基本介紹
- 本名：全真道七真
- 別稱：全真道南北七真
- 所處時代：北宋初年——南宋末年
- 民族族群：漢族
- 主要作品：《長春祖師語錄》等
- 主要成就：壯大全真教
- 宗教：全真教
- 信仰：儒釋道合流
全真道的發展,七真的來歷,北七真,馬鈺,譚處端,劉處玄,丘處機,王處一,郝大通,孫不二,南七真,張伯瑞,劉永年,石泰,薛道光,陳楠,白玉蟾,彭耜,
全真道的發展
全真道也稱全真教和全真派，是道教的重要的宗派，該宗開宗於重陽全真開化輔極帝君——王重陽。以全老莊之真為宗旨，從更高的地方向老莊回歸，並逐漸包容合併了太一道、真大道和金丹南宗，雖提倡“三教合一”但從未敢離道，開啟了道教濃墨重彩的新篇章。
元朝前期，全真龍門派祖師丘處機真人以74歲的高齡，自山東崑嵛山西遊35000里，在中亞機遇“一代天驕”成吉思汗，成就了“一言止殺”的歷史性創舉與漢蒙佳話，獲得成吉思汗崇奉而呼之為“神仙”，拜之為國師，掌管天下道教乃至所有宗教事務，為全真道乃至整個道教的大發展奠定了堅實基礎。經過尹志平、李志長相繼掌教，全真道進入鼎盛期，道門興旺，宮觀遍地。
元朝統一全國後，全真道南下傳教並與金丹南宗交流丹道。兩派有著共同的內丹理論淵源，南宗祖師陳致虛提出的“五祖七真”傳承系統得到共識。元惠宗時全真道和金丹南宗正式合併為一，真大道也融入全真道。元代，將併入全真教的張伯端一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳致虛）稱南宗，將王重陽所傳則稱為北宗。當宋元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人 ，其特點是修煉時主張先修命，後修性。元朝統一江南後，南宗與全真道(北宗)合併，共尊東華帝君、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，傳北七真(即全真七子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合併後仍稱全真道，為後世道教的主要宗派。後來全真道內部又衍化出眾多支派，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派最為昌盛。
王重陽羽化登真後，由弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等陸續接任掌教。王處一曾應金世宗的邀請進宮講授道學。邱處機於1219年遠去西域行宮會見成吉思汗，大得推崇。贈給金虎牌、璽書，請他主持天下道教以及所有出家人的教務。邱真人回燕京後駐長春宮(今北京白雲觀)開壇說戒，弟子四處立觀度人，弘道傳教，使全真道組織發展到極盛 。當時全真道宮觀遍布北方各省區，“雖十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘處機起，歷經尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全國統一。此後，原同源異流而分傳於金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認同、融合，至元代中後期，二宗合併的條件漸趨成熟。在南宗大師陳致虛等人的推動下，二宗經過對祖師宗祀的研究，南宗最終併入全真道。合併後的全真道遂成為更大的道派，蓋過江南正一道而統領天下道教。明代皇室對佛、道採取抑制、約束政策，對全真道支持較少，在此情勢下，統一的全真道漸次分解成諸多支派。主要的有“七真派”，即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無派，宗祖劉處玄的隨山派，宗祖丘處機的龍門派，宗祖王處一的嵛山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的清靜派等。另外，又有一些全真道士分別組成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少陽派，宗祖鐘離權的正陽派，宗祖呂洞賓的純陽派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王重陽的重陽派以及張三豐開創的武當派等。其中的全真武當派則得到了明朝以永樂皇帝為代表的大加推崇。它們的形成時間，最早在明代中後期，多數在明後。
