基本介紹
- 作品名稱：《悟真篇》
- 創作年代：北宋
- 文學體裁：散文
- 作者：張伯端
作者介紹,書籍提要,作品延伸,相關賞析,所述思想,重要貢獻,繼承發揚,傳世注本,散文原文,
作者介紹
北宋張伯端，天台人也。少無所不學，浪跡雲水。晚傳混元之道而未備，孜孜訪問，遍歷四方。宋神宗熙寧二年（1069），陸龍圖公詵，鎮成都，乃依以游蜀，遂遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣。遂改名用成，字平叔，號紫陽。修煉功成，作《悟真篇》行於世。
嘗有一僧，修戒定慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百裡間，頃刻輒到。一日，與紫陽相遇，雅志契合。紫陽曰：“禪師今日能與同游遠方乎？”僧曰：“可也。”紫陽曰：“唯命是聽。”僧曰：“願同往揚州觀瓊花。”紫陽曰：“諾。”於是，紫陽與僧處一淨室，相對瞑目趺坐，皆出神遊。紫陽才至其地，僧已先至。繞花三匝，紫陽曰：“今日與禪師至此，各折一花為記。”僧與紫陽各折一花歸。少頃，紫陽與僧欠伸而覺。紫陽云：“禪師瓊花何在？”僧袖手皆空。紫陽於手中拈出瓊花，與僧笑玩，紫陽曰：“今世人學禪學仙，如吾二人者，亦間見矣。”紫陽遂與僧為莫逆之交。後弟子問紫陽曰：“彼禪師者，與吾師同此神遊，何以有折花之異？”紫陽曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復修命，直修性宗，故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。”弟子曰：“唯。”
張伯端
張伯端紫陽常云：“道家以命宗立教，故詳言命，而略言性。釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生於西土，亦得金丹之道。性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。傅大士詩云：‘六年雪嶺為何因，只為調和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。’鐘離正陽亦云：達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出樊籠。以此知，釋迦性命兼修分曉。其定中出陰神，乃二乘坐禪之法，奈何其神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙。一念差誤，則透靈別殼異胎，安能成佛？是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者，五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸止，於投胎奪舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。故神仙不取。釋迦亦云：‘惟以佛乘得滅度，無有餘乘。’又曰：‘世間無有二乘得滅度，惟一佛乘得滅度爾。’釋迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器、分量不同，所以釋氏說‘三乘之法’；道家分‘五等仙’、三千六百旁門法也。鐘離真人云：‘妙法三千六百門，學人各執一為根。豈知些子神仙訣，不在三千六百門。’此正釋迦所謂‘惟一佛乘得滅度’之意也。”
書籍提要
《道藏》收錄的《悟真篇》凡七種。書目如下：
三、《紫陽真人悟真篇直指詳說三乘秘要》一卷。無名子翁葆光。
四、《紫陽真人悟真篇拾遺》一卷。
五、《悟真篇注釋》三卷。象川無名子翁葆光注。
七、《修真十書》卷二十六所收之《悟真篇》五卷，葉士表、袁公輔、象川翁、無名子注。
合上七種以觀，可見《悟真篇》風行於宋元。當時的註解必不止此，今則分合而成此七種，流傳於明初而收入《道藏》。自北宋以來，《悟真篇》歷受學者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真偽並存， 文字頗多出入。
作品延伸
道教內丹修煉是道家文化的重要內容之一，長期以來深受研究者的注意。北宋道士張伯端在熙寧八年（1075年）所作的《悟真篇》是漢代魏伯陽《參同契》以後的又一本重要的丹經著作，可以說同為丹經之祖,是道教內丹丹法的主要經典之一，其丹經地位與魏伯陽的《周易參同契》相仿。全書由詩詞歌曲等體裁寫成，包括七言四韻16首，絕句64首，五言1首，續添西江月12首。總結了北宋以來的內丹方術，繼承了鐘離權、呂洞賓的性命雙修學說，並且對陳摶《無極圖》中“煉精化氣”、“鍊氣化神”、“煉神還虛”等思想作了進一步發揮。
16首七言律詩為總論，指出修煉內丹才是得道成仙的唯一途徑，各種旁門小術難以得道成仙。並且指出了內丹修煉需要注意的一些地方。
64首絕句詳細講述了內丹修煉的過程和方法，指明了需先立鼎器、再煉藥物，後明火候。
1首五言說明功法的全過程。12首西江月多重複前面詩詞的論述。
卷末還附有《歌頌詩曲雜言》32首，認為通過修養，可以達到虛寂無為，返本還原，與道體合一之境界。
（此書序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無名子《註解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節，自注云 “稍節從陶氏本”；《十書》、《註疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同。”書中八十一首詩詞，象九九之數，則為純道教理論。但注家對此序眾論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無此序，包括《道樞》，有一種有大刪節。
《直指》《三注》《註疏》內容相同，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀點不同，近佛者錄佛經；近道近儒者刪禪語(如董德寧底本等)；純道者則不錄；調和者錄象徵性數句(如十書，似皆以己意增減，皆非原有之句。)至於全刪此序，則實際對其真偽懷疑。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文內容和《參同契》《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場相違，所以不加採錄。朱元育為龍門正宗，對其真偽也似加懷疑，所以《道藏輯要》亦無此序。
