魔。其中方法很多，有誦經的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹藥的方法等等。在中華道家修煉學而言，惟有修持內煉功夫，培養自身陽炁，炁足之後，聚於丹田，而後沖開三關，直透骨髓，才能永遠趕走三屍。三屍一去，陰魔自消。陰魔消除，陽炁自來。此步功夫，稱為“斬三屍”。修真之士，自知其效。
[三寸]三寸，又曰“三寸氣”，三寸指咽喉部位。《莊子》曰：“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念，一個晝夜共為24小時，每小時分為4刻，共為96刻。古代人所用的曆法，規定一個晝夜共為100刻。張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存，胎炁既凝，嬰兒顯象，玄珠顯象，太乙含真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫，自有一年之節候。所以三萬刻，能奪天上三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六乾之數。”即是說修煉之人，可以用極短的時間，得到極長的壽算。三萬六乾之義，即指一年之刻數。三豐祖師亦云：“一刻中，上半刻為溫，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。”
[五芽]五芽，又稱五牙，指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為，此五炁通人身五臟之炁，故采此五炁，可補五臟。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。[丹]丹，分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉，即用金石草木等物質煉丹，以為服食之用。內丹名詞來源於外丹，內丹是以人身三寶精炁神作為藥物，在體內修煉成丹，又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。
[兔髓]兔髓，在修煉之中，指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈文》謂：“先凝神，聚於坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰免髓。”
[五等仙]中華道家修煉，將仙分為五種品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙，指只煉心性，或者尚未得到真正口訣，不能修成純陽之體，因而只出陰神，名為靈鬼。名雖為仙，其實乃鬼，但是能夠通靈，與平常之鬼不同。鬼仙住世，約可存在五百年左右的時間，五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙，雖然外表和人沒有區別，但是能夠免去老病死的痛苦，可以長生住世。所謂地仙，是指修煉層次在人仙之上，已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度，雖然還沒有做到出陽神，但是已經能夠免去衣食住行的負擔，可以自己控制生死。所謂神仙，是指陽神已經修成，有了神通變化，能夠升遷自如，已了生死大事。脫棄軀殼，飄然獨立，聚則成形，散則為炁。所謂天仙，則從神仙的品位，再求向上一層的功夫，超出人類所在的環境之外，別有天外之天。而且可以做到“天地有壞，這個不壞。”可與宇宙同存，乃為中華道家修煉之最高境界。仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明注釋，論述五等仙最為簡明：“仙有數等：陰神至靈而無形者，鬼仙也；處世無疾而多壽者，人仙也；飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生而不死者，地仙也；變化無質，隱顯莫測，或者或少，至聖至神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。”以上五等，皆須以真修實證印驗之，不可以世俗凡情擬議之。
[六時]六時，又名為“六候”。道家修煉，將人身任督之周天分布為十二地支，後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳，前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰，故此前後各稱為六時，而又各分為六候。後面六時，謂之進陽火，屬陽用九。後面六時，謂之退陰符，屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化，及其火候抽添之運用。
[七門]七門，即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶，乃為修煉之重要關竅，五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》云：“中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。”即指此七門。
[八素]按照道家《黃庭經》的說法，大腦之中，共有九神居之，周圍有八個，即四正四隅之神，圍繞正中泥九之神，此八神總稱為“八素”。
