基本介紹
三家之說，在道教思想史上，具有不同的涵義。最早把「三」作為一個養生哲學術語的是老子《道德經》，該書有「道生一，一生二，二生三」的說法。在《道德經》中，「一」相當於太極，「二」相當於陰陽，「三」相當於陰陽與中和之氣。老子《道德經》這種由「一」而「三」的思維模式被道教所繼承。漢代的《周易參同契》將老子的「三維」模式技術化，從而形成了以「三」為基本框架的煉丹口訣，《周易參同契》說：「三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。」這裡所謂「三」指的是水數一與火數二之和，「五」指的是居中的數，代表「土」，如果將《周易參同契》的數都轉換成為五行，那么「三五與一」指的就是：水、火、土相與混融，化為一氣。《悟真篇》對此作就進一步發揮，形成了「三家相見結嬰兒」的內丹功格言。《悟真篇》所講的「三家」是從方位的數字關係得出的。在傳統方位理論中，東方的數為三，南方的數為二，西方的數為四，北方的數為一，中央的數為五。東方之三與南方之二相遇成五，西方之四與北方之一相遇也成五，加上中央的數五，這就是所謂「三五」，「三五」相合，象徵丹成，內丹家把這個過程比喻為十月懷胎而結嬰兒。從操作程式上看，「三家相見」比喻精氣神從分離狀態走向混融合一，也表示身、心、意構成整體而不分離。
