大道論為元末，張三豐最偉之作品。所謂“道”，是就它統御並直接參與整個宇宙之內之外之中之綜生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定義。
基本介紹
- 書名：大道論
- 作者：張三豐
- 譯者：無形
- 類別：宗教經典
- 定價：無
- 出版社：古代書集
- 出版時間：元代
內容簡介,作品鑑賞,作品目錄,上 篇1,上 篇2,中 篇1,作者簡介,
內容簡介
大道論
周固朴著
至道章
道者至虛至寂，真性真常，冠五氣而播三才，布一真而生萬象，離合無際，天地有宗，超出神明，靡該意象，無名無氏，有動有常，離四句六因，絕名言譬喻。《南華真經》云：在太虛之表而不為高，在六極之下而不為深。世有生滅，道無生滅，物有變異，道無變異。《易》曰：道者虛無之稱。以虛無而通於物，故稱曰道，無不通，無不由也。又道為母，德為子。《無惑寶經》云：道者通物，以無為義，德者不失，以有為功。《西升經》云：道深甚奧。又云：至道深妙，知者不言。當火水焚盪無遺，我大道真常不動；值天地綱紀嫦裂，我大道湛寂凝然。莊生考算數，而五載莫窮，推陰陽而十二年固
得，故曰至道。
至德章
道有通生之德，故云至德。聖人云：以通生故，字道；包含故，名大。又解：虛無者，妙本之體，非有物故；自然者，妙本之性，非造作故；道者，妙本之功用，故謂之通生之道。一虛無，二自然，三道，俱是妙本真性。上義立其法唯一原。夫散大朴而統御九圍，播元精而輪排萬象，始氣權敞，三才具分，四序肇興，五行迭旺，大哉。天地掌其覆載，日月職其照臨，風雨散滋，雲雷布鼓，人獸清濁，海岳高深，類聚群分，智凡殊稟。向道者登真證聖，背道者趨死沈生，鹹歸我大道通生之至德。莊生云：德者，得也。物得之以生，謂之德。德者道之用也，道者德之體也。通生萬象，造化有為有不為也，至德無為無不為也。《老君道記》云：通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。通於天地者德也，行於萬物者道也。天下至通也。萬物是所生，德是能生，無萬物之為所生，不能顯德之為能生。《太平經》云：德者正相德也，成者成濟也，不喪者不失也，具三上義。又德者，天地稟之，陰陽賴之，五行得以相生，四時得以綸緒，王侯理化，師友訓從，乃至聖人、真人、仙人、鬼神，異類動植，皆資至德之妙用也。謂以道有情有信也，可謂至德。
垂教章
上古無教，教自三皇五帝以來。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳，言則宣，教則告。因言悟教，因教明理，理明則忘言，既有能教、所教，須有能師、所師。則有自然之教、神明之教，此二教無師資也。神明之教義，說則有據，理則無有。正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、訓世之教，宜分權實，具斯五教，啟自一真。自然之教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，浩曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得而無為，無教之化也。神明之教者，朴散為神明，夫器莫大於天地，權莫大於神明，混元氣而周運，吋至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，軼和氣而成人倫。陰陽莫測其興亡，鬼神不知其變化。正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代聖，天上則天尊於三清眾天，大弘真乘，開導仙階；人問則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書，四聖稟其神明，五老現於河渚，故有三墳五典、常道之教。返俗之教者，玄元大聖，帝舜時理國理家，靈文真訣大布人間，金簡玉章廣弘天上，切欲令天上天下，還淳返樸，復契皇風。訓世之教者，夫子傷道德喪，闡仁義之教，化乎時俗，將禮智而救亂原，淳厚之風遠矣，華薄之風行矣。噫，教出聖人救世愍物之心，物心悟教則同聖心，聖心則權實雙亡，言詮俱泯，此際方契不言之教，意象固無存焉。
絕義章
大道謂修者曰：假設告喻，莫氏族我，無生處無氏姓一，故無族。莫名字我，約生長之德，字之日道，隱而不顯也，莫知其體性，故但字而不名也。莫尊卑我，處謙下，象地不尊也，為臣尊道貴德，不卑也。莫視聽我，非是色法故不可視，非是聲法故不可聽。莫毀譽我，無乖失故不可毀，無矜街故不可譽。莫利害我，無所欲故不可利，)物故不害。莫是非我，不徇俗與物反，無是；難諸過患，無非。莫逆順我，逆俗耳不順也，)天道不逆也。莫高下我，則地故下不高，法天故高不下。莫大小我，持秋毫而不大，符天地而不小。莫空有我，有用物情不空也，無為虛寂不有也。莫貴賤我，不矜功而待命，不貴；虞天地之先，不賤。莫智愚我，抱朴無智，含德無愚。莫先後我，無始故不先，無終故不後。莫靜亂我，眾德發，生不靜；類聚群分，不亂。莫得失我，外無一物，不得；內合真性，不失。莫愛憎我，無惡故不憎，無好故不愛。莫向背我，無形故不向，同道故不背。莫寵辱我，不矜功街德，不可寵；無驕逸慢息，不可辱。莫方圓我，無邊際，不可方隅；無形質，不可規圓。莫明暗我，若昧不明也，在上不繳；見小日明，在下不昧。莫新舊我，無初而不新，無末而不舊。莫進退我。不進著空，不退著有，不為上士而進，不為下士而退。修者如此，我亦如此，同無別也。道子來，道子來，余恐子執著譬喻法數，而失道性。恐眾生執教，滯教下義計有法，當情而在邊繳，愚者不知病息藥亡，得魚棄荃，執教滯言護喻，而失沖和真常也。
分別章
夫心情、識智、意智，皆從道妄立也。道外無心，心外無道，即心即道也。其情識智意知亦然。芟悟道之心，剪認道之識，松證道之智，除得道之智，蘿了道之意，則忘知、忘意、忘智、忘識、忘心，則自無求道、趣道、學道，斯得道矣。此則除修者執蹤邇也，是真得道，是真得一。若執道執一，去道遠矣。若忘道忘一，得道得一矣。三體既異，二生不同，有自體之體，道之本性也。有為體之體，道與萬象為依也。有仿象之體，如體道性修行，以至無為也。夫生有二，有能生之生，是道生萬物之生也；有從生之生，是萬物從道而生也。悟之者修，修而必得聖人也。迷之者不修，凡人也。不滯聖凡者悟，滯聖凡者迷。了迷悟而是空，達聖凡而俱泯。是以出色空、權實、言教、相待、形分、有無，真得道矣。道非言智，假言智而達自然。德非有為，·因有為而顯真用也。故啟乎二十四門，以閉其五戶，所謂澄照深靜門、道體虛極，湛然清泠，鑒物無私，隱奧玄應。天聖無心門、天地無私，覆載萬物，生長不失其時；聖人無私，化理黎庶，樂在清平。虛應貫通門、大道無心，貫通萬有，自然清靜，離有離無。如神不竭門、妙有清靜，應物無方，未曾暫休，如神之妙。深靜生長門、萬物自道而生成，資稟於自然之化。謙柔濟物門、修道之人柔弱，以德精持，濟物無倦。專一無知門、抱守沖和一氣，未解分別塵事。有無相資門、虛無假於形質，形質假於虛無，有用無因，故云相資。天地人物萬象，謂之形質，為有也，道用為無也。迷真逐境門、世人但貪俗學，執著有為，迷失真源，沉埋聲色。含容守固門、抱道坤和，寬裕雌靜；如嬰兒守固，若溪谷含容。形殘不曉門、矜巧街功，何異形殘，迷執暗中，故云不曉。四法同喻門、經雲修道之人，若涉）畏鄰似容，如冰潔冷閒默。不為王宰門、上古帝王淳化無私，天下來朝，帝王不矜街道德，執我能為。不彰權智門、帝王治國權法，不可示人。非人得權為矯詐，恣行殘害，自招殃禍。不矜器用門、古帝王無矜文耀武，不自尊高，體冥至道，心合無為。處中不尚門、不在無不在，有不居塵境，不去頑空，不求邊徹。探固根性門、深守本性，自得長生，神氣不荒，自無嗜欲。化理無撓門、治國刑法多，則民散，守一致，則民淳，散為亂本，淳為理原。故經雲烹鮮而不撓指物顯德門、動作有為，不如靜歸無事．；駟馬珪璧，不如大寶神器。從微積著門、新修至道，必見成功，久視長生，高升仙界。謙下成大門、理國卑下，萬民樂推，萬姓歸之，以成大業。修身寶德門、經雲慈悲、儉約、謙遜，為理身修德之源；貪毒諂諛，為招禍滅身之本，故以德為寶。巧匠無傷門、君王行刑，不如天道春夏秋冬之令，苦代天之殺，必慮過傷，天巧而不拙，故無誤焉。天道平普門。天道抑高而舉下，撫弱而遏強，禍淫而福謙，喊多而補少。閉五戶者，所謂智、仁、義、巧、利，防慎舍除等。