[七返九轉]七返九轉，又稱七返九還，是中華道家修煉學的專有名詞，是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法，五行生成之數為：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。其中一三五七九為生數，總計二十有五；二四六八十為成數，總計三十之數。二十五生數與三十成數相加，總計五十有五。天一生水，自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生數，三陰而二陽；地六成水，自腎為起，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成數，三陰而二陽。人身之中，即具五行生成之道。水為腎，而腎得一與六；火為心，而心得二與七；木為肝，而肝得三與八；金為肺，而肺得四與九；土為脾，而脾得五與十。五臟之中，每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者，乃為七與九兩個陽數，因為天九為一成數，天七為一成數。而此陽數，即代表人身之陽炁。修真之土，始則交媾龍虎，而採取身中之陽炁，以點化全身陰質，成就純陽之體。心七之數，乃屬心神，心火下降，即七返於中元而入於下田，結就大丹，乃曰“七返還丹”。而又以九為肺之數，肺屬金生水，水為元精，精由炁化，故九數乃喻元陽之炁，以此陽炁周流全身，使陰消而陽長，謂之“九轉還丹”。
[九轉還丹]九為陽數之極，代表人身陽炁，是說以陽炁點化全身陰質，修成純陽之體。又稱為乾健之軀，乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金，九又為金之成數(地四生金，天九成之)，故稱九轉，才能煉就大丹，並不是說一定要轉九次。而此陽炁，正是人身日漸損失之物，經過修煉回歸吾身，故曰九轉還丹。
[丹田]丹田，有上、中、下三丹田之分，因其均在人體的前面，又稱為前三田。一般只指下丹田，乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地，自然生根、長葉、成苗、開花，結為成熟果實。道家內丹，亦同此理，故此名為丹田。
[下丹田]下丹田，又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下，乃為流行的一種誤傳，因為臍下還在肚皮表面，所以不對。其實是平躺著的臍下，即臍內，方才正確，方圓一寸二分，虛空一穴，藏有先天真一之精。此處為結丹之所。
[上丹田]上丹田，又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的說法：由兩眉之間入內，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分，乃是虛空一穴，藏有先天真一之神。丹成之後，此處為出神之所。
[黃房]黃房，又稱土釜。在心之下臍之上，處於二者之中間位置，即是中丹田之所在。中央為土，土色為黃，故稱黃房。
[坤宮]坤為土，其色為黃，又稱黃庭宮，即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》：“坤宮，乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之後，中虛之竅，真空發生之所。人自父母腦胎，一身之精粹，其連如環，其白如練。先生三元，後生兩腎；兩腎既生，漸生兩目；後生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖炁之宮，故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。”
[尾閭]尾閭，為後三關之一。在脊椎末端之一段，處於谷道之上方，是督脈起始之第一關。
[黃庭]黃庭，亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土，正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中，猶如“田”字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說：“‘黃’乃土色，土位中央居。‘庭’乃階前空地。名為‘黃庭’，即表示中空之意。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之乾，生機向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根乾分界處，人身則在臍(筆者註：即丹田所在之地)。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處，即‘黃庭’也。”一指中丹田，即心下腎上之所，亦為人身之中。
[藥]中華道家修煉學，以精、炁、神三寶，作為上品藥物，故此三寶均可稱之為藥。但是在不同的修煉階次，藥有不同的含義。如在煉精化炁階段，則以先天元精之發生稱之為藥。在炁傑化神階段，則以先天一炁之來臨稱之為藥。在煉神還虛階段，則以不神之神之虛無稱之為藥。
[性命雙修]中華道家修煉學，性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等，均可歸於性；而法、息、炁、精、形、功等，均可歸於命。總的說來，凡是屬於精神生命方面的，都稱為性；凡是屬於肉體方面的，都稱為命。作為人的本體生命而言，精神和肉體二者，本來就不可分離，分之即死，所以中華道家修煉不死之道，特彆強調性命雙修。張三豐真人云：“炁脈靜而內蘊元神，則日真性；神思靜而中長元炁，則曰真命。”即是說真性就在命中，而真命就在性中，這裡是指性命本體而言。如果是在修煉功夫而論，性命雙修的含義，一指性與命二者不可分離，一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。”並且中華道家一貫反對忽視肉體方面的修煉，張紫陽真人云：“饒君了梧真如性，未免拋身還入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。
