雲南省道教協會

雲南省道教協會是雲南省道教界的管理機構，下轄數十個雲南省本地道教協會。雲南省道教協會成立於2001年12月，是雲南省道教教徒、各宮觀聯合的愛國宗教團體和教務組織。

基本介紹

• 中文名：雲南省道教協會
• 外文名：Taoist Association YunNan
• 地位：雲南省道教界最高管理機構
• 上級機構：國家宗教管理局
• 成立時間：2001.12

辦公地點

構造

雲南省道教協會位於雲南省昆明市北郊龍泉路黑龍潭公園內龍泉觀。黑龍潭道教建築群始建於元代，明洪武27年（1394年）始建神祠，後多次修繕，現存門樓、雷神殿、祖師殿、玉皇殿、三清殿、文昌殿等，以及歷史悠久的唐梅、宋茶等景觀。

景觀

昆明龍泉山道觀祖師殿內的祖師神仙，原為立式披髮、黑衣、仗劍、踏龜蛇形象，從者執黑旗。昆明人稱之為“披髮祖師”。龍泉山道觀上門上玄匾“紫極玄都”四字。玄者，黑也。故祖師殿內的神像服飾多為黑紫二色。與金店的真武全金像截然不同。現在殿內所供的真武祖師像，不僅形體太小，且為坐式全貼金，非昔日形象，應予以重塑。

黑龍潭龍泉觀

玄武帝君，又稱真武祖師。古代神話中的北方之神。即二十八宿中之北方七宿－斗、牛、女、虛、室、壁。《楚辭遠遊補註》，“玄武謂龜蛇，位於北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武”。李賢注《後漢書》釋為龜蛇合體，故以龜蛇象之，同青龍、白虎、朱雀合稱四方神，以壯威儀。後又加附會，黃帝時，玄武脫胎靜樂國善勝皇后，產母左脅，上而勇猛，不統王位，得玉清聖祖紫元君傳授無極上道，命其赴太和山修煉，久而得道飛升，玉帝冊封為玄武。太和山即因此更名為武當山，取非玄武不足以當之意。宋真宗因避所尊聖祖趙玄朗諱，改玄武為真武，大中祥符（1008－1016）年間尊為“鎮天真武靈應佑聖帝君”，簡稱“真武帝君”。

黑龍潭祖師殿正中為立式披髮祖師像，右側為一執黑旗從者，祖師右側有三宿，從右至左為斗、牛、女。祖師左側有四宿，從右至左為虛、危、室、避。北方七宿名字分別為斗，木榭，名朱佑。牛，金牛，名祭遵；女，土蝠，名景舟；虛，日鼠，名蓋延；危，月燕，名堅鋒；室，火豬，名耿純；壁，水睮，名臧富。

祖師殿內左右兩旁尚塑有道教四大天師：依次為張天師張道陵、白玉蟾師葛長庚、張三豐真人、劉淵然真人。分別介紹如下：

張道陵(134—156)道教創始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。建武十年正月十五夜，生於吳之天目山，七歲讀老子道德二篇，即了其義。為太學書生，通曉天文、地理、諸子、五經、從學者千餘人。永平二年(59)以直言極諫科中，拜巴郡江州令(今重慶)，時年二十六歲。因素志於黃老之道，見世風日下，不久遂棄官隱於北邙山(今河南洛陽北)。漢章帝、和帝詔征皆不就。後與弟子王長從淮入江西鄱陽，訴流至雲錦山(今龍虎山)，煉九天神丹，三年丹成而龍虎見，山因以名。聞蜀中民風純厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。漢安元年(142)感太上授以正一盟威之道或雲三天正法正一科術要道法文，創立了道教。立二十四治，以祭酒分領，不喜施刑罰，廉恥治民，符水治病，百姓奉之為師。尊老子為教祖，奉《老子五千文》撰《老子想爾注》闡揚道教教義，稱“道”即是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。以“道”為最高信仰。永壽二年(156)，以盟威都功諸品經籙、玉冊、劍印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲。唐天寶七載冊贈“太師”，僖宗中和四年(884)封為“三天扶教大法師”。宋理宗加封“正一靜應顯佑真君”。道教尊為祖天師，泰玄上相，降魔護道天尊。