大部分教內人士與學者認為此書序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經本有極為鮮明的“文化本位立場”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰中,尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場和思想長期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發現才得已重現。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那後世重修道藏的時候一定會發現修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳於世。
《嘉泰普燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經”故事的編撰具有相當的技術含量：此故事，被佛教邪徒篡改，雖寓有“佛高於道”之意，但對此故事情節的虛構卻並非完全空穴來風，而是在專門研究了道教內丹學的基礎上精心編撰而成，因此對包括一些道教徒在內的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以為真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經竟被流傳了下來，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書》、《西遊真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》。可見其故事的影響力廣泛受到當時宗教界的承認，很多道教徒都信以為真，不知察覺而潛移默化的維護傳播此邪說；元代廢道 ，道經損失嚴重 ，粗略統計，共闕794種2500卷，相當於半部明《正統道藏》被燒毀。明代重修《道藏》時，向各地區徵集經書 ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。）（後世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書，請點擊呂祖參黃龍可見。）
相關賞析
所述思想
一、先修神仙命脈，要在尋真藥、辨鼎器、明火候。所謂真藥非外丹所用之三黃（雄黃、雌黃、硫黃）、四神（石、砂、鉛、銀）及草木藥之類，而是“真種子”，即真鉛，有真陽、陽精、先天一氣、先天真一之氣、太乙含真氣等種種異名，所指皆一，真鉛也就是金丹大藥。修鍊金丹，分安爐立鼎、交媾採藥、溫養脫胎等幾個主要步驟。第一步安爐立鼎，是準備好誘產先天一氣的真陰（離）真陽(坎）兩般器物；第二步交媾採藥，是通過真陰真陽的作用自虛無之中招至先天一氣，盜而采之，金丹成就；第三步溫養脫胎，是通過細密的火候修煉，育培金丹真氣，最終脫胎神化。
二、繼承道家黃老列莊之學，參透性命，若得《悟真篇》真意，立見三清太上翁。有濃厚的內丹學的本位特色。
重要貢獻
《悟真篇》之重要貢獻之一，在於其對道教丹道修煉理論的發展和創造。《悟真篇》將《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的大道生成論，發展表述為“道自虛無生一氣，便由一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌”修煉模型，特別注重真鉛（即先天真一之氣）。這一理論鮮明的表現了丹家注重純陽生生之道的旨趣。同時，採取真鉛藥物，修成金丹的理論，又是對《陰符經》盜機思想的具體套用。而五行顛倒，三五與一的修煉理論，則直承《周易參同契》。
繼承發揚
張子的《悟真篇》繼承老莊哲學與道論，最後發展歸復於老莊。《悟真篇》的先天一氣等丹道思想，得到了翁葆光、龍眉子、趙友欽、陳致虛、劉一明等諸多丹家的繼承和發揚，又對白玉蟾的丹道理論產生了重要影響。由此，人們容易誤認為南宗最終歸結於禪法。然而，張伯端更體現了極為鮮明的“文化本位立場”，堅持以道家為本。對於悟真篇的丹道修煉理論，後世頗多誤解和附會，也導致一些人誤解錯解，大講佛教理論，便出現明心見性為本統領命功、明心見性就是金丹等理論，而不知義理超越。
這些理論，只想到拿別的概念來代替丹道，沒想到賦予于丹道新的、更深刻的含義，入迷途而未知返，已經沒有多少丹道家特色，泯然眾人矣。不能保持道家獨特色彩的內丹學，相比佛教其發展力大受限制，於是相形之下，造成了佛在道上的誤導。這類丹法大異於悟真篇，愚者不察，誇大悟真篇佛教色彩，可謂誤入歧途，貽笑大方。
傳世注本
《悟真篇》傳世注本甚多。收入《正統道藏》或《道藏輯要》的有宋翁葆光的《悟真篇注釋》，薛道光（多為翁注之訛）、陸子野和元陳致虛的《悟真篇三注》，宋翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇註疏》，翁葆光的《悟真篇直指詳說三乘秘要》，夏元鼎的《悟真篇講義》，清朱元育的《悟真篇闡幽》、劉一明的悟真直指等。各注本所收詩81首、詞12首大抵相同，其餘篇章收錄不一，編次略異。
散文原文
序
嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修煉以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故於無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因鍊金丹而得。恐泄天機，遂託名數事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？
夫鍊金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。
仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。
仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時皇宋熙寧乙卯歲旦天台張伯端平叔序。（此序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無名子《註解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節，自注云 “稍節從陶氏本”；《十書》、《註疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同。”書中八十一首詩詞，象九九之數，則為純道教理論。但注家對此序眾論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無此序，包括《道樞》，有一種有大刪節。《直指》《三注》《註疏》內容相同，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀點不同，近佛者錄佛經；近道近儒者刪禪語(如董德寧底本等)；純道者則不錄；調和者錄象徵性數句(如十書，似皆以己意增減，皆非原有之句。)至於全刪此序，則實際對其真偽懷疑。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文內容與《參同契》《悟真篇》等純道家義理和道家文化本位立場相違，所以不加採錄。朱元育為龍門正宗，對其真偽也似加懷疑，所以《道藏輯要》亦無此序。）