明末清初的著名道士全真龍門派方丈大律師王常月祖師，提出了“戒行精嚴”的修道思想，整頓教門，開創“龍門中興”，促進全真道一度復興。全真道在闡發內丹學方面成績斐然，有閔一得、劉一明、李西月、柳華陽等學者。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派因王常月的闡揚，一度“中興”，而其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。
注另外兩個全真教祖庭：山西永濟的「永樂宮」(呂祖);陝西戶縣的「重陽宮」(王重陽祖師)
七真的來歷
全真道創教人王喆（王重陽）共收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱“北七真”。
王重陽在山東半島創教、傳教的時間只有三年，大定九年（公元1169）秋，他留王處一、郝大通在崑嵛山修煉，自己攜邱劉譚馬四大弟子返關中，抵開封而逝。王重陽的大弟子馬鈺在其之後，繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陝西、河南等地傳教，在民間逐漸擴大了影響。馬鈺掌教期間，教旨以無為為主，離塵去俗，識心見性，以道士的樸素苦行吸引社會人士信向，尚未與統治者結上關係，也未營造宮觀。這是全真道發展的第一階段。
公元1187至1219年，是全真道發展的第二階段。這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，劉處玄、丘處機先後掌教，以山東半島為活動中心。此時的全真道，特別注意爭取金朝統治者的承認和重視，並開始營造宮觀，建立宗教活動基地。
泰和元年（公元1201）、三年（公元1203）王處一兩次被徵召，皇帝的一再徵召，提高了全真道地位，促進了它在民間的流傳。
從公元1219年起，全真道的發展進入第三階段，到達鼎盛，促這一局面的關鍵人物是丘處機。邱應成吉思汗之召，以七十多歲高齡率徒赴西域雪山（今阿富汗境內），勸其戒殺，取得成吉思汗尊敬，稱他為邱神仙，令他掌管天下的出家人，並敕免全真道士差役賦稅。丘處機於公元1224年東歸，回到燕京（今北京），住於太極觀（後改名長春宮），該觀從此成為全真道首腦機關所在地。丘處機提出“立觀度人”，此後全真弟子大建宮觀、廣收門徒的活動大為展開，全真道觀逐漸遍布北方。
公元1227年，丘處機卒，葬於長春宮處順堂，即今天的北京白雲觀。丘處機掌教後，全真道有了很大發展。
北七真
王重陽死後，全真七子在北方廣泛傳播全真教，並且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機龍門派、譚處端南無派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。這其中，又以丘處機及其龍門派影響最大。其大多出身世家大族，有一定的社會地位和文化修養，師承王重陽三教合一思想，雖各創一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。
馬鈺
馬鈺（1123—1183）原名從義，字宜甫，後更名為鈺，字玄寶，號丹陽子。山東寧海人。家世為地方大族。金大定七年（1167），王重陽到寧海傳布全真道，他拋棄千金家產，皈依其道。自此勵行苦節，潛心修煉。王重陽臨死以前，將全真秘訣傳與丹陽，托為全真傳道事業的直接繼承人。後來歷盡艱辛，矢志宏道，後人贊評他為“啟迪全真，發揮玄教者也”。傳有全真道遇仙派。元世祖至元六年（1269），贈封“丹陽抱一無為真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光燦》、《漸悟集》等，均收入《正統道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹陽真人語錄》一卷，題為馬鈺述，金人王頤中集。
譚處端
譚處端（ 1123—1185）原名玉，字伯玉。後改名為處端，字通正，號長真子。寧海人。涉獵經史，尤工草隸，為人慷慨重孝義。素患風痹，藥石不能治。金大定七年（1167），王重陽來山東傳道，便投奔重陽，求其醫治，隔宿而愈。自此誠心皈依全真道，追隨王重陽，朝夕參請，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽逝世後，隱跡伊、洛之間。