永平二年赴“直言極諫科”而中之，漢明帝時拜巴郡江州令（今重慶），不久退隱北邙山中（今河南洛陽附近），修持鍊形合氣，辟穀少寢長生之道。建初五年詔舉賢良方正不起，復征為博士，封冀縣侯，三詔不就。後入吳，又愛蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱於鶴鳴山，修神丹符咒之術。

張道陵有弟子王長、趙升隨其習黃老之道，助煉龍虎大丹，丹成，服之返老還童，且去游而參訪仙源。

永壽二年九月九日至雲合山，見絕岩下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，遂亦下傳其真道。後以余余丹及印、劍、都功符錄。授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領三萬都功，正一樞要，世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。”是與王長、趙升天雲台山白日飛升。

張道陵因在蜀漢之境設二十四治，為布化行道的機構，凡入道者交五米為信，後人因稱其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱“祖天師”。人們又稱其教為“天師道”。張天師尊老子為教祖，奉《老子五千文》為最高經典，並自撰《老子想爾注》發揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提並論，宣稱即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。

漢祖天師在唐僖宗時被封為“三天扶教輔元大法師”；宋代封為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”；元成宗封為“正一衝元神化靜應顯佑真君”。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陝西漢中遷居江西省龍虎山中。現貴溪縣上清鎮天師府即其遺脈。

協會宗旨

其宗旨是：遵守憲法、法律、法規和規章，維護宗教和睦、社會和諧；協助人民政府貫徹執行宗教信仰自由政策，維護道教界合法權益；興辦道教事業，弘揚道教教義，傳揚道教文化，遵守社會道德風尚；繼承發揚道教優良傳統，加強道教自身建設，促進道教與社會主義社會相適應；高舉愛國愛教旗幟，團結全國道教徒，積極參加社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設，開拓進取，與時俱進，為構建和諧社會、促進祖國統一、維護世界和平貢獻力量。 多年來，雲南省各道協之間不斷精誠合作、互通有無，在中國共產黨領導下，在新世紀到來之際，正飛速發展著我國道教文化事業。

雲南省道教協會

主要領導

雲南省道教協會會長由全真教龍門派第二十代傳人李文興道長擔任。

道教天師第六十五代後裔

張繼禹：中國道教協會副會長，第十一屆全國人大常委會委員。全國青聯副主席。
張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表。
張金華：世界易經風水研究院院長、貴溪撤縣設市市徽設計者。

白玉蟾(公元1194 - ?,現學界對其卒年尚有多種說法；)本姓葛，名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因“任俠殺人，亡命至武夷”。

白玉蟾真人

十二歲舉童子科，諳九經，能詩賦，且長於書畫。遂篤志玄學，別家遍訪名師，苦志修煉，參游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，後居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。

後出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，遊歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。

白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛升後封號為“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。

白玉蟾“身通三教，學貫九流”。融攝佛家與理學思想，納《易》學以闡丹法，自稱“聖即仙之道，心即佛之道”。其內丹學說的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為。摻揉易學禪學的“知止”說，認為“人身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。……豈知此精此神氣，根於父母未生前。三者未嘗相返離，結成一塊大無邊。”

白玉蟾師承陳楠的內丹及雷法，又兼通大洞法籙，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱。在雷法及符咒套用上，認為靈驗與否，主要以行法者的內煉功夫高下而定。他主張以內煉為基礎，雷法與內丹術相結合。而內煉功夫，全賴心之作用。他稱“法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。”且認為符咒召役的神靈實際上是行法者的精氣所化。

白玉蟾對內丹的理解是“身有一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙”（見《道藏輯要》之《冬至小參文》），他主張性命雙修，先性後命，融道教修命之術與佛教養神之方于丹道一爐之中。

白玉蟾的內丹學說理論，奉南宗傳統，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。其內丹學說之風格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內丹還虛，白玉蟾則謂“至道在心，即心是道”，純以禪理入道。又寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有“內煉成丹，外用成法”的特點。對五代以後道教的修煉方術有較大影響。