七言四韻一十六首
七言四韻一十六首（以表二八之數）
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫，百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無？
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有，罪業將行能自欺。大藥不求爭得遇，知之不煉是愚痴。
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。
要知產藥川源處，只在西南認本鄉。鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗。送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。
休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽得類方交感，二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。常道即斯為日用，真源返此有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
萬卷仙經語總同，金丹只是此根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感宮。莫怪天機具漏泄，都緣學者自愚蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。
絕句六十四首
絕句六十四首（按周易六十四卦）
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？
安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂，聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論。
休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。
偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平，只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
咽津納氣是人行，有物方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。
虛心實腹義懼深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐；此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽；陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男；不會箇中顛倒意，休將管見事高談。
取將坎內心中實，點化離宮腹內陰；從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總因兒產母，五行全要入中央。
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時辰內管丹成。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復姤自此能運用，金丹誰道不成功。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生，認得喚來歸舍養，配將宅女結親情。
奼女遊行自有方，前行須短後須長，歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。
契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時，若到一陽才動處，便宜進火莫延遲。
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易得，抽添運用切防危。
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐里鍛，煉成溫養自烹煎。
長男乍飲西方酒，少女初開北地花，若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。
卦中設象本儀形，得意忘言意自明。舉世迷人惟執象，卻行卦氣望飛升。
天地盈虛自有時，審能訊息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。
要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精即返黃金室，一顆靈光永不離。
玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。
黑中有白為丹母，雄里藏雌是聖胎。太乙在爐宜鎮守，三田寶聚應三台。
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。
四象會時玄體就，五行全處紫金明，脫胎入口身通聖，無限龍神盡失驚。
要知金液還丹法，須向家園下種栽，不假吹噓並著力，自然丹熟脫真胎。
休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
不識陽精及主賓，知他那個是疏親？房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人！
萬物芸芸各返根，返根復命即長存。知常返本人難會，妄作招凶往往聞。
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。邇來透體金光現，不與凡人話此規。
藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，儘是遷延款日辰。
大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非修行積陰德，動有群魔作障緣。
三才相盜及其時，道德神仙隱此機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。
未煉還丹即速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