遠近章
聖欲立言顯理，故有性分。然聖言則稱實之言，凡言則涉妄，故有進退、疑次、殊異。道體則本無迷悟，悟無可悟，笑無可笑，進未必得，退未必失，不見三士，是真上士。有近知近，變迷成悟，親近修學。有知近不近，常說無為之教，不修無為之行，是知近而不近也。有近不知近，塵迷境惑，不悟真源，不知即塵而有妙極。遠不知遠，悟了深遠，不著深遠，深遠不當情，故不知遠。有遠而知遠，悟深遠，已知眾生有深遠性，而見身應化，演道利人，契約深遠。行而不到，雖久修習而上執行，執行當情，未造虛極。不知行，不悟教法，修行無導師指示。不知到，不知造極之門，無所趣入，故不知到。有不行到，不見已行，不見已到，而冥妙本，故不行到。到而自化。得到真寂，玄德內明，不教不言，而自淳化。
用道章
用道則約人，道用則約妙本。道忘，其德無為也。虛忘，造極也。德得，如得恩德也。人則仿道效德，契自然之用也。人生也，大道胤氣，至精授靈，三元凝神，五行結粹，既稟有精之質，元分無用之功，時小朴而無物敢拒，持大象而有形皆往。同道同德之人，柔弱固於嬰兒，處通妙於玄牝，不分心境，齊彼死生，與天地自然，順陰陽動靜也。上古用道之君，虛心利物，體道化民，職四辟而普周，掌六通而獨立，杜絕視聽，黜陸聰明，不束教滯言，不凝情著物，植三一之宗本，固生長於真原，剪四六之苗根，絕蔓衍於靈府，不矜大功之巧，豈務小成之辯。下經云：靜為天下正。《南華經》云：道者有情有信，無為無形，可傳不可受，可得不可見。故稀韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，乃至維斗堪埋禺強彭祖，皆得道用道，而登聖果。是知聖人、神人、仙人、鬼神、天地、日月、星辰、萬物，若不得道用道，無以靈通輕舉，隱奧覆載，昭一臨生長者也。又道與天用令覆，與地令載，與日月令照臨。凡有用之物，皆道與之用也。又道與天名清，地名寧，谷名盈，物名生，故用與名，皆道之命也。故人法地，地法天，天法道，道法自然矣。
二學章
是知俗學為損，俗學執境滯士。不入真景，無益於道，故為損。真學為益，心冥至道，體入重玄，不三住心，為益也。或真學為損，漸修道行，而棄除染情嗜欲，故名為損，損情慾也。或俗學為益，因俗教漸入真教，得道悟真，從俗入真，故名為益。或自損而他益，自入玄境，得出世問，他見亦修，修之得道，故名他益。或他損而自益，見修者得道，亦勤修習，功行既滿，悟契玄玄，故名自益。有有歸無難，無有入無易，無為之教大益。修者存無而忘有，不若損益兩忘，有無齊泯，理須得宗，宗無功而內大明，可成大化。
二病章
夫於道也，有病無病，假設問修道之人有病無病。知空性不滯空性不病，不執空有，無病也。知空性滯空性病，空性當情，是病。不知空性病，執有空情，故是病也。知空性不修空病，有解無行，亦是病也。知空性修空不病，解行俱有，是以無病。不著空與修空無病等，一悟了空，二褊修空，修到不修，等其不著。於道病也。有其深淺，滯空之病與執有病，病深也；滯空著有，其病俱深。知空性不修空，其病淺也。若上根修空不著空，其病淺；中根修空執空，其病深。溺空滯寂而濟世，雖有執有。或悟空而不著空，而救世也，有二性。故不定不同，已執空性，中根也。
師資章
道經云：善人不善人之師，不善人善人之資。夫為師有法可執，有行可則，可以道德禮樂四之大本，頂其君父師三之極尊。師有道、有德、有智、有仁，四善也。人有道則通正，有德則神清，有智則觀機，有仁則愍物，可謂師父也。為師則為長為君，進道則為真為仙也。豈唯教授之師，抑以邦家之寶。奇哉，善人者也。不善之人者，邪惑、迷亂、嗜欲、無慈，四不善也。不親正教而務異典，謂之邪惑。非斥至人而黨昏愚，謂之迷亂。耽恣五塵，符同六賊，謂之嗜欲。無安人恤物之心，有姜毒梟鴆之性，謂之無慈。可謂善人之資也。然可知教之廢興，悟學之難易，善安靖而樂友，不隱學而宗師，抱臨履之憂，服勤勞之苦，若造極達空，則遺愛兩忘，心境雙泯，不言之教，復何遠哉。自一氣二象之前，杳冥無物；分五太三才之後，聲教漸流。復朴還淳，樂在無為之化本，登真證聖，游仞至極之重玄。天尊傳道於群仙，老君開玄於萬國，運蒼生於壽域，致率土於福河。
或有問曰：自古帝王得道用道，自然耶，有宗師耶？余對曰：上三皇師，玄中大法師；中三皇師，有古先生；下三皇師，金闕帝君。伏羲師郁華子，神農師大成子，祝融師廣壽子，黃帝師廣成子，顓頊師赤精子，帝譽師錄圖子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽子，夏禹師真行子，殷湯師錫則子，周文王師燮邑子，武王師育成子，成王師務光子，康王師郭叔子，仲尼師老子。上至淳樸之代，下及澆漓之風，縱極九范來天，橫籠八極，三皇五帝，三王五霸以，若無聖人、真人、仙人，假宗師之規，藉至教而煉陶，無以去世登真也。又《廣義》云：老君將顯大教，布化萬方，乃曰道不可無師尊，教不可無宗主，老君乃師事太上玉晨大道君。又大道君與五億天主、億萬聖君，師元始天尊。且老君體大無邊，智大無邊，神力無邊，說教無邊，道貫無窮，壽命億劫，尚稟受宗師，證真利物，豈可世人不求尋師，依教修行，而希姓名署仙籍之中，拔九玄於三清之上者哉。
仁義章
五行者，人稟之為五常之性也，帝王之德也。仁性察木，伺春發生之德。禮性稟火，同夏長養之德。義性稟金，同秋肅殺之德。智性稟水，同冬伏藏之德。任此真常，深契羲農之化。體茲至道，自然仁義之風。抱和氣，含神·靈，以天陽地陰而成性質。質者形分也。昊子云：揚雄、斑固之儔，以道家輕仁義、薄禮智，而專任清虛者，蓋世儒不達玄聖之深旨也。仁者褊愛，義者裁非，澆季萌生，道之華薄。《天運》曰：古之至仁，假道於仁，托宿於義，同蓮廬而非久處，指芻狗無以再陳。上經云：大道廢，有仁義。又云：絕聖棄智。孔子問漁父：何謂真？漁父曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故真者，內至誠也。孔子以仁義為教，禮樂化人，非真也。《莊子》云：至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無親，至信辟金。道隱小成，言隱浮偽。況道德為上，仁義為末。三軍五兵，德之末也。賞罰五刑，教之末也。禮法刑名，治之末也。锺鼓羽旎，樂之末也。績絰殺傷，一及之末也。傷世重末而輕本。若任情天性，人不失常，廢禮而志自恬和，止樂而心不淫蕩，除仁而愛憎泯，削義而是非忘，可虛心於淳古之風，抑銳思於末學之路，居性識之前為澆漓之首，擊道喪之後作素亂之源，致朱曠於駢拇枝指，墜曾史於疣贅之殃，得不殘朴罪工仁義責聖者乎。
失道章