[刀圭]刀圭，原是古代的藥物度量單位。刀，指古代錢幣，形狀如刀，又稱刀幣。圭，在古代指重量而言，十粟重為一圭，十圭重為一株，三百八十四株為十六兩(即過去的一斤)；在古代容量而言，六粟為一圭，十圭為一撮。刀圭原為古人量取藥物的用具，又稱為方寸匕，今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》：“凡散藥有雲刀圭者，十分方寸匕之一，準如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。”明董谷《碧里雜存》上“刀圭”：“前在京師買得古錯刀三枚，京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭，故謂之刀圭，言其少耳。”這裡所說的服食家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹，以說明藥物取量，又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹，是說水火二炁，會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土，真水聚此為己土，真火聚此為戊土，陰陽二土合而為圭。水火二炁配合之後，產生先天之炁，先天之炁發生之時，其量雖少，而極精極妙，效力無比。可以點化全身，脫胎換骨。《金藥秘訣》日：“刀圭者，乃刀頭圭角，些子而已。”
[飲刀圭]《元始天尊說得道了身經》曰：“咽液服炁為飲刀圭。”指在修煉之時，口中所產之津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即為飲刀圭。
[調息凝神]調息凝神，屬於中華道家修煉的人手功夫。調息為命功，凝神為性功，二者不可分離，故為性命雙修之人手功夫。張三豐真人論之頗詳，曰：“‘調息凝神，凝神調息’，八個字，就是下手功夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而人其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勤自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然。加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之炁，相會於炁穴中也。”又曰：“心止於臍下曰凝神，炁歸於臍下日調息。”又曰“大凡打坐，須要將神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之炁，與外來之炁，交結于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。”又云：“調息須以後天呼吸；尋真人呼吸處。古雲：‘後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。’然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。”此為中華道家修煉，築基之時，最重要的人手功夫。
[勿忘勿助]勿忘勿助，是指在修煉之中，對於身體內景的變化，保持自然的口訣。張三豐真人云：“神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。”丹經又云：“真意往來無間斷，知而不守為功夫。”意思是說，對於體內功夫的變化，不可太著意，那樣就會拔苗助長，破壞功夫的進展；但是又不可完全落於無意，那樣就會神炁分離，同樣無法進入修煉的正軌。好像燒火做飯，火太大則飯燒焦，火不足則飯不熟，就在二者之中求之。妙在有意無意之“中”，其中火候，須要修煉者注意領悟。
[鼎器]鼎器有二解：一指煉外丹所用的爐鼎，一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。[鉛汞]鉛汞，又稱為黃芽、白雪等。在外丹修煉而言，鉛汞乃為兩種實際的礦物質，或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉，汞性易飛，故此以鉛制汞，使其凝結，則鉛不沉而汞不飛，而外丹成。在內丹修煉而言，鉛汞就是兩個比喻。因為心火易升，故以汞喻之；腎水易流，故以鉛喻之。心火上升，則人之妄念迭起，元神不安；腎水下流，則人之情慾不節，敗精傷炁。必得使心火下降，薰蒸腎水，使其與心神為一，化炁而上升，則心火不升，而腎水不流。如是則心腎相交，水火既濟，神炁合一，生命可以自主。
[曲江]張三豐《注呂祖百字碑》：“陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江。”坤腹乃下元腎位，腎屬水，故以江為喻，即丹田。丹田受神意下注，則如太陽照月，月受日華，而至十五，乃成陽滿之候。呂祖《指玄篇》：“曲江月現水澄清”，又《沁園春》：“曲江上，見月華瑩淨。”張三豐《無根樹》：“望曲江，月里分明見太陽。”即是此義。
[兩弦]兩弦，比喻人身任督二脈。任脈在前，又稱為前弦；督脈在後，又稱為後弦。在運行周天之時，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之狀。任督二脈，一說任脈起於會陰而止於唇下，督脈起於會陰而止於上唇；一說任脈起於下丹田而止於上鵲橋，督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二說均以督脈之路線長於任脈，故此丹經又有“前弦短，後弦長”之說。