須將死戶為生戶，莫執生門號死門；若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之間災變福。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
五言四韻一首（以象太乙含真氣）
女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。恍惚里相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。
西江月一十二首
西江月一十二首（以象十二月）
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。若要修成九轉，先須煉己持心。依時採去定浮沉，進火須防危甚。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，全仗媒人勾引。木性愛金順義，金情戀木仁慈。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。
七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但要五行成準。本是水銀一味，週遊遍歷諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。
雄里內含雌質，負陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂纖魄聖。信道金丹一粒，蛇吞立變成龍，雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。
天地才交否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝東，妙在抽添運用。得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨潮，望罷乾終姤兆。日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。虎兒刀兵不傷，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。
牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。本是乾坤妙用，誰人達此真詮？陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！
續添西江月一首
續添西江月一首（以象潤月）
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更於性上究真宗，決了無生妙用。不待他身後世，眼前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵？
七言絕句五首
七言絕句五首（以象金木水火土之五行）
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
鑒形閉息思神法，初學艱難後坦途。倏忽總能游萬國，奈何屋舊卻移居。
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟茲實，餘二非真謾度量。
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
附
讀《周易參同契》
大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執文。
贈白龍洞劉道人歌
玉走金飛兩曜忙，始聞花發又秋霜。徒夸籛壽千來歲，也似雲中一電光。一電光，何太速，百年都來三萬日，其間寒暑互煎熬，不覺童顏暗中失。縱有兒孫滿眼前，卻成恩愛轉牽纏。及乎精竭身枯朽，誰解教君暫駐延。暫駐延，既無計，不免將身歸逝水。但看古往聖賢人，幾個解留身在世？身在世，也有方，只為時人沒度量。競向山中尋草木，伏鉛制汞點丹陽。點丹陽，事迥別，須向坎中求赤血。捉來離位制陰精，配合調和有時節。時節正，用媒人，金公奼女結親姻，金公偏好騎白虎，奼女常駕赤龍身，虎來靜坐秋山里，龍向潭中奮身起。兩獸相逢戰一場，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。須臾戰罷雲雨收，種個玄珠在泥底，從此根芽漸長成，隨時灌溉抱真精。十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。此個事，世間稀，不是等閒人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。要取魚時須結罾，莫只臨川空嘆羨。聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛。莫教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。近 來世上人多詐，盡著布衣稱道者。問他金木是何般，噤口不言如害啞。卻雲伏氣與休糧，別有門庭道路長。君不見破迷歌里說，太一含真法最良，莫怪言辭多狂劣，只教時人難鑑別，惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。
石橋歌
吾家本住石橋北，山鎮水關森古木，橋下澗水徹崑崙，山下飲泉香馥郁。吾居山內實堪夸，遍地均栽不榭花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生風霞。山南潭底藏蛟龍，騰雲降雨山蒙蒙。二獸相逢斗一場，元珠隱伏是禎祥。景堪羨，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。醉彈一曲無弦琴，琴里聲聲教仔細。可煞醉後沒人知，昏昏默默恰如痴。仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。天是地，地是天，反覆陰陽合自然。識得五行顛倒處，指日升霞歸洞天。黃金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森羅萬象現無邊。無晝夜，要綿綿，聚散抽添火候全。若問金丹端的處，尋師指破水中鉛。木生火，金生水，水火須分前後隊。要辨浮沉識主賓，鉛銀砂汞方交會。有剛柔，莫逸意，知足常足歸本位。萬神齊賀太平年，恁時國富民歡喜。此個事，好推理，同道之人知此義。後來一輩學修真，只說存養並行氣。在眼前，甚容易，得服之人妙難比。先且去病更延年，用火烹煎變陽體。學道人，去思己，休問旁門小法制。只知目下哄得人，不覺自身暗憔悴。勸後學，須猛鷙，莫徒拋家住他地。妙道不離自家身，豈在千山並萬水。莫因循，自貪鄙，火急尋師覓元旨。在生若不學修行，未知來生甚胎里。既有心，要終始，人生大事惟生死，皇天若負道心人，令我三途為下鬼。
悟真性宗