妙本自然，體性虛無，固無得無喪，若約人則稟和氣，含道而成人也。當上古性純質樸，三皇五帝以來，失其素真，帝王有為、人民性革，道德喪後，仁義禮智權勢焉。且天地動靜者，天不動運，無以擠排日月星辰，五行四序覆育之德也。地不寧靜，無以厚載生長動植，萬物山川所依之德也。蓋稟大道，自然之化也。《易》云：太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物。套用匠成茂養，道之用也。道存則生，道去則死。道不可離，可離非道。人生而靜口天地之性。性本清靜，若馳騁六塵，奔波三業，則靈台不樹，天光不明，失性而淪乎生死。為不善於顯明，人誅之；為不善於幽間，鬼誅之。失道矣。是故天失道，則有陽勃。地失道，則有陰泄。神失道，靈既休絕。谷失道，流注竭個。萬物失道，則無生長。天子失道，則失天下也。侯王失道，則失國也。人失道，則喪生也。道沖而用之，和氣沖虛，故為道用。沖和處中，無失沖和之性也。
心行章
夫心有四，所謂迷心、悟心、修心、證心。迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷氣、迷身、迷神、迷仙、迷真、迷聖也。迷事者，謂於一切有為之事若善若惡，俱不能分別了達，而生顛倒滯惑之心，為無智慧用性而揀擇取捨，致有輪迴生死，不到真源。《西升經》云：道探甚奧，虛無之淵。《老子》云：淵乎似萬物之宗。迷理者，所謂於虛極妙體、自然實性上無所聞見，悟修證了等，故云迷理心也。迷教心者，聖人意欲令眾生反俗歸真，逆而成順，注云道尚無為，人尚有為，道本無情無欲，人尚有欲有情。謂不遇明師智友導引開心，啟發指示三乘玉清靈寶洞神之教法也。聖人教法妙義，縱遇不生愛樂，勤求修習，觀詮察理，求出離之心，存若亡。《老子》云：道法本自然。者能得，聞者能言。言者不知聖人處無為之事，行不言之教。迷境心者有二，迷真境心，迷妄境心。真境則大道妙本自然之體性也，被妄隔真源、塵染斷絕也。上經云：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其激。妄心者，則煩惱六根三業十不善行也，虛妄分別，馳逐有為也。經云：不見可欲，使心不亂。《西升經》云：積惡者惡氣至，積善者善氣至。積善神明輔成，天道猶佑於善人也。迷氣心者，人稟中和之氣，其氣有清有濁，稟清氣者智人，稟濁氣者愚人。《定觀經》云：延數千歲，名日仙人；鍊形為氣，名日真人；鍊氣成神，名日神人；煉神合道，名曰聖人。人迷元和正性，而不能養神愛氣也。故《廣義》曰：道者無也，形者有也，有故有逝，無故長存。世人修道，外固其形以寶其有，記憶體其神以宗其無，契無合道，以至長生。以形為陰魄也，以神為陽魂也。凡人有少陽氣在，不至於，有少陰氣在，不至於仙。陰氣既，即階仙品，仙者純陽也。陽氣滅即為鬼，鬼〔者〕陰氣也。經云：專氣致柔，能如嬰兒乎。陽氣內充，守一有德，有德必能有國，有國必能有道，有道必能理化，理化必能安民，民安則國安，國安自然泰平也。經云：愛民理國，能無為乎。迷身者，不知身中有氣、有神、有識，可煉仙行得仙果，煉真行得真果，煉聖行得聖果。《西升經》云：聖人常安，與天地俱安，而鬼神通；眾人皆安其所安，其所不安，即不安矣。又迷身者，身虛·萬物，至心之虛，而和氣歸善。養身者藏身於身而不出，藏人於人而不見，是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不知身為患本，故日迷身。迷神者，神者陰陽不測，妙用無方，隱顯變通，不可窮極，謂之神。在天曰神，在地曰祇，在人日鬼。眾生身內神識精靈，不能煉神合道，而登聖果。《莊子》云：萬物任自然，而各得其生。迷仙者，不修仙行。迷真者，不修真行。迷聖者，不修聖行。悟心者，悟道之心也。修心者，修道之心也。證心者，證道之心也。心絕緣慮，意絕妄想，智絕分別。是則真見無不見，邪見有不見；真聞無不聞，邪聞有不聞；真覺無不覺，邪覺有不覺；真知無不知，邪知有不知。若真邪雙泯，知覺兩忘，則達乎忘心忘境也。心境俱忘，冥合道矣。《內觀經》云：夫心者，非青非赤、非白非黃、非長非短、非圓非方，大包天地，細入毫芒，制之則止，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。人之難伏，惟在於心，所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。心不可息，念道以息之。心不可見，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心而滅，因心而生。習道之士滅心則契道，世俗之士縱心則危身。心生則亂，心滅則理。所以天子制官僚、明法度、置刑賞、懸吉凶以勸人者，皆為心之難理也。無心者，令不有也。定心者，令不惑也。息心者，令不為也。制心者，令不亂也。正心者，令不邪也。冷心者，令不染也。虛心者，令不著也。明此七者，可與言道，可與言修心矣。
修道章
夫人有道，若谷之有響。道修之而必得，響聲之而必應。聲若急急，而響急應。喻上士勤修。聲若緩緩，而響緩應，喻中士進退。若絕乎聲，而響不應，喻下士不修。不修則道遠矣。是以聖人取其含愛之腹厚實，並自知自愛也；去彼妄視之眼華薄，及自見自貴也。谷之有響，比神之妙能而無窮竭也，亦喻長生久視。故云：穀神不死，是謂玄牝。勤道之士以陰煉陽，所為陰氣充塞，陽氣沉藏，和氣淪胥，祆邪來舍，致其衰老疾苦，死亡立至也。不若以陽煉陰，自老返嬰，自迷返悟，自邪返正，自無返有。要在乎尋師習學，順教修行，靜處山林，滋味玄默。初其正一，次入洞神，襲乎妙玄靈寶，捷乎洞真至粹，乃至吐納導引，屈伸萬行，階仙聖之極果矣。
保生章
和氣神識者，隨形而有生死，其神性實無生死。擊於形聚為生，形滅為死。《莊子》云：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入無見其形，是之謂天門。有外養，有內養，內養者造生死之極致，外養者為品物之宗師。外養存人，內養存己，要契不生不死，非養大之才也。夫質生之物，氣散而一為死，氣聚而為生，然氣有聚散之異，神無生滅之別。是故因神而能用氣，因氣亦能資神，聚則同成，散而各運。《莊子．知北游篇》丞答舜曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委順也。天地結氣而生一氣有上下委順爾。悟身、悟生、悟性命，則了知委形、委和、委順。是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據氣聚散而有死生，假立分別也，而皆從無體。無體真常，故無生滅。今言保生者，御其情慾之生也。情慾若生，則壅塞真常之性。保生既爾，理國亦然。若廣用智謀，廣極疆土，廣聚貨財，廣崇宮室，逸情奢侈，恣巧多端，則失清靜真性。真性既失，真化不行，狂邪入心，自不能正，失權也。既失其權，佞諂是用，不唯忘保生之理，其國祚莫保久長之道也。若身無幻累，壽命遐遠，宗廟延洪，社稷永固。保生之人則保國也，修道之人則保生也。蓋由薄是非，去僑傲，戒嗜欲，忘名利，然後防禦五色攻劫於無色之色，五聲攻劫於無聲之聲，五味攻劫於無味之味。勿馳騁於六塵，勿奔波於三世，既耳目無所聞見，心絕思慮，氣通和暢，神不離形，形不離神，神形相守，長生仙行成矣，保生之道遂矣。達聲色之性空，悟形體之非有，神清志靜，德厚道·高，則不淪胥於生死遘隍，自到於重玄閩閩。《西升經》云：一及人不如哀身，一及身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真，守真長久長存也。又曰：神愛人，人不愛神，是以老君教人養神養氣，是謂保生之術。