白玉蟾還是金丹派南宗正式創立者，他先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師“二十四治”法，按“師家曰治，民家曰靖”的傳統，立“靖”為建宗傳法之所。這也標誌著南宗至此形成道教社團。

白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。

《四言詩帖》是白玉蟾的草書，墨跡，紙本，縱二四?五厘米，橫五二?五厘米，全詩凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。

釋 文 ：天朗氣清，三光洞明。金房曲室，五芝寶生。天雲紫蓋，來映我形。玉童侍女，為求天靈。九帝高氣，三光洞□，得爾飛蓋，升入紫庭.

張三豐（約元定宗貴由二年（1247~ ???），本名通，字君實或君寶，漢族，中國遼東懿州人（就是今天的遼寧阜新）。元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三豐”。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。

張君寶(三豐)真人

據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。《明史?列傳第一百八十七 方伎》稱，元﹑明著名道士。名通﹐又名全一﹐字君實(一作“君寶”)﹐號玄玄子。以其不修邊幅﹐人稱張邋遢。在各種張三豐的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。

自稱張天師後裔。傳說其丰姿魁偉﹐大耳圓目﹐須髯如戟。無論寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或數日一食﹐或數月不食﹐事能前知。游止無恆。居寶雞金台觀時﹐曾死而復活﹐道徒稱其為“陽神出遊”。入明﹐自稱“大元遺老”。時隱時現﹐行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間﹐成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認為古今僅正邪兩教﹐所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創始人之不同﹐實則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趨一也”﹐又稱“一陰一陽之謂道﹐修道者修此陰陽之道也﹐一陰一陽一性一命而已矣﹐《中庸》雲﹕修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也”。他還認為:“玄學以功德為體﹐金丹為用﹐而後可以成仙。”後人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。

清乾隆十一年《南召縣誌》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有“張三豐故里石碑”一通，碑後有其草庵遺址。1917年此處立“張三豐初居此地，而道成於天寶觀”石碑一通。（一說遼東懿州人）由於張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三豐在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。

張三豐道術高超、武藝精湛，雲遊天下。相傳，元明間他浪跡雲滇，曾在昆明龍泉觀傳道說法，昆明有許多關於張三豐為民解難的傳說。英宗正統元年（1463年），封“通微顯化真人”，化成二十二年（1486年）特封為“韜光尚志真仙”，嘉靖四十二年（1563年）又封為“清虛元妙真君”。

劉淵然(1351～1432年)江西贛縣人，道教長春派創始人。幼為祥符宮道士，道號體玄子。先受業於“胡、張二師”，復師事江西於都紫陽觀趙原陽。趙原陽見他形貌清奇非尋常人可比，進而探其志存忠孝，認為是修道的“良器”，遂帶他到金精山，傳授予“玉清宗教社令烈雷，玉宸黃籙太極”等書，呼召風雷，役活鬼物、濟拔幽顯，立有應驗。既而又受金火返還大丹之訣，棲神鍊氣，玄悟超然。

劉淵然真人

明洪武二年(1393年)，朱元璋慕其名，召至京城，賜號“高道”，擢道錄司右正一，永樂初年升左正一。朱元璋命其“建金籙大齋”，從而出現了“醴泉、甘露、鸞鶴”的祥瑞，贏得朱元璋的寵信。嗣因得罪朝中權貴，被謫至滇，先後在真武祠和黑龍潭龍泉道院傳教，收門徒百餘人。劉淵然精通道教經典，道行精妙，“凡滇民有大災患者，鹹往求濟，無不得所願欲。”並在龍泉道院以道教符籙大書“萬物滋生”大碑，因刻工和視覺關係，碑有立體感，故昆明人習慣稱之為凸字碑。原碑已毀，現碑為清嘉慶三年(1789年)追泐，為道教重要文物。