夫學道之人，不通性理獨修金丹，如此既性命之道未備，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？故《楞嚴經》云：有十種仙，皆於人中煉心，堅固精粹，壽千萬歲。若不修正覺三昧，則報盡還來，散入諸趣。是以彌勒菩薩《金剛經頌》云：饒君百萬劫，終久落空亡。故此《悟真篇》中，先以神仙命術誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣。
絕句四首
如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。會的圓通真法眼，始知三界是吾家。
視之不可見其形，及至呼之又卻應。莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲？
一物含聞見覺知，蓋諸塵境顯其機。靈常一物尚非有，四者憑何作所依。
不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。
性地頌
佛性非同異，千燈共一光。增之寧解益，減著且無傷。取捨俱無過，焚漂總不妨。見聞知覺法，無一可猜量。
生滅頌
求生本自無生，畏滅何曾暫滅。眼見不如耳見，口說爭似鼻說。
三界惟心頌
三界惟心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我己。
見物便見心頌
見物便見心，無物心不現。十方通塞中，真心無不遍。若生知識解，卻成顛倒見。睹境能無心，始見菩提面。
齊物頌
我不異人，人心自異。人有親疏，我無彼此。水陸飛行，等觀一體。貴踐尊卑，手足同己。我尚非我，何嘗有你。彼此俱無，眾泡歸水。
即心是佛頌
佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來往。無異無同無有無，難取難捨難聽望。內外圓明到處通，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一個身心萬個同。知之須會無心法，不染不滯為淨業。善惡千般無所為，即是南無及迦葉。
無心頌
堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌諱。不知禮樂，不行仁義。人間所能，百無一會。飢來吃飯，渴來飲水。困則打睡，覺則行履。熱則單衣，寒則蓋被。無思無慮，何憂何喜。不悔不謀，無念無意。凡生榮辱，逆旅而已。林木棲鳥，亦可為比。來且不禁，去亦不止。不避不求，無贊無毀。不厭醜惡，不羨善美。不趨靜室，不遠鬧市。不說人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄賤稚。親愛冤讎，大小內外。哀樂得喪，欽侮險易。心無兩視，坦然一揆。不為福先，不為禍始。感而後應，迫則復起。不畏鋒刃，焉怕虎兒。隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不入耳。凡有所相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。體相無心，不染不滯。自在逍遙，物莫能累。妙覺光圓，映徹表里。包裹六極，無有遐邇。光兮非光，如月在水。取捨既難，復何比擬。了此妙用，迥然超彼。或問所宗，此而已矣。
心經頌
蘊諦根塵空色，都無一法堪言。顛倒之見已盡，寂靜之體攸然。
無罪福頌
終日行，不曾行。終日坐，何曾坐。修善不成功德，作惡原無罪過。時人若未明心，莫執此言亂作。死後須見閻王，難免鑊湯碓磨。
圓通頌
見了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵心法都無物，妙用方知與物同。
隨他頌
萬物縱橫在目 前，隨他動靜任他權。圓明定慧終無染，似水出蓮蓮自乾。
寶月頌
一輪明月當虛空，萬國清光無障礙。收之不聚撥不開，前之不進後不退。彼非遠兮此非進，表非外兮里非內。同中有異異中同，問你傀儡會不會。
採珠歌
貧子衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數他人寶。數他寶，終無益，只是教君空費力。爭如認得自家珍，價值黃金千萬億。此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮云為障礙。自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你囂塵滿眼前，定慧圓明常自在。不是空，不是色，內外皎然無壅塞。六通神明妙無窮，自利利他寧解極。見即了，萬事畢，絕學無為度終日。泊兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷並恍惚。垢不染，光自明，無法不從心裡生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。無佛修，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴，不似野子論生滅。
禪定指迷歌
如來禪性如水，體靜風波自止。興居湛然常清，不獨坐時方是。今人靜坐取證，不道全在見性。性與見里若明，見向性中自定。定成慧用無窮，是名諸佛神通。幾欲究其體用，但見十方虛空。空中了無一物，亦無希夷恍惚。希恍既不可尋，尋之卻成乖失。只此乖失兩字，不可執為憑據。本心尚且虛空，豈有得失能豫。但將萬法遣除，遣令淨盡無餘。豁然圓明自現，便與諸佛無殊。色身為我桎梏，且憑和光混俗。舉動一切無心，爭甚是非榮辱。生身只是寄居，逆旅主號毘盧。毘盧不來不去，乃知生滅無餘。或問毘盧何似，只為有相不是。眼前業業塵塵，塵業非同非異。見此塵塵業業，個個釋迦迦葉。異則萬籟皆鳴，同則一風都攝。若要認得摩尼，莫道得法方知。有病用他藥療，病差藥更何施。心迷即假法照，心悟法更不要。又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。本為諸法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如，是名至真無上。若要莊嚴佛土，平等行慈救苦。菩提本願雖深，切莫相中有取。此為福慧雙圓，當來授記居先。斷常纖塵有染，卻與諸佛無緣。翻念凡夫迷執，盡被塵愛染習。只為貪著情多，常生胎卵化濕。學道須教猛烈，無情心剛似鐵。直饒兒女妻妾，又與他人何別。常守一顆圓光，不見可欲思量。萬法一時無著，說甚地獄天堂。然後我命在我，空中無升無墮。出沒諸佛土中，不離菩提本坐。觀音三十二應，我亦當從中證。化現不可思議，盡出逍遙之性。我是無心禪客，凡事不會揀擇。昔時一個黑牛，今日渾身是白。有時自歌自笑，旁人道我神少。爭知被褐之形，內懷無價之寶。更若見我談空，恰似渾淪吞棗。此法惟佛能知，凡愚豈解相表。兼有修禪上人，只學斗口合唇。誇我問答敏急，卻原不識主人。蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。得根枝葉自茂，無根枝葉難存。更逞己握靈珠，轉於人我難除。與我靈源妙覺，遠隔千里之殊。此輩可傷可笑，空說積年學道。心高不肯問人，枉使一生虛老。乃是愚迷鈍根，邪見業重為因。若向此生不悟，後世爭免沉淪。