理國章
理天下，理國祚，理家理身，非道德無以匡濟也。國以無為理則事簡，以有為理則事繁。事簡則心淳，事繁則民亂。心淳則國安，民亂則國危，去危就安，安靜為道。〔經雲〕：是以聖人抱一，為天下式。又云：知其白，守其黑，為天下式。法天則地，廣其覆載之功，而忘功忘形，不可以尊高輕於天下。經云：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。又云：聖人不為大，故能成其大；為而不恃，功成不處；受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。然後以百姓為芻狗，理大國若烹小鮮，老君之嚴勖也。不尚賢，不貴寶，等觀庶物，謙下為基，不玩兵黷武，輕榣薄賦，不惑驕矜，無奢淫嗜欲。是知竊慎畿甸溺酒荒禽，役耕桑之黎庶，戒遠方奇珍異獸，勞水陸之疲民。是知不尚道德，其國不理也。以無理無化順天下，以有理有亂之萌生。《太平經》云：爰清爰靜，是知理道本始。天真皇人謂黃帝曰：未聞身理而國不理者。夫一人之身，一國之象也。胸腹之位猶宮室也，四肢之別猶郊境也，骨節之分猶百官也，神猶君也，氣猶民也。知理身則知理國矣。愛其民則安國，悟其氣則全身。亡者不可存，死者不可生，所以至人銷未起之患，理未病之疾。氣難養而易離，民難聚而易散，理之於無事之前，勿追於既逝之後。
二法章
龐細之二法也，神細而氣龐，氣細而形贏。煉行修真，求於至道，可鍊形同氣，鍊氣同神，煉神合道。修神而不修氣，氣滅形終。修氣不修其神，徒延齡而道遠矣。納氣煉心，沖融真粹，導引吐納，靜以太和，神氣通流，靈台瑩廓，丹景湛凝，凡形便回為真體，豈俟他生。況迷則是凡，悟則是聖，或可以小中大三乘輸其鷹細，或可以三清歷其龐細，或可以九天曆其龐細，或可以五氣歷其康細，或可以三才歷其贏細，或可以觀門歷其贏細，或可以根境識三分其龐細，或可魂魄分其廳細，或可有形為贏無形為細，或可道德為細仁義為廳。經云：大象無形。《西升經》云：天下柔弱，莫若於氣，氣莫柔於道。道，無為之體。氣，陰陽而成。道則包裹天地，貫通萬法。《南華經》云：包羅無外，妙入細微。
觀修章
觀則觀幻夢之身，修則修道德之行。忘身忘修，自入玄通之境。系形系行，淪乎死生之源。觀者，智也。以智觀理，理智冥合，自契中道。《本際經》云：具一切智，成無上道。以目視物謂之觀，以神懸鑒謂之觀，外桔萬象，內息眾綠，心修眾行謂之觀。修方入妙無，漸階聖行，修習之蹊徑也。《業報經》云：眾苦所惱，常為有身，生死輪迴，不能自出，以何方便，妄想得除。太上曰：妄想顛倒皆從心起，強生分別，繫念我身，觸境生迷，舉心皆妄，以此流浪，淪乎生死。但當定志觀身，盡皆虛假，既知虛假，妄想漸除，妄想既除，內外清靜。自悟其道，謂之忘身，既忘其身，幻累自滅。《莊子》曰：安時處順，一辰樂不入，此達人之忘身也。從凡至聖，莫越見、修、成、利四法也。見有二，一為值遇善友，與講真經，或自覽經教法進趣。二見者內見玄微，徐清徐靜，以至妙極。修者有三，一小乘、二中乘、三大乘。成者有三，仙果、真果、聖果。利者有三，即三果之人各各演教，誘導群品，利物濟時也。此四法出於無等等之法，入乎無等等之法，為利濟故有四。混歸妙體，唯一其一，非正觀，無以修證。
大道論竟
周固朴著
至道章
道者至虛至寂，真性真常，冠五氣而播三才，布一真而生萬象，離合無際，天地有宗，超出神明，靡該意象，無名無氏，有動有常，離四句六因，絕名言譬喻。《南華真經》云：在太虛之表而不為高，在六極之下而不為深。世有生滅，道無生滅，物有變異，道無變異。《易》曰：道者虛無之稱。以虛無而通於物，故稱曰道，無不通，無不由也。又道為母，德為子。《無惑寶經》云：道者通物，以無為義，德者不失，以有為功。《西升經》云：道深甚奧。又云：至道深妙，知者不言。當火水焚盪無遺，我大道真常不動；值天地綱紀嫦裂，我大道湛寂凝然。莊生考算數，而五載莫窮，推陰陽而十二年固
得，故曰至道。
至德章
道有通生之德，故云至德。聖人云：以通生故，字道；包含故，名大。又解：虛無者，妙本之體，非有物故；自然者，妙本之性，非造作故；道者，妙本之功用，故謂之通生之道。一虛無，二自然，三道，俱是妙本真性。上義立其法唯一原。夫散大朴而統御九圍，播元精而輪排萬象，始氣權敞，三才具分，四序肇興，五行迭旺，大哉。天地掌其覆載，日月職其照臨，風雨散滋，雲雷布鼓，人獸清濁，海岳高深，類聚群分，智凡殊稟。向道者登真證聖，背道者趨死沈生，鹹歸我大道通生之至德。莊生云：德者，得也。物得之以生，謂之德。德者道之用也，道者德之體也。通生萬象，造化有為有不為也，至德無為無不為也。《老君道記》云：通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。通於天地者德也，行於萬物者道也。天下至通也。萬物是所生，德是能生，無萬物之為所生，不能顯德之為能生。《太平經》云：德者正相德也，成者成濟也，不喪者不失也，具三上義。又德者，天地稟之，陰陽賴之，五行得以相生，四時得以綸緒，王侯理化，師友訓從，乃至聖人、真人、仙人、鬼神，異類動植，皆資至德之妙用也。謂以道有情有信也，可謂至德。
垂教章
上古無教，教自三皇五帝以來。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳，言則宣，教則告。因言悟教，因教明理，理明則忘言，既有能教、所教，須有能師、所師。則有自然之教、神明之教，此二教無師資也。神明之教義，說則有據，理則無有。正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、訓世之教，宜分權實，具斯五教，啟自一真。自然之教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，浩曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得而無為，無教之化也。神明之教者，朴散為神明，夫器莫大於天地，權莫大於神明，混元氣而周運，吋至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，軼和氣而成人倫。陰陽莫測其興亡，鬼神不知其變化。正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代聖，天上則天尊於三清眾天，大弘真乘，開導仙階；人問則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書，四聖稟其神明，五老現於河渚，故有三墳五典、常道之教。返俗之教者，玄元大聖，帝舜時理國理家，靈文真訣大布人間，金簡玉章廣弘天上，切欲令天上天下，還淳返樸，復契皇風。訓世之教者，夫子傷道德喪，闡仁義之教，化乎時俗，將禮智而救亂原，淳厚之風遠矣，華薄之風行矣。噫，教出聖人救世愍物之心，物心悟教則同聖心，聖心則權實雙亡，言詮俱泯，此際方契不言之教，意象固無存焉。
絕義章
