基本介紹
簡介,內容,
簡介
《海瓊白真人語錄》道教書名。南宋道士彭耜、謝顯道、林伯謙、葉古熙、趙收夫等編錄。四卷。記述其師白玉蟾論道法精微、煉丹修行之道。玉蟾海南島瓊州人，自號海瓊子，故顯道取以名書。卷一為語錄、表文詩歌。卷二為《鶴林法語》，強調“丹書萬卷，不如守一”，“科書萬端，不如守一”。卷三為各種升堂語錄與各種小參。佛教自唐代禪宗盛行，禪師多以“棒喝～機鋒”，各種雋利語言、詩詞，啟人了悟，玉蟾亦仿效之，強調“至道在心，即心是道”，“心靜則氣正，正則全；氣全則神和，和則凝，神凝則萬寶結矣”。卷四則附載《泥丸真人羅浮翠虛吟》(參見《翠虛篇》)。另有詩歌與書、表等。
內容
《正統道藏》收入正一部。內容可分為四類。
一，勸道
謂人身中有精、氣、神三寶，其中神是主，精、氣是客。但“精衰於淫， 氣竭於嗔”，益己者無多，而喪者不可勝數。精氣不存，則神無所附，日月推延，“百 骸潰散，四大分離”。於是“啟修仙學道之路”。勸人“視錦繡如弊垢，視爵位如過客， 視金玉如瓦礫”，當“節飲食，省睡眠，絕笑談，息思慮”，進而“朝收暮采，日煉時 烹，如龍養珠，如雞抱卵，火種相續，打成一片……”而行內丹修煉。指出如“能喧中 得靜，濁中得清”，則“如蟬飲露，體自輕清，如龜吸日，壽乃延長”。
二，科儀術語之闡釋
謂古聖以“道學難入，世欲易迷”，故“設科戒儀范之文”。 在釋“三籙七品”時稱，三籙者即金籙齋，上消天災，保鎮國王，帝王用之；玉籙齋， 救度人民，請福謝過，妃後臣僚用之；黃籙齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通 用。七品者即三皇齋，求仙保國；自然齋，修真學道，上清齋，升虛入妙；指教齋，禳 災救疾；塗炭齋，悔過請命；明真齋，拔九幽之魂；三元齋，謝三官之罪。凡此諸齋儀 范，皆有所本，需照行不誤。至於“設醮”，有密醮式，河圖醮式等，並有多種禁忌。 認為“行道奉法”應聽其自然，強調“憑誠以徹其感，恃法以行其事”。卷四並有《黃 籙供職奏狀》具陳其事。此外，對“鍊度”、“罡步”、“丁步”、“步斗之法”、 “五臘”、“圓通大法”、“瑜伽”等均詳加闡釋。
三，雷法
白玉蟾為金丹派南宗祖師，主內丹。但又兼傳雷法。蓋“雷法”乃道法 之一種，頗似符籙齋醮之類，謂能役使風霆，輔正除邪，體天行化，佐國救民。強調行 法須與內煉相結合，並以內煉為主。若僅“行罡作訣，念咒書符”，勢將身衰氣竭，神 氣散亂，五雷不生，道法不靈。故強調必須返求諸己，將雷法寓於丹法之中，主張清靜 無為，頤神養氣，神氣混和，然後於靜定之中，發動自身元陽真氣，使與天地合體，與 自然合變，繼則陰陽相制，水火相攻，從而發生風雲雷雨電。是知“雷霆”亦喻人身精、 氣、神之修煉。
故云：“雷神亦元神之應化”。呼風召雷，驅役鬼神亦即自身元神使然。還強調行 法中“心”的作用：“萬法從心生，心心即是法”，“無疑則心正，心正則法靈，…… 非法之靈驗，蓋汝心所以。”批判當時“學法之士，不本乎道，不祖乎心。…… 或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳。……實一盲引眾，迷以傳迷。”
四，佛禪之研究
白玉蟾剖析三教：“孔氏則四端五常，釋氏則三乘四諦，老氏則 三洞四輔”。認為“孔氏之教惟一字之‘誠’，釋氏之教惟一字之‘定’而已，老氏則 ‘清靜’而已”。雖主張三教融合，卻更重老氏“洞曉陰陽，深達造化”的內丹之學。 並以薛道光棄佛歸道事闡明“天下無二道，聖人無兩心”。雖如此，亦深鑽研佛禪之學， 且造詣較深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《廬士升堂》等眾多答問中，對佛學禪 語運用自如，簡明得體。他根據自身參禪體驗，在《東樓小參》中闡發內丹修煉中，心、 神、形、氣的相互關係，強調“心”的作用：“心無雜念，意不外走，心常歸一，意自 如如，一心恬然，四大清適。”又稱：“至道在心，即心是道，六根內外，一般風光。” 在《冬至小參》中說：“功圓行滿，身登紫雲，以神會道，道合玄元，凝虛煉靜，高超 四禪，跳出混沌，法身無邊。”《西林入室》一開始即以一首詩說明佛道不二：“有一 明珠光礫礫，照破三千大千國，觀音菩薩正定心，釋迦如來大圓覺。……亦名九轉大還 丹，謂之長生不死藥。”
其他
此外，書中又多記白玉蟾平日的思想言行，如自稱“物外人。或凡或聖，不以榮辱 為心，毀譽為念”，“每日唯以大飲酣歌餞時而已，他無所求，亦無所思”。