讀雪竇禪師祖英集歌
漕溪一水分千派，照古澄今無滯礙。近 來學者不窮源，妄指蹄窪為大海。雪竇老師達真趣，大震雷音椎法鼓。獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。或歌詩，或語句，叮嚀指引迷人路。言辭磊落意尚深，撃玉敲金響千古。爭奈迷人逐境留，卻作言相尋名數。真如寶相本無言，無下無高無有邊。非色非空非二體，十方塵剎一輪圓。正定何曾分語默，取不得兮捨不得。但於諸相不留心，即是如來真執則。為除妄想將真對，妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非，方得真心無礙。無礙兮能自在，一悟頓消歷劫罪。不施功力證菩提，從此永離生死海。吾師近而言語暢，留在世間為榜樣。昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上。問他第一義何如，卻道有言皆是謗。
戒定慧解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達者有所執。今略而言之，庶資開悟。然其心境兩忘，一念不動曰戒；覺性圓明，內外瑩徹曰定；隨緣應物，妙用無窮曰慧。此三者相須而成，互為體用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照，光假照以能明。非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三復何三？三一俱忘，湛然清淨。
西江月（十二首）
妄相不復強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前後。悟即剎那成佛，迷兮萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恆沙罪垢。
本是無生無滅，強求生滅區分。只如罪福亦無根，妙體何曾增損。我有一輪明鏡，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然 難隱。
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。小即毫毛莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚長短深淺。
法法法原無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢。有用用中無用，無功功里施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。
善惡一時忘念，榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉，隨分飢餐渴飲。神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風動莫驚盡恁。
對境不須強滅，假名權立菩提。色空明暗本來齊，真妄休分兩體。悟即便明淨土，更無天竺漕溪。誰言極樂在天西，了即彌陀出世。
人我眾生壽者，寧分彼此高低。法自通照沒吾伊，念念不須尋覓。見是何嘗見是，聞非未必聞非。從來諸用不相知，生死誰能礙你。
住相修行布施，果報不離天人。恰如仰箭射浮雲，墜落只緣力盡。爭似無為實相，還元返樸歸淳。境忘情盡任天真，以證無生法忍。
魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。未悟須憑言說，悟來言語成非。雖然四句屬無為，此等仍須脫離。
悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見及提攜，方便指歸實際。五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟。
我見時人說性，只誇口急酬機。及逢境界轉痴迷，又與愚人何異。說的便須行的，方名言行無虧。能將慧劍斬摩尼，此號如來正智。
欲了無生妙道，莫非自見真心。真身無相亦無音，清淨法身只恁。此道非無非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見了名為上品。
後序
伯端向己酉歲於成都遇師，授以丹法，自後三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，余皆不許。”爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。
（大部分教內人士與學者認為此序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經本有極為鮮明的“文化本位立場”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰中,尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場和思想長期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發現才得已重現。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那後世重修道藏的時候一定會發現修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳於世。
《嘉泰普燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經”故事的編撰具有相當的技術含量：此故事雖寓有“佛高於道”之意，但對此故事情節的虛構卻並非完全空穴來風，而是在專門研究了道教內丹學的基礎上精心編撰而成，因此對包括一些道教徒在內的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以為真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經竟被流傳了下來，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書》、《西遊真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》。可見其故事的影響力廣泛受到當時宗教界的承認，很多道教徒都信以為真，不知察覺而潛移默化的維護傳播此說；元代廢道 ，道經損失嚴重 ，粗略統計，共闕794種2500卷，相當於半部明《正統道藏》被燒毀。明代重修《道藏》時，向各地區徵集經書 ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。）
時元豐改元戊午歲仲夏戊寅日張伯瑞平叔再序。