大道謂修者曰：假設告喻，莫氏族我，無生處無氏姓一，故無族。莫名字我，約生長之德，字之日道，隱而不顯也，莫知其體性，故但字而不名也。莫尊卑我，處謙下，象地不尊也，為臣尊道貴德，不卑也。莫視聽我，非是色法故不可視，非是聲法故不可聽。莫毀譽我，無乖失故不可毀，無矜街故不可譽。莫利害我，無所欲故不可利，)物故不害。莫是非我，不徇俗與物反，無是；難諸過患，無非。莫逆順我，逆俗耳不順也，)天道不逆也。莫高下我，則地故下不高，法天故高不下。莫大小我，持秋毫而不大，符天地而不小。莫空有我，有用物情不空也，無為虛寂不有也。莫貴賤我，不矜功而待命，不貴；虞天地之先，不賤。莫智愚我，抱朴無智，含德無愚。莫先後我，無始故不先，無終故不後。莫靜亂我，眾德發，生不靜；類聚群分，不亂。莫得失我，外無一物，不得；內合真性，不失。莫愛憎我，無惡故不憎，無好故不愛。莫向背我，無形故不向，同道故不背。莫寵辱我，不矜功街德，不可寵；無驕逸慢息，不可辱。莫方圓我，無邊際，不可方隅；無形質，不可規圓。莫明暗我，若昧不明也，在上不繳；見小日明，在下不昧。莫新舊我，無初而不新，無末而不舊。莫進退我。不進著空，不退著有，不為上士而進，不為下士而退。修者如此，我亦如此，同無別也。道子來，道子來，余恐子執著譬喻法數，而失道性。恐眾生執教，滯教下義計有法，當情而在邊繳，愚者不知病息藥亡，得魚棄荃，執教滯言護喻，而失沖和真常也。
分別章
夫心情、識智、意智，皆從道妄立也。道外無心，心外無道，即心即道也。其情識智意知亦然。芟悟道之心，剪認道之識，松證道之智，除得道之智，蘿了道之意，則忘知、忘意、忘智、忘識、忘心，則自無求道、趣道、學道，斯得道矣。此則除修者執蹤邇也，是真得道，是真得一。若執道執一，去道遠矣。若忘道忘一，得道得一矣。三體既異，二生不同，有自體之體，道之本性也。有為體之體，道與萬象為依也。有仿象之體，如體道性修行，以至無為也。夫生有二，有能生之生，是道生萬物之生也；有從生之生，是萬物從道而生也。悟之者修，修而必得聖人也。迷之者不修，凡人也。不滯聖凡者悟，滯聖凡者迷。了迷悟而是空，達聖凡而俱泯。是以出色空、權實、言教、相待、形分、有無，真得道矣。道非言智，假言智而達自然。德非有為，·因有為而顯真用也。故啟乎二十四門，以閉其五戶，所謂澄照深靜門、道體虛極，湛然清泠，鑒物無私，隱奧玄應。天聖無心門、天地無私，覆載萬物，生長不失其時；聖人無私，化理黎庶，樂在清平。虛應貫通門、大道無心，貫通萬有，自然清靜，離有離無。如神不竭門、妙有清靜，應物無方，未曾暫休，如神之妙。深靜生長門、萬物自道而生成，資稟於自然之化。謙柔濟物門、修道之人柔弱，以德精持，濟物無倦。專一無知門、抱守沖和一氣，未解分別塵事。有無相資門、虛無假於形質，形質假於虛無，有用無因，故云相資。天地人物萬象，謂之形質，為有也，道用為無也。迷真逐境門、世人但貪俗學，執著有為，迷失真源，沉埋聲色。含容守固門、抱道坤和，寬裕雌靜；如嬰兒守固，若溪谷含容。形殘不曉門、矜巧街功，何異形殘，迷執暗中，故云不曉。四法同喻門、經雲修道之人，若涉）畏鄰似容，如冰潔冷閒默。不為王宰門、上古帝王淳化無私，天下來朝，帝王不矜街道德，執我能為。不彰權智門、帝王治國權法，不可示人。非人得權為矯詐，恣行殘害，自招殃禍。不矜器用門、古帝王無矜文耀武，不自尊高，體冥至道，心合無為。處中不尚門、不在無不在，有不居塵境，不去頑空，不求邊徹。探固根性門、深守本性，自得長生，神氣不荒，自無嗜欲。化理無撓門、治國刑法多，則民散，守一致，則民淳，散為亂本，淳為理原。故經雲烹鮮而不撓指物顯德門、動作有為，不如靜歸無事．；駟馬珪璧，不如大寶神器。從微積著門、新修至道，必見成功，久視長生，高升仙界。謙下成大門、理國卑下，萬民樂推，萬姓歸之，以成大業。修身寶德門、經雲慈悲、儉約、謙遜，為理身修德之源；貪毒諂諛，為招禍滅身之本，故以德為寶。巧匠無傷門、君王行刑，不如天道春夏秋冬之令，苦代天之殺，必慮過傷，天巧而不拙，故無誤焉。天道平普門。天道抑高而舉下，撫弱而遏強，禍淫而福謙，喊多而補少。閉五戶者，所謂智、仁、義、巧、利，防慎舍除等。
遠近章
聖欲立言顯理，故有性分。然聖言則稱實之言，凡言則涉妄，故有進退、疑次、殊異。道體則本無迷悟，悟無可悟，笑無可笑，進未必得，退未必失，不見三士，是真上士。有近知近，變迷成悟，親近修學。有知近不近，常說無為之教，不修無為之行，是知近而不近也。有近不知近，塵迷境惑，不悟真源，不知即塵而有妙極。遠不知遠，悟了深遠，不著深遠，深遠不當情，故不知遠。有遠而知遠，悟深遠，已知眾生有深遠性，而見身應化，演道利人，契約深遠。行而不到，雖久修習而上執行，執行當情，未造虛極。不知行，不悟教法，修行無導師指示。不知到，不知造極之門，無所趣入，故不知到。有不行到，不見已行，不見已到，而冥妙本，故不行到。到而自化。得到真寂，玄德內明，不教不言，而自淳化。
用道章
用道則約人，道用則約妙本。道忘，其德無為也。虛忘，造極也。德得，如得恩德也。人則仿道效德，契自然之用也。人生也，大道胤氣，至精授靈，三元凝神，五行結粹，既稟有精之質，元分無用之功，時小朴而無物敢拒，持大象而有形皆往。同道同德之人，柔弱固於嬰兒，處通妙於玄牝，不分心境，齊彼死生，與天地自然，順陰陽動靜也。上古用道之君，虛心利物，體道化民，職四辟而普周，掌六通而獨立，杜絕視聽，黜陸聰明，不束教滯言，不凝情著物，植三一之宗本，固生長於真原，剪四六之苗根，絕蔓衍於靈府，不矜大功之巧，豈務小成之辯。下經云：靜為天下正。《南華經》云：道者有情有信，無為無形，可傳不可受，可得不可見。故稀韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，乃至維斗堪埋禺強彭祖，皆得道用道，而登聖果。是知聖人、神人、仙人、鬼神、天地、日月、星辰、萬物，若不得道用道，無以靈通輕舉，隱奧覆載，昭一臨生長者也。又道與天用令覆，與地令載，與日月令照臨。凡有用之物，皆道與之用也。又道與天名清，地名寧，谷名盈，物名生，故用與名，皆道之命也。故人法地，地法天，天法道，道法自然矣。
二學章
是知俗學為損，俗學執境滯士。不入真景，無益於道，故為損。真學為益，心冥至道，體入重玄，不三住心，為益也。或真學為損，漸修道行，而棄除染情嗜欲，故名為損，損情慾也。或俗學為益，因俗教漸入真教，得道悟真，從俗入真，故名為益。或自損而他益，自入玄境，得出世問，他見亦修，修之得道，故名他益。或他損而自益，見修者得道，亦勤修習，功行既滿，悟契玄玄，故名自益。有有歸無難，無有入無易，無為之教大益。修者存無而忘有，不若損益兩忘，有無齊泯，理須得宗，宗無功而內大明，可成大化。
二病章
夫於道也，有病無病，假設問修道之人有病無病。知空性不滯空性不病，不執空有，無病也。知空性滯空性病，空性當情，是病。不知空性病，執有空情，故是病也。知空性不修空病，有解無行，亦是病也。知空性修空不病，解行俱有，是以無病。不著空與修空無病等，一悟了空，二褊修空，修到不修，等其不著。於道病也。有其深淺，滯空之病與執有病，病深也；滯空著有，其病俱深。知空性不修空，其病淺也。若上根修空不著空，其病淺；中根修空執空，其病深。溺空滯寂而濟世，雖有執有。或悟空而不著空，而救世也，有二性。故不定不同，已執空性，中根也。
師資章
道經云：善人不善人之師，不善人善人之資。夫為師有法可執，有行可則，可以道德禮樂四之大本，頂其君父師三之極尊。師有道、有德、有智、有仁，四善也。人有道則通正，有德則神清，有智則觀機，有仁則愍物，可謂師父也。為師則為長為君，進道則為真為仙也。豈唯教授之師，抑以邦家之寶。奇哉，善人者也。不善之人者，邪惑、迷亂、嗜欲、無慈，四不善也。不親正教而務異典，謂之邪惑。非斥至人而黨昏愚，謂之迷亂。耽恣五塵，符同六賊，謂之嗜欲。無安人恤物之心，有姜毒梟鴆之性，謂之無慈。可謂善人之資也。然可知教之廢興，悟學之難易，善安靖而樂友，不隱學而宗師，抱臨履之憂，服勤勞之苦，若造極達空，則遺愛兩忘，心境雙泯，不言之教，復何遠哉。自一氣二象之前，杳冥無物；分五太三才之後，聲教漸流。復朴還淳，樂在無為之化本，登真證聖，游仞至極之重玄。天尊傳道於群仙，老君開玄於萬國，運蒼生於壽域，致率土於福河。