洪熙元年(1425年)，劉淵然還朝受封，賜號“沖虛至道玄妙無為光范演教長春真人”，誥加“莊靜普濟”四字，“領天下道教事”，成為全國道教領袖。劉淵然榮耀不忘第二故鄉昆明，奏請明仁宗皇帝，改真武祠為真慶觀，龍泉道院為龍泉觀。並奏請立雲南、大理、金齒(今保山)三道紀司，以植根其教派。宣德七年(1432年)，劉淵然卒於金陵(今南京)，但其創立的道教長春派與呂洞賓為祖師的天仙派、丘處機為祖師的龍門派同為明清雲南道教的三大教派，尤以長春派在昆明流傳最廣。該派的最大特點為注重符籙、驅邪趕魔、崇尚醫術等。

劉淵然弟子眾多，以邵以正、蔣日和、徐道廣、芮道才、李道如最為有名。其中邵、蔣二人為名聞全國的道士。 (馬穎生)

附加圖片為：清嘉慶追泐劉淵然書符籙碑(凸字碑)

劉淵然:明代醫家。贛縣（今屬江西）人。幼年即出家，明太祖、仁宗均聞其名並召見，先後賜號高道、大真人、長春真人，嘗著《濟急仙方》一卷。

公車線路大致如下：

雲南省道協所在地

9路　火車北站--黑龍潭

上行：火車北站 -- 白雲路口 -- 大白廟村 -- 頤華路口 -- 盤龍西路 -- 江岸小區 -- 下馬村 -- 地質學校 -- 財貿學院 -- 橡膠六廠（雲師大龍泉路校區） -- 崗頭村 -- 昆煙二部 -- 沙壩營 -- 上莊 -- 小麥溪 -- 藍龍潭 -- 茨壩路 -- 茨壩新村 -- 昆明地勘院茨壩清真寺 -- 茨壩 -- 療養院 -- 康復醫院 -- 黑龍潭

下行：黑龍潭 -- 康復醫院 -- 療養院 -- 茨壩 -- 昆明地勘院茨壩清真寺 -- 茨壩新村 -- 茨壩路 -- 藍龍潭 -- 小麥溪 -- 上莊 -- 沙壩營 -- 昆煙二部 -- 崗頭村 -- 橡膠六廠（雲師大龍泉路校區） -- 財貿學院 -- 地質學校 -- 下馬村 -- 江岸小區 -- 盤龍西路 -- 頤華路口 -- 大白廟村 -- 白雲路口 -- 火車北站

76路　金殿--茨壩

上行：金殿(世博國北門) -- 金殿水庫 -- 展憶化工廠 -- 清水河村 -- 龍頭街 -- 農業大學 -- 干休所 -- 黑龍潭 -- 療養院 -- 茨壩

下行：茨壩 -- 療養院 -- 黑龍潭 -- 干休所 -- 農業大學 -- 龍頭街 -- 清水河村 -- 展憶化工廠 -- 金殿水庫 -- 金殿(世博國北門)

79路　火車北站--農業大學

上行：火車北站 -- 鳳凰新村 -- 白雲路口 -- 金苑商廈 -- 金星立交橋 -- 金星客運站 -- 昆明市汽車客運北站 -- 江東花園 -- 金安小區 -- 霖雨橋 -- 市政府(月牙塘)小區 -- 沙壩營 -- 紅雲小區 -- 右營 -- 上莊 -- 小麥溪 -- 蘭龍潭 -- 二十一中 -- 水利學校 -- 蒜村 -- 龍都療養中心 -- 黑龍潭 -- 干休所 -- 農業大學

下行：農業大學 -- 干休所 -- 黑龍潭 -- 龍都療養中心 -- 蒜村 -- 水利學校 -- 二十一中 -- 蘭龍潭 -- 小麥溪 -- 上莊 -- 右營 -- 紅雲小區 -- 沙壩營 -- 市政府(月牙塘)小區 -- 霖雨橋 -- 金安小區 -- 江東花園 -- 昆明市汽車客運北站 -- 金星客運站 -- 金星立交橋 -- 金苑商廈 -- 白雲路口 -- 鳳凰新村 -- 火車北站