雙修派是內丹功法類別。性指的是人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身體、生命、能量、命運、物質等。性命雙修也就是指“神形兼修”，達到至高完美境界，心身全面修煉道經云：佛法未來，方外之學則有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，陽也，道即性也，陰也。黃老列莊、遠遊、參同契、悟真篇等書都有關於“性命雙修”的論述。
《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”又說：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陳攖寧大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”可謂既深刻，又生動。
人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素
基本介紹
門派歷史,門派介紹,另一派別,
門派歷史
道教內丹修煉在歷史上分為南、北兩宗。南宗以北宋天台人（今屬浙江）張伯端(紫陽)為開派之祖。北宗奉金元時期王重陽及其弟子們為首。內丹北宗即金元全真教。在教主王重陽及七個弟子（全真七子）的倡導下，形成了一個以佛教叢林制度為楷模、要求住廟、出家、吃齋、斷欲的新道教派系。
傳統道教房中術是這一教團所徹底捐棄和堅決抵制的。內丹南宗卻不同。其道徒大多屬於雲遊道士或居家信徒，並無多少戒律和組織約束。因而他們中間又分為兩大煉養派別：一派認為《參同契》、《悟真篇》中所說的乾坤是心腎，坎離是己身神氣，煉丹即是“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉”（白玉蟾詩），也就是自我清修獨修。由此形成道教內丹南宗清修派或清靜派。另一派則堅持乾坤是男女，坎離是男女精氣。認為內丹便是求先天真鉛於女陰，以“取坎填離”，修成純陽之體，變形而仙。這就是道教內丹南宗雙修派，也叫作陰陽派。清修派公開煉養，由張伯端傳石泰、石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾。這便是所謂道教內丹南宗五祖。這一派系也與房中術沒有多少關係。
門派介紹
《周易參同契》雙修派以生理變化心理，以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手，煉精化氣，去病健身，然後心神安定，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道，提高精神境界。心理脆弱或行為不良者，則先從性功入手，煉己築基，排除私心雜念，調整平衡，提高追求層次，開拓心胸情懷，然後配合服藥和鍊氣，性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時候有不同側重，但要互相帶動，共同長進。性命雙修要循序漸進，由低到高，由淺入深。內丹家有“初關、中關、上關”之說，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最後粉碎虛空”之說，要不出初級、中級、高級三大階段，次弟而上，不可躐等。無論心靈的淨化、境界的提升，還是氣血的調適、體質的強化，都不是一蹴而就的事，要勤學苦練，長期堅持，不斷體悟和反省，才能漸入佳境。當然漸中有頓，這是自然得來，不可強求
另一派別
與道教傳統房中術一脈相承並予以發展演進的是道教內丹南宗雙修派。其派系一般認為始於兩宋間道士劉永年（字廣益，號順理子），劉傳與南宋翁葆光（字象川，號無名子），翁又傳與若一子。元、明、清三代，雙修派著名道士和煉士有陸墅、陳致虛、戴起宗、陸潛虛、李文燭、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鱉、付金銓、汪啟賢等。 由於內丹雙修振掘起於宋元這樣一個理學倡行的時代．社會環境和輿論壓力很大，因而決定這一派既不能公開活動，也不能形成公開的教團，而只能採取秘傳秘煉的形式。其著述也大多使用隱語代辭，神秘玄虛，讓人難窺其究竟。
書中原文
借古者，以人喻為言者，便假說以女人為彼家，以陰戶為鼎器，以行淫為配合，以淫媾久戰而誑人曰採取。取男媾之穢精、女媾之濁涕，而吞之曰服食，此《廣胎息經》之異說也。豈可以犬馬媾後，而啖遺精之事而教人乎？有借古者以外丹藥喻為言者，便用砒硫膽硇鹽礬硝皂雜物，燒煉爐火以誑人，而陰為提手，行其拐騙之詐謀。致道愈晦；世人貪女鼎之樂，以淫媾而失精，反稱曰採補，本催死之事，反稱不死之道。
