魏伯陽（約151～221），名翱，字伯陽，道號雲牙子，會稽上虞（今浙江省紹興市上虞區）人。東漢著名黃老道家、煉丹理論家。
出身高門望族，世襲簪纓，但他生性好道，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知之。曾率三弟子周燮、馮良、虞巡入上虞鳳鳴山鳳鳴洞煉丹服食。桓帝時又傳術於同郡淳于叔通。
後世道教有符籙、丹鼎兩派，魏伯陽是丹鼎派的理論奠基人。其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存最早系統闡述煉丹理論的著作。該書思想來源本於黃老與《周易》，並參考古煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意。作者由於“恐泄天之符（天機）”，故行文多恍惚之辭、類比之喻，文字古奧難懂，不易捉摸。《周易參同契》被後世奉為“萬古丹經王”，它奠定了道教丹鼎學說的理論基礎，在世界科技史上也占有重要地位。美、英、前蘇聯等國教科書和百科全書中均提及此書並有譯本，英國學者李約瑟在《中國科學技術史》中更稱它為“全球第一本這方面的書籍”。
基本介紹
- 本名：魏伯陽
- 別稱：雲牙子
- 所處時代：東漢
- 民族族群：漢人
- 出生地：會稽上虞（今屬浙江）
- 出生時間：151年
- 去世時間：221年
- 主要作品：《周易參同契》
- 主要成就：最早留有著作的煉丹家
- 信仰：黃老道
- 祖籍：一說為鄶國（今河南密縣）
人物生平,文獻記載,成就榮譽,個人作品,
人物生平
魏伯陽生於漢桓帝元嘉元年，即151年。至漢恆帝延熹十年（167年），其父魏朗（會稽上虞人，“東漢三君八俊”之一）遭黨禍被禁錮上虞家中。魏朗之《魏子》可能寫作於此時，魏伯陽的儒學功底亦可能於這以後在其父子督導下築成深厚根基。漢靈帝建寧二年（169年），魏朗因黨禍被害致死。時人尊其為“八俊”之一，魏伯陽則成年。漢靈帝熹五年（176年），因黨禍牽連家屬，魏伯陽在高壓下被迫隱遁山林修道，時年二十六歲。在十八歲至二十六歲之間，魏伯陽的生活大致為進修學業，整理父親遺稿並編輯成《魏子》一書傳世，與淳于叔通之交往亦可能在這一時期，因而奠定了後來入山修道之志。宋代人曾云：“雲牙子游於長白之山，而遇真人告以鉛汞之理龍虎之機焉，遂著書十有八章，言大道也，”游長白山之事無旁證可徵，但魏伯陽修道之初造訪名山可能性很大，是否一定為長白山也無關緊要。魏伯陽的著作有《參同契》以及為“補塞遺脫”而作的《五相類》各一卷，此外《抱朴子內篇·遐覽》載有《魏伯陽內經》一卷。至於著書之時間，至早也應在修道十餘年之後，若定四十歲左右著《參同契》一卷，那么《五相類》當在又五至十年之後。（以五言句為《參同契》、四言句為《五相類》，說詳在第三章）至於《魏伯陽內經》一卷，內容已不可考，因而成書時間亦難以推測。以終年七十歲計，魏伯陽去世之年約在魏曹丕黃初二年（公元221年）。其事跡與印度悉達伯葛的相似。
魏伯陽的生平事跡未見於正史。據葛洪的《神仙傳》記載，“魏伯陽出身高貴，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知其所從來”。五代後蜀時，彭曉在《周易參同契分章通真義》一書的序言中說，魏伯陽是東漢會稽上虞人，不知師承誰氏，他“博贍文詞，通諸緯候”，曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。至後漢孝桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行於世”。這說明魏伯陽是生活於東漢桓帝（公元147—167年）前後的人物，他的弟子有徐從事、淳于叔通（即淳于斟，又名翼）等人。
魏伯陽的生平事跡未見於正史。據葛洪的《神仙傳》記載，“魏伯陽出身高貴，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知其所從來”。五代後蜀時，彭曉在《周易周易參同契分章通真義》一書的序言中說，魏伯陽是東漢會稽上虞人，不知師承誰氏，他“博贍文詞，通諸緯候”，曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。至後漢孝桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行於世”。這說明魏伯陽是生活於東漢桓帝(公元147—167年)前後的人物，他的弟子有徐從事、淳于叔通（即淳于斟，又名翼）等人。
關於魏伯陽的著述，葛洪在《神仙傳》中說：“伯陽作<參同契>、《五相類》，凡二卷。”但在《抱朴子內篇·遐覽》中卻只記錄了《魏伯陽內經》1卷。後晉開運二年(公元945年)編成的《舊唐書》著錄有魏伯陽撰《周易參同契》2卷、《周易五相類》1卷。彭曉在《周易參同契分章通真義》中說魏伯陽撰《參同契》3篇，“復作補塞遺脫一篇”。今僅存《周易參同契》一書，卷數視版本而定，或作3卷，或作2卷，或不分卷而作上、中、下3篇。