或有問曰：自古帝王得道用道，自然耶，有宗師耶？余對曰：上三皇師，玄中大法師；中三皇師，有古先生；下三皇師，金闕帝君。伏羲師郁華子，神農師大成子，祝融師廣壽子，黃帝師廣成子，顓頊師赤精子，帝譽師錄圖子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽子，夏禹師真行子，殷湯師錫則子，周文王師燮邑子，武王師育成子，成王師務光子，康王師郭叔子，仲尼師老子。上至淳樸之代，下及澆漓之風，縱極九范來天，橫籠八極，三皇五帝，三王五霸以，若無聖人、真人、仙人，假宗師之規，藉至教而煉陶，無以去世登真也。又《廣義》云：老君將顯大教，布化萬方，乃曰道不可無師尊，教不可無宗主，老君乃師事太上玉晨大道君。又大道君與五億天主、億萬聖君，師元始天尊。且老君體大無邊，智大無邊，神力無邊，說教無邊，道貫無窮，壽命億劫，尚稟受宗師，證真利物，豈可世人不求尋師，依教修行，而希姓名署仙籍之中，拔九玄於三清之上者哉。
仁義章
五行者，人稟之為五常之性也，帝王之德也。仁性察木，伺春發生之德。禮性稟火，同夏長養之德。義性稟金，同秋肅殺之德。智性稟水，同冬伏藏之德。任此真常，深契羲農之化。體茲至道，自然仁義之風。抱和氣，含神·靈，以天陽地陰而成性質。質者形分也。昊子云：揚雄、斑固之儔，以道家輕仁義、薄禮智，而專任清虛者，蓋世儒不達玄聖之深旨也。仁者褊愛，義者裁非，澆季萌生，道之華薄。《天運》曰：古之至仁，假道於仁，托宿於義，同蓮廬而非久處，指芻狗無以再陳。上經云：大道廢，有仁義。又云：絕聖棄智。孔子問漁父：何謂真？漁父曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故真者，內至誠也。孔子以仁義為教，禮樂化人，非真也。《莊子》云：至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無親，至信辟金。道隱小成，言隱浮偽。況道德為上，仁義為末。三軍五兵，德之末也。賞罰五刑，教之末也。禮法刑名，治之末也。锺鼓羽旎，樂之末也。績絰殺傷，一及之末也。傷世重末而輕本。若任情天性，人不失常，廢禮而志自恬和，止樂而心不淫蕩，除仁而愛憎泯，削義而是非忘，可虛心於淳古之風，抑銳思於末學之路，居性識之前為澆漓之首，擊道喪之後作素亂之源，致朱曠於駢拇枝指，墜曾史於疣贅之殃，得不殘朴罪工仁義責聖者乎。
失道章
妙本自然，體性虛無，固無得無喪，若約人則稟和氣，含道而成人也。當上古性純質樸，三皇五帝以來，失其素真，帝王有為、人民性革，道德喪後，仁義禮智權勢焉。且天地動靜者，天不動運，無以擠排日月星辰，五行四序覆育之德也。地不寧靜，無以厚載生長動植，萬物山川所依之德也。蓋稟大道，自然之化也。《易》云：太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物。套用匠成茂養，道之用也。道存則生，道去則死。道不可離，可離非道。人生而靜口天地之性。性本清靜，若馳騁六塵，奔波三業，則靈台不樹，天光不明，失性而淪乎生死。為不善於顯明，人誅之；為不善於幽間，鬼誅之。失道矣。是故天失道，則有陽勃。地失道，則有陰泄。神失道，靈既休絕。谷失道，流注竭個。萬物失道，則無生長。天子失道，則失天下也。侯王失道，則失國也。人失道，則喪生也。道沖而用之，和氣沖虛，故為道用。沖和處中，無失沖和之性也。
心行章
夫心有四，所謂迷心、悟心、修心、證心。迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷氣、迷身、迷神、迷仙、迷真、迷聖也。迷事者，謂於一切有為之事若善若惡，俱不能分別了達，而生顛倒滯惑之心，為無智慧用性而揀擇取捨，致有輪迴生死，不到真源。《西升經》云：道探甚奧，虛無之淵。《老子》云：淵乎似萬物之宗。迷理者，所謂於虛極妙體、自然實性上無所聞見，悟修證了等，故云迷理心也。迷教心者，聖人意欲令眾生反俗歸真，逆而成順，注云道尚無為，人尚有為，道本無情無欲，人尚有欲有情。謂不遇明師智友導引開心，啟發指示三乘玉清靈寶洞神之教法也。聖人教法妙義，縱遇不生愛樂，勤求修習，觀詮察理，求出離之心，存若亡。《老子》云：道法本自然。者能得，聞者能言。言者不知聖人處無為之事，行不言之教。迷境心者有二，迷真境心，迷妄境心。真境則大道妙本自然之體性也，被妄隔真源、塵染斷絕也。上經云：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其激。妄心者，則煩惱六根三業十不善行也，虛妄分別，馳逐有為也。經云：不見可欲，使心不亂。《西升經》云：積惡者惡氣至，積善者善氣至。積善神明輔成，天道猶佑於善人也。迷氣心者，人稟中和之氣，其氣有清有濁，稟清氣者智人，稟濁氣者愚人。《定觀經》云：延數千歲，名日仙人；鍊形為氣，名日真人；鍊氣成神，名日神人；煉神合道，名曰聖人。人迷元和正性，而不能養神愛氣也。故《廣義》曰：道者無也，形者有也，有故有逝，無故長存。世人修道，外固其形以寶其有，記憶體其神以宗其無，契無合道，以至長生。以形為陰魄也，以神為陽魂也。凡人有少陽氣在，不至於，有少陰氣在，不至於仙。陰氣既，即階仙品，仙者純陽也。陽氣滅即為鬼，鬼〔者〕陰氣也。經云：專氣致柔，能如嬰兒乎。陽氣內充，守一有德，有德必能有國，有國必能有道，有道必能理化，理化必能安民，民安則國安，國安自然泰平也。經云：愛民理國，能無為乎。迷身者，不知身中有氣、有神、有識，可煉仙行得仙果，煉真行得真果，煉聖行得聖果。《西升經》云：聖人常安，與天地俱安，而鬼神通；眾人皆安其所安，其所不安，即不安矣。又迷身者，身虛·萬物，至心之虛，而和氣歸善。養身者藏身於身而不出，藏人於人而不見，是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不知身為患本，故日迷身。迷神者，神者陰陽不測，妙用無方，隱顯變通，不可窮極，謂之神。在天曰神，在地曰祇，在人日鬼。眾生身內神識精靈，不能煉神合道，而登聖果。《莊子》云：萬物任自然，而各得其生。迷仙者，不修仙行。迷真者，不修真行。迷聖者，不修聖行。悟心者，悟道之心也。修心者，修道之心也。證心者，證道之心也。心絕緣慮，意絕妄想，智絕分別。是則真見無不見，邪見有不見；真聞無不聞，邪聞有不聞；真覺無不覺，邪覺有不覺；真知無不知，邪知有不知。若真邪雙泯，知覺兩忘，則達乎忘心忘境也。心境俱忘，冥合道矣。《內觀經》云：夫心者，非青非赤、非白非黃、非長非短、非圓非方，大包天地，細入毫芒，制之則止，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。人之難伏，惟在於心，所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。心不可息，念道以息之。心不可見，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心而滅，因心而生。習道之士滅心則契道，世俗之士縱心則危身。心生則亂，心滅則理。所以天子制官僚、明法度、置刑賞、懸吉凶以勸人者，皆為心之難理也。無心者，令不有也。定心者，令不惑也。息心者，令不為也。制心者，令不亂也。正心者，令不邪也。冷心者，令不染也。虛心者，令不著也。明此七者，可與言道，可與言修心矣。