[三寶]中華道家以道、經、師為三寶，修煉必須遵循之。道指修道，經指讀經，師指師授。經言：“道無經不傳，經無師不明。”又有天、地、人三寶之說，道諺謂：“天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精炁神，會用三寶天地通。”修煉之中，以精炁神為人身三寶，作為內丹的基本藥物，又稱“上藥三品”。或以耳、目、口稱為三寶，見《周易參同契》：“耳目口三寶，閉塞勿發通。”
[精炁神]中華道家修煉，將“精炁神”稱為人身三寶。《玉皇心印妙經》云：“上藥三品，神與炁精。”精炁神為人身修煉之三品上藥，彼此互相依存，三寶若失其一，人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之說，先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神，又稱為元精、元炁和元神，後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。修煉所用，為先天三寶；常人所用，為後天三寶。後天三寶，乃由先天三寶變化而來，故此修煉之時，須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶，則大丹可成，而生死可了。
[神]在修煉學而言，分為先天之神與後天之神兩種。先天之神，又稱元神，乃屬不神之神。後天之神，又稱識神，是為思慮之神。修煉所用，為前一種。在丹經中，異名甚多，有離、木炁、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠、紅鉛、硃砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂里汞、離之炁、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、二八奼女、下弦火半斤等等。
[心神]心神，又稱魂靈、元性、本性等。在丹道修煉之中，所用非心中所生之後天意念，乃為先天不神之神，又稱為真意。[金烏玉兔]金烏，指太陽。玉免，指月亮。在修煉學而言，太陽為離，離為火，火即心、意、神、性之代名詞;月亮為坎，坎為水，水即腎、炁、精、命之代名詞。[嬰兒奼女]奼女為離，即屬心神；嬰兒即坎，即屬腎炁。
[三不起]從前道家為了安心修煉和專一凝神，規定有“三不起”之說，即：一打坐不起，二誦經不起，三吃齋不起。此時無論什麼人來，都可以不起身，而來者也不應打擾。
[三華聚鼎]三華指精、炁、神三寶之精華，即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎，指丹田。三華聚于丹田，作為藥物，可以成丹，稱為三華聚鼎。
[三昧真火]人身心腎二炁，聚于丹田之中，便有三昧真火之說。即心火、腎火和丹田之火，總稱為三昧真火。一說為膀骯之火，《真仙秘傳火候法》：“心為之君火，而曰上昧；腎為臣火，而曰中昧；膀骯為之民火，而曰下昧。三炁聚而為火，故而為炁，故日三昧真火。”
[三魂七魄]道家認為，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故日三魂七魄。見丘處機《攝生訊息論》：“肝中有三神，名日爽靈、胎光、幽精也。夜臥及乎旦，叩齒三十六通，呼肝神名，使神情炁爽。”“肺為脾子，為腎母。下有七魄如嬰兒，名屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、辟臭，乃七名也。夜臥及平旦時，叩齒三十六通，呼肺神及七魄名，以安五臟。”又依“格書”之數：左三右七，左為東方屬肝，右為西方屬肺，故日三魂七魄。
[和合四象]人身有金、木、水、火、土五行之炁，以配五臟。肺系為金，肝傑為木，腎係為水，心傑為火，脾炁為土。金能生水，腎水為後天之精，因而以肺金代表先天元炁；木能生火，心火為後天之神，因而以肝木代表先天元神。丹道須將神炁二者，會合於中宮脾土之內，使神聚合一，凝結成丹。肺金、肝木、腎水、心火四者，稱為四象。四者會聚於中宮脾土，謂之和合四象。
[五龍捧聖]五數屬土，在人身為脾，脾土為真意。聖指大藥，捧聖指大藥過關。五龍捧聖的意思，即是說在采大藥之時，全憑真意運用，以過大關。
[玄關]玄關，又稱為玄牝、玄牝之門等。是中華道家修煉之中，最為玄妙的一大機關。丹書云：“道有三乾六百門，人人各執一苗根。不知些子玄關竅，不在三乾六百門。”即是說知此玄關一竅，即可明白修煉之總機關。
[橐龠]對於修煉而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為“橐龠”，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此“橐龠”相通上下，連線臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上斷於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。案南管失去作用，也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈”，即指此管。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道，即是後天之氣與先天之系接通的唯一路線，故此在修煉之中，至關重要。
[重樓]重樓，指氣管，古人認為有十二節，故此又稱為十二重樓。
[全文完]
注釋：