魏伯陽煉丹
魏伯陽煉丹煉丹術是化學化學的原始形式。中國煉丹術大約始自春秋戰國時代。到了漢代，煉丹術在封建帝王和豪強貴族的資助下取得長足的進展，無論在實踐上還是在理論上，都為後世煉丹術的發展奠定了基礎。魏伯陽所撰的《周易參同契》就是世界煉丹史上最早的一部理論著作，歷代煉丹家對此書均很重視，被稱為“萬古丹經王”。梁興揚道長參考《神仙傳》《周易五相類》
服氣煉內丹燒製成外丹
魏伯陽修真潛默，養志虛無，博瞻文詞，精通緯候，恬淡守素，惟道是從。視軒冕，如秕糠。乃從陰長生得受金丹大道，後與弟子三人入山煉神丹。丹成，知弟子中有守道未篤者，乃以丹餵白犬，白犬暫死，自己也服丹暫死，以試弟子，獨有一虞姓弟子說：“吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶”，也服丹暫死，餘二弟子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，都活了過來，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉里，寄謝二弟子，二人方乃懊悔不已。
魏伯陽生活在東漢大興讖緯之風的京畿之地，又是黃老道從東漢宮廷信仰轉入民間信仰的特殊歷史時期，大約從漢安帝到漢桓帝（公元107——167年）這一時期及其前後。
魏伯陽出身於高門望族，自幼受過正統的儒學教育，他自然而然地接受了蒙受著讖緯神學思想的儒家經典；也接受了流傳民間的黃老道的黃老宗教觀點，更接受了民間流傳的神仙丹術思想，因此，他不願做官，酷愛道術，到處尋師訪友，求術問道。據說，他曾雲遊到長白山，遇到了一位道行高深的真人，傳授給他合煉神丹的秘訣，他得到了丹書《龍虎經》潛行鑽研，深得其妙。
魏伯陽及弟子
魏伯陽及弟子魏伯陽回到洛陽以後，就隱居山林，修真養性。經過多年養煉，功成圓滿。由於他的學識淵博，百家皆通，尤其對大易、黃老、爐丹學說，更是精益求精。他在繼承古代《龍虎經》煉丹的基礎上，親自反覆實踐，融會貫通，達到了當時煉丹水平的最高峰。
魏伯陽在煉製神丹的時候，帶了三個弟子。大丹煉成後，魏伯陽看到其中有兩個弟子用心不誠，就心生一計來考驗他們。他先拿出一粒丹藥餵了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子們面面相覷，隨即又把目光不約而同的集中到師傅魏伯陽身上。魏伯陽看著他們微微一笑，就拿出一粒丹藥呑服而下，接著倒地而死。另一位弟子深知師傅不會是騙人，也呑服一粒，就地倒下而死。另兩位弟子，暗自慶幸，沒有服用丹藥，也不斂葬師傅師兄的遺體，就捲起包裹下山而去。二人走後，魏伯陽方才起身，重新拿出真正的丹藥，給弟子和白狗服下，於是一同成仙而去。
魏伯陽一行，在山路上飄然而行，遇到一位打柴樵夫，就托他捎信給故鄉的親友，一時傳遍鄉鄰。原來出走的那兩位弟子，後來見到了魏伯陽的這封信，卻捶胸跺足，真是後悔不迭。這是一個流傳下來的傳說。
魏伯陽煉製的神丹究竟是用什麼原料、怎么煉製成的呢？他沒有秘而不宣，而誠懇地告訴後人：
煉丹的基本程式是，先將八石合成“六一泥”；用1/3水銀，2/3鉛放在鐵器內加熱，製成“玄黃”；用赤土作釜，內外塗上三分厚的六一泥，曬十日，讓其里外乾透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用馬糞、糠作燃料，燒三十六日經三次大變，就煉成了“金液還丹”。這就是魏伯陽在《周易參同契》一書中所介紹的大體情況。
萬古丹經王譽滿海內外
魏伯陽早年在長白山雲遊時，獲古人所撰《龍虎經》；又在往來京都洛陽和故鄉密縣之間，得到《三十六水法》、《太清金液神丹經》、《黃帝九鼎神丹經》等“火記六百篇”，這些丹經是古人煉丹經驗的結集，是古人在人類人體生命科學研究方面的智慧結晶，是東漢時代自然科學尤其是化學、冶煉學發展的里程碑。魏伯陽接受了古人和當時人的煉丹理論之後，開始了實驗養煉，又經歷了相當長的、無數次的反覆實踐，獲得了真實的經驗。魏伯陽面對自己的煉丹成果，產生了極度矛盾的思想：這些成果完全公之於世，不法之徒會藉此欺世盜利，自己將受到天的譴責；這些經驗完全是秘而不宣吧，那無疑會失傳，將是終生十分遺憾的事。有違良知。就這樣，在想寫而又不完全寫明、想傳而不泄露天機的思想矛盾狀態下，用自己高深的文學修養，精湛的文字表達能力，將他的研究成果公之於世了，這就是今天流傳的丹經之祖《周易參同契》，被後世尊為“萬古丹經王”。
魏伯陽與弟子
魏伯陽與弟子魏伯陽的《周易參同契》，是仿照東漢出現的緯書之名《易緯參同契》。“周易”本為書名，“周”是指周代，“易”是取變化多端之義，表示《周易》的特點。“參”是古文“三”字，“同”是相通的意思，“契”是“書”的意思。“參同契”是三道公同的經典。三道即是大易、黃老與爐火。