修道章
夫人有道，若谷之有響。道修之而必得，響聲之而必應。聲若急急，而響急應。喻上士勤修。聲若緩緩，而響緩應，喻中士進退。若絕乎聲，而響不應，喻下士不修。不修則道遠矣。是以聖人取其含愛之腹厚實，並自知自愛也；去彼妄視之眼華薄，及自見自貴也。谷之有響，比神之妙能而無窮竭也，亦喻長生久視。故云：穀神不死，是謂玄牝。勤道之士以陰煉陽，所為陰氣充塞，陽氣沉藏，和氣淪胥，祆邪來舍，致其衰老疾苦，死亡立至也。不若以陽煉陰，自老返嬰，自迷返悟，自邪返正，自無返有。要在乎尋師習學，順教修行，靜處山林，滋味玄默。初其正一，次入洞神，襲乎妙玄靈寶，捷乎洞真至粹，乃至吐納導引，屈伸萬行，階仙聖之極果矣。
保生章
和氣神識者，隨形而有生死，其神性實無生死。擊於形聚為生，形滅為死。《莊子》云：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入無見其形，是之謂天門。有外養，有內養，內養者造生死之極致，外養者為品物之宗師。外養存人，內養存己，要契不生不死，非養大之才也。夫質生之物，氣散而一為死，氣聚而為生，然氣有聚散之異，神無生滅之別。是故因神而能用氣，因氣亦能資神，聚則同成，散而各運。《莊子．知北游篇》丞答舜曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委順也。天地結氣而生一氣有上下委順爾。悟身、悟生、悟性命，則了知委形、委和、委順。是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據氣聚散而有死生，假立分別也，而皆從無體。無體真常，故無生滅。今言保生者，御其情慾之生也。情慾若生，則壅塞真常之性。保生既爾，理國亦然。若廣用智謀，廣極疆土，廣聚貨財，廣崇宮室，逸情奢侈，恣巧多端，則失清靜真性。真性既失，真化不行，狂邪入心，自不能正，失權也。既失其權，佞諂是用，不唯忘保生之理，其國祚莫保久長之道也。若身無幻累，壽命遐遠，宗廟延洪，社稷永固。保生之人則保國也，修道之人則保生也。蓋由薄是非，去僑傲，戒嗜欲，忘名利，然後防禦五色攻劫於無色之色，五聲攻劫於無聲之聲，五味攻劫於無味之味。勿馳騁於六塵，勿奔波於三世，既耳目無所聞見，心絕思慮，氣通和暢，神不離形，形不離神，神形相守，長生仙行成矣，保生之道遂矣。達聲色之性空，悟形體之非有，神清志靜，德厚道·高，則不淪胥於生死遘隍，自到於重玄閩閩。《西升經》云：一及人不如哀身，一及身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真，守真長久長存也。又曰：神愛人，人不愛神，是以老君教人養神養氣，是謂保生之術。
理國章
理天下，理國祚，理家理身，非道德無以匡濟也。國以無為理則事簡，以有為理則事繁。事簡則心淳，事繁則民亂。心淳則國安，民亂則國危，去危就安，安靜為道。〔經雲〕：是以聖人抱一，為天下式。又云：知其白，守其黑，為天下式。法天則地，廣其覆載之功，而忘功忘形，不可以尊高輕於天下。經云：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。又云：聖人不為大，故能成其大；為而不恃，功成不處；受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。然後以百姓為芻狗，理大國若烹小鮮，老君之嚴勖也。不尚賢，不貴寶，等觀庶物，謙下為基，不玩兵黷武，輕榣薄賦，不惑驕矜，無奢淫嗜欲。是知竊慎畿甸溺酒荒禽，役耕桑之黎庶，戒遠方奇珍異獸，勞水陸之疲民。是知不尚道德，其國不理也。以無理無化順天下，以有理有亂之萌生。《太平經》云：爰清爰靜，是知理道本始。天真皇人謂黃帝曰：未聞身理而國不理者。夫一人之身，一國之象也。胸腹之位猶宮室也，四肢之別猶郊境也，骨節之分猶百官也，神猶君也，氣猶民也。知理身則知理國矣。愛其民則安國，悟其氣則全身。亡者不可存，死者不可生，所以至人銷未起之患，理未病之疾。氣難養而易離，民難聚而易散，理之於無事之前，勿追於既逝之後。
二法章
龐細之二法也，神細而氣龐，氣細而形贏。煉行修真，求於至道，可鍊形同氣，鍊氣同神，煉神合道。修神而不修氣，氣滅形終。修氣不修其神，徒延齡而道遠矣。納氣煉心，沖融真粹，導引吐納，靜以太和，神氣通流，靈台瑩廓，丹景湛凝，凡形便回為真體，豈俟他生。況迷則是凡，悟則是聖，或可以小中大三乘輸其鷹細，或可以三清歷其龐細，或可以九天曆其龐細，或可以五氣歷其康細，或可以三才歷其贏細，或可以觀門歷其贏細，或可以根境識三分其龐細，或可魂魄分其廳細，或可有形為贏無形為細，或可道德為細仁義為廳。經云：大象無形。《西升經》云：天下柔弱，莫若於氣，氣莫柔於道。道，無為之體。氣，陰陽而成。道則包裹天地，貫通萬法。《南華經》云：包羅無外，妙入細微。
觀修章
觀則觀幻夢之身，修則修道德之行。忘身忘修，自入玄通之境。系形系行，淪乎死生之源。觀者，智也。以智觀理，理智冥合，自契中道。《本際經》云：具一切智，成無上道。以目視物謂之觀，以神懸鑒謂之觀，外桔萬象，內息眾綠，心修眾行謂之觀。修方入妙無，漸階聖行，修習之蹊徑也。《業報經》云：眾苦所惱，常為有身，生死輪迴，不能自出，以何方便，妄想得除。太上曰：妄想顛倒皆從心起，強生分別，繫念我身，觸境生迷，舉心皆妄，以此流浪，淪乎生死。但當定志觀身，盡皆虛假，既知虛假，妄想漸除，妄想既除，內外清靜。自悟其道，謂之忘身，既忘其身，幻累自滅。《莊子》曰：安時處順，一辰樂不入，此達人之忘身也。從凡至聖，莫越見、修、成、利四法也。見有二，一為值遇善友，與講真經，或自覽經教法進趣。二見者內見玄微，徐清徐靜，以至妙極。修者有三，一小乘、二中乘、三大乘。成者有三，仙果、真果、聖果。利者有三，即三果之人各各演教，誘導群品，利物濟時也。此四法出於無等等之法，入乎無等等之法，為利濟故有四。混歸妙體，唯一其一，非正觀，無以修證。
大道論竟
作品鑑賞
大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。臼是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相盪，則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲。則七情六慾。萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而代益憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生。而欲長有其身，難矣。觀此生死之道，人以為常，誠為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉疴，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年。得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端日之。夫黃老所傳。亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。