譚處端生於金太宗天會元年(1123年)三月一日。生即仙骨附身，六歲墜井中而浮於水上，後臥于海水中而神情自若。既入學，聰慧敏捷，同齡之人莫能及之。十歲即能賦詩，一日詩興大發，手指葡萄架，頌曰：“一朝行上青龍架，見者人人仰面看。”略見其志向遠大。於世倜儻不事邊幅，以孝義著稱。其為學，於經史百家無不涉躐，尤功於書法。因醉臥風雪中而受風痹，癱臥於榻，四處求醫，毫不見效，遂於室中求於北斗，忽大夢一場，頓悟一心奉道，才是正果，於是決心向道。適逢王重陽自終南山來寧海傳教，時為大定七年(1167年)七月，王重陽居於馬丹陽為其修建的“全真庵”中。譚玉聞訊後，即拄杖求謁，祈求治療仙方。重陽終日閉門不見，譚玉只得苦守門外，晝夜不移，據說門忽自開，重陽大喜，說是“仙緣”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寢，重陽令之展抱其足。傾到，譚玉頓覺周身梳汗，如臥蒸籠，比及拂曉，下床視之，舊病痊癒。遂求重陽收其為弟子，終身侍奉於左右。重陽欣然允之，授之以四字秘訣，賜法名曰處端，字通正，號長真子。金大定八年(1168年)，處端棄家別妻，開始了他的雲遊生涯。隱居崑嵛，居延真(道觀)，抵汴梁(今河南開封)，宿王氏旅舍。大定十年(1170年)王重陽羽化於汴梁，處端與馬丹陽守孝三年。十四年(1174年)後，隱遁於河南伊洛問，承師志，弘全真教義，精心布道，一時名振京洛。大定二十三年(1183年)，馬丹陽飛升後，掌教於全真道。與其徒努力修行，共振道業，繼承並發展了全真教思想，形成全真教中的南無派，擁有楊理信、胡宗玄、馬微善、劉至洞、同妙超、陳仙后、朱立剛、許去乾等一大批傳人。
大定二十五年卒於洛陽朝元宮。傳全真道南無派。元世祖至元六年（1269），贈封“長真雲水蘊德真人”。有《水雲集》傳世，今存於《道藏》太平部。
劉處玄
丘處機
丘處機（1148—1227）字通密，號長春子。登州棲霞人。十九歲出家，次年拜王重陽為師。王重陽羽化後，他在陝西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。後來又隱居在龍門山勵志精修七年。明昌元年（1190），金章宗以“惑眾亂民”為藉口，下詔禁罷道教，於是東歸棲霞。貞祐二年（1214）秋季，請命招安山東楊安兒義軍。元太祖聞其名，派使者召請，丘處機率弟子十八人從萊州出發，兩年後抵達西域大雪山。返歸燕京後，太祖賜以虎符璽書，命他掌管天下道教，並下詔免除道院、道士一切賦稅差役。元太祖二十二年（1227），丘處機羽化於寶玄堂，殯於白雲觀處順堂。元世祖至元六年（1269），詔贈“長春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310）加封為“長春全德神化明應真君”。後世稱為“長春真人”。龍門派為全真道傳承的主要教派。他基本繼承王重陽的思想，主張清心寡欲為修道之本。撰有《大丹直指》二卷。另外還著有《磻溪集》六卷，收存於《正統道藏》；《攝生訊息論》一卷，收入《道藏精華錄》。
王處一
王處一（1142—1217） 號玉陽子，一說號全陽子。寧海人。金大定八年（1168）被王重陽收為弟子。長期隱居文登縣雲光洞，“九夏迎陽立，三冬抱雪眠”，鍊形九年，終得大道之要。金大定二十八年（1188），應召赴闕主持萬春節醮事。金章宗承安二年（1197），召問養生之道、性命之理，答以道家清靜無為、內丹造化、不為而成諸說，“所對莫不允合上心”。金宣宗貞韋占五年（1217）羽化於聖水玉虛觀。傳有全真教嵛山派。元代至元六年（1269），贈封“玉陽體玄廣度真人。”撰有《雲光集》四卷，《西嶽華山志》一卷，均收入《正統道藏》中。
郝大通
郝大通（1140—1212）名磷，字太古，號恬然子，又號廣寧子，自稱太古道人，法名大通。寧海人，好讀黃老莊列方外之書，擅長卜卦占筮之術，尤精於《大易》。金大定八年（1168），受王重陽法啟發，皈依全真教。金大定十五年（1175），乞食沃州，突有所悟，遂靜坐於沃州橋下，忘形煉功六年，從不言語，人稱“不語先生”。相傳九轉功成後，杖履北游，在真定間傳教度人。崇慶元年在寧海先天觀羽化。創有全真教華山派。元世祖至元六年（1269），贈封為“廣寧通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存於《正統道藏》。
孫不二