魏伯陽寫成《周易參同契》以後，先後秘密地傳授給兩個人，一個是青州的徐從事，一個是洛陽市長淳于叔通。徐從事的名字己不可考，“從事”可能是官職名。他是《周易參同契》的第一位注釋者，由於不願揚名顯姓，因此在注釋本上也隱去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他愛好道術，擅長占卜。漢桓帝的時候，曾擔任過節徐州縣令、洛陽市長等職，後來棄官歸隱，養性修真去了。《周易參同契》就是通過他們兩人而流傳下來的。
晉代葛洪的《抱朴子內篇·遐覽》提到的《魏伯陽內篇》是否《周易參同契》的異名？不得而知。至唐代，《周易參同契》始有著錄和註疏。五代時蜀地的彭曉，南宋的朱熹，都有注本傳世。此後注家蠭起，引起學者重視。不過，都是從丹學角度去研究的。
1932年，廣州中山大學化學系教授吳魯強將《周易參同契》譯成英文，引起世界學術界重視，蘇聯的《蘇聯大百科全書》和《普通化學教程》都對此書作了介紹；英國李約瑟博士的《中國科學技術史》第五卷第三部分專題探討《周易參同契》的科學內容，更引起國外學術界的注目。
文獻記載
魏伯陽，東漢煉丹道士，生卒年不詳。據宋曾慥《道樞》記載，名翱，號伯陽，自號雲牙子。會稽上虞（今屬浙江）人。生平事跡，正史無載。晉葛洪的《神仙傳》載有魏伯陽進山修煉、服丹成仙等等。《神仙傳》說： 魏伯陽者，吳人也。高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知其所從來。謂之治民、養身而已。……伯陽作《參同契》、《五相類》，凡二卷，其實假借爻象以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，殊失其奧旨矣。 從這裡我們可以知道魏伯陽是出身於高貴，好道術、善養身的煉丹家，著有《參同契》、《五相類》等煉丹著作。但在籍貫上，葛洪說他是 吳人 ，五代後蜀的彭曉卻說他是 會稽上虞人.彭曉說： 真人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲簪裾，唯公不仕。修真潛默，養志虛無，博贍文詞，通諸緯侯。恬淡守素，唯道是從，每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰氏，得《古文龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》，撰《參同契》三篇。……
魏伯陽
魏伯陽密示青州徐從事，徐乃隱名注之。至後漢孝桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，道行於世。 ①彭曉除了說魏伯陽是上虞人外，還談到了魏伯陽撰寫《參同契》的由來和師傳情況。但在《參同契》的師傳上，彭曉的說法與南朝道士陶弘景的說法又不同。陶弘景在所著《真誥》卷十二 定錄府有典柄執法郎是淳于斟 一段後自注說： 《易參同契》雲，桓帝時，上虞淳于叔通，受術於青州徐從事。 從陶弘景引《參同契》注文和彭曉說魏伯陽授徒事中可以看到，《參同契》的傳世與淳于叔通有關。淳于叔通其人，史書有記述，他是桓帝時人，曾任徐州縣令，後升任洛陽令。由此推知：《參同契》的寫作年代不會晚於漢桓帝時。既然淳于叔通於桓帝時得術於魏伯陽，那么，魏伯陽應是漢順帝、桓帝時人。
他知道兩個弟子心不誠，乃設計考驗他們，在神丹煉成那天就試探他們說： 金丹雖成，應該試試它靈不靈。我們先給狗嘗，狗吃了能飛天，人就可以服用，如果狗吃了死掉了，人就不可服用。 說完就扔一粒令人暫死的毒丹給狗吃，狗立即就死了。魏伯陽轉過身來對弟子說： 這丹恐怕煉不成了，拿它來餵狗，狗吃了就死，恐怕人吃了像狗一樣，怎么辦· 弟子問他： 師父你吃不吃· 魏伯陽回答說： 我離家背井入山煉丹，就是想求得長生不死，今日修仙不成，我還有什麼臉面回去·死生原來沒有什麼不同，我就服用吧。 說完便服丹死去。弟子你看看我，我看看你，說： 出來煉丹，是想求得長生不死，而服用了神丹反而馬上死掉，不知該怎樣好· 其中一個弟子說： 師父並非凡人，他服丹而死，必有深意。 於是也跟著服丹而死。
另外兩個弟子看見這一幕，就互相討論說： 煉丹為的是求長生，而今服用了仙丹反而死了，煉丹還有什麼用·倒不如不煉丹不服丹，回去還可以活幾十年。 於是決定不服用，兩人一起出山，為死去的魏伯陽和另一位弟子買棺材。誰知他們一走開，魏伯陽復活了，再用神丹救醒虞姓弟子和白狗。
於是，魏伯陽留下一封信便帶著弟子、牽著白狗一同遊仙去了。另外兩個弟子見信後懊悔不及。
成就榮譽
魏伯陽作《參同契》，《五行相類》等，其說似解周易，其實假借爻象，以論作丹之意。《參同契》以內煉為主，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之。爾後為道教三元丹法中人元金丹內煉法奉為祖經，譽為“萬古丹經王”。魏伯陽本黃老道學者，故該書也兼及爐火燒煉，而總結了東漢前煉丹術中一些化學知識，雖則內容不多，但卻是現存世界討論煉丹術的最早文獻，曾被英譯，刊載在1932年出版的文化史雜誌“Isis”上。而魏伯陽也被世界公認為留有著作的一位最早的煉丹家。
個人作品
《周易參同契》全書共約6000餘字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古，奧雅難通”，並採用許多隱語，所以歷代有很多注本行世，僅《正統道藏》就收入唐宋以後注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學與煉丹術(爐火)三者參合而成的煉丹修仙著作。歷代注釋名家對它的基本內容的理解存在著分歧，有的認為魏伯陽講的是燒鍊金丹以求仙藥的外丹說，有的認為魏伯陽主張調和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內養術，即後世所謂的內丹說；有的認為在《參同契》中，外丹說、內丹說二者兼而有之。今人王明認為，“《參同契》之中心理論只是修煉金丹而已”，並斥責內丹、房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。此說可取。
《周易參同契》中敘述最詳細的部分，也是書中的核心內容，就是煉製“還丹”。原文記載共分三變，第一變是將15份金屬鉛放在反應器四周，加入6份水銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽認為“火”也參加反應，是反應物。所以他說，要用6份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種“物質”相互含受，才能夠發生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應完畢時，主要生成黃丹，即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物鉛丹與9份水銀混合、搗細、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務必使其不開裂、不泄氣，然後加熱。先文火後武火，晝夜察看，注意調節溫度，反應完畢，丹鼎上部得到紅色的產物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現代化學知識來解釋，魏伯陽所述“還丹”煉法如下：
魏伯陽塑像
魏伯陽塑像3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應）
2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應）
魏伯陽還在《周易參同契》中說：“河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。……將欲制之，黃芽為根。”“黃芽”就是鉛丹，“河上奼女”為汞。這句話的意思是，汞易揮發，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發的氧化汞，因而汞被鉛丹“制服”住了。
魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，採用的是不恰當的類比法，認為黃金既然不朽，還丹又能發生可逆循環變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反應））那么餌服黃金和還丹後，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法，在今天看來當然荒謬可笑，但在當時有些人卻深信不疑。
在闡述煉丹術的可能性和合理性時，魏伯陽指出，物質變化是自然界的普遍規律，煉丹過程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是“自然之所為”，“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學說用於解釋煉丹術現象，認為萬物的產生和變化都是“五行錯王，相據以生”，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發的結果。
魏伯陽不只是囿於陰陽五行學說，他還提出了相類學說。他認為陰陽相對的兩種反應物質還必須同時屬於同一種類，“同類”的物質才能“相變”，“異類”物質之間則不能發生反應。他說：“欲作服食仙，宜以同類者。……類同者相從，事乖不成寶。”“若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀綱，雖黃帝臨爐……亦狄和膠補釜，以硇(氯化銨)塗瘡，……愈見乖張。”這就是說，事物的變化是有其內在原因的。這大概是根據煉丹家們一些失敗的教訓而總結出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對，但到了唐代又得到進一步的發展，因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上，魏伯陽的這個相類學說是化學親合力觀念的前身。
魏伯陽簡介