孫不二（1119—1182） 法名不二，號清淨散人，或稱孫仙姑。寧海人。馬丹陽之妻，金大定九（1169），王重陽度化出家，授修道秘訣。她獨處靜室，面壁煉心，七年功成。後遊歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化於洛陽。傳有全真教清淨派。元至元六年（i269年），贈封為“清淨淵真順德真人”。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書》。
南七真
張伯瑞
張伯瑞（987—1082），字平叔，號紫陽。浙江天台人。“少業進士”不第，後為胥吏，因觸犯“火焚文書律”“坐累謫嶺南兵籍”。在四川成都遇真人劉海蟾授真訣，於是作《悟真篇》，傳法於石泰，依次傳於薛道光、陳楠、白玉蟾。這五人後被譽為“南宗五祖”。因張伯瑞等人皆不曾出度為道士，自白玉蟾始為道士傳法，且白玉蟾著述最豐，弘揚法門最力，故俞琰《席上腐談》認為南宗形成於白氏。實際上，白氏一系所傳丹法乃是《悟真篇》中清修思想的發揮，此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等，史稱南宗“清修派”。除此以外，南宗還有發揮《悟真篇》陰陽思想的“陰陽派”。
劉永年
劉永年又名廣益，號順理，又號白龍洞道人。北宋道教全真派南宗的重要人物。為張伯端(紫陽真人)的門徒。張伯端化後七年，劉仍晤其師於王屋山，劉永年後在虎丘山成道。劉永年傳道於翁象川（翁葆光）。翁注《悟真篇》，主張“雙修”。
石泰
杏林翠玄真人石泰。真人姓石名泰字得之，號杏林，又號翠玄子。宋真宗乾興(1022—1023年)元年(1022年)生於常州(今江蘇常州)。石泰喜愛善行施化，利世助人，常以藥濟人，不惜酬謝，性願植一杏樹，久則成林，世人故稱之“石杏林”。杏子成熟時，任人摘取，自付其值於樹下。杏林取之買米、布，冬天以之濟貧。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》(亦稱《還源篇》)行世。
薛道光
北宋時閬州(今四川閬中)人，一說為陝西雞足山人。內丹名家，石泰嫡傳弟子，為道教全真南宗第三代傳人，道教稱為“紫賢真人”，薛道光先曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪師。後雲遊長安，在開福寺修習禪法，頓悟“無上圓明真實法要”。 據《陝西通志》載：宋徽宗崇寧五年(1106)冬，遇石泰，得授口訣真要。後至京師，棄佛入道。以金丹導養術著稱，成為道教南五祖中第三代傳人。 著有《丹髓歌》、《還丹復命篇》、《悟真篇注》傳世。闡發全真南宗內丹思想。
陳楠
陳楠(公元?-1213)字南木，號翠虛。南宋全真派高道，惠州博羅(今廣東博羅)人，以箍桶為業。自雲“道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇”。從毗陵禪師薛道光學習太乙刀圭金丹法訣，後又得景霄大雷琅書於黎姆山神人，遂入道。 陳楠明確主張“獨身清修”，反對房中御女術。著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》、《羅浮翠虛吟》等。
白玉蟾
南宋全真道士，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因“任俠殺人，亡命至武夷”。後出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，遊歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。 白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、後學彭耜編《海瓊問道集》。
白玉蟾不僅對道學或理學集大成者朱熹傾拜得五體投地，塑朱熹遺像，並給予以極高的評價：
皇極墜地，公歸於天，武夷松竹，落日嗚蟬。 ——《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》
而且，他的《無極圖說》，就是仿周敦頤的《太極圖說》而撰寫的，他的著作中不僅吸收了很多程顥、陸九淵理學的思想和語彙，如“萬法從心生，心心即是法"(《海瓊白真人語錄》卷四)，“至道在心，即心是道，六根內外，一般風光”(同上，卷三((東樓小參》)；而且，同樣吸收了大量理學家的思想資料和語彙，如“知止"、“道心”、“氣"、“精氣”等等。