聖經曰，安而後能慮，富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而後能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說。封禪書之類，怪也者。乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱、怪之有哉！楊子為我。墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，問為何志。曰仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃日義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交並，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛。老。唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長嘆。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何以言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者也。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩，送大顛有詩。送惠師、靈師皆有詩。或以為借人發議，故於惠師雲吾疾游惰者，憐子愚且淳，於靈師亦云方將斂之道，且欲冠其顛，似譏之矣，然何以於張道士盡無貶詞，於大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵擄耳。迢其晚年學博，則又愛讀《參同契》，並雲，《參同》之書，本不為明《易》，蓋藉此以寓其進退行持之候耳。更與人書雲，近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》，是更津津然以仙道為有味也。然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學佛．老考也。否則前後一身，自相矛盾。則二賢亦可笑也。予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。
儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復何言哉！平允論之曰：儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人考也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！失道者，無非窮理盡性以至於命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。順而用之。則鼻祖耳孫，嗣續而成，逆而用之，則真仙上聖。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》雲，修身之事，不拘男女。此金丹大藥。雖愚昧野人，得之立登仙位。不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道白然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗。方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地阿久，日月同明。此正大丈夫分內事也。至於旁門邪徑，御女采閱，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引，吐納阿隨，修服藥草，為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁雲，閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神。奈何精氣神屬陰。宅舍難固，不兔有遷徙之苦。更有進氣補血。名為抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實為苦道之異端也，何足道哉！或者謂人之生死，皆有數定，豈有違天數而逃死者，獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學長生者，只要以陰功力體，金丹為用，則天數亦可逃也。伏維我太上道祖，列聖兩真，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，秘授仙方，名日金丹。原始嬰終，因此盡露天機，大泄元奧，其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章。悉已敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行特下手，雖不遇明師好友，得遇此書。即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，罔不洞徹。實屬苦海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而苟安也。再有進箴者，身抱金丹之後，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導，隱顯度世，以待天符，白日飛升。不露圭角，此方為無上上品真人。歷萬劫而不壞者也。後來同志。玩之鑑之。?
天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時也；可大可久者，金丹也。惜人多溺於功名富貴場中，愛欲恩情之內，狼貪不已，蛾撲何休，一朝大限臨身，斯時悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈藥之妙，減可借哉！此金丹靈藥，非世間之所無有，非天上之不可得者，只在於同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗魁，今追憶其中段雲，夫造金丹者，始則借乾坤為玄化，學造化於陰陽。識二八之相當，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽潮水之汪洋。繼則看鉛花於癸後，玩月夕於庚方。制刀圭於片晌，罷龍虎之戰場。喚金公而歸舍，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。先儒曰：聖人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進。若人用意追求，殷勤修煉，自必入聖超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苫而後可成者。若以勞苦之心。易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長耶？仲尼曰，不義而富且貴，於我如浮雲。義日，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不義，莫甚於狂貪妄想。胡氏曰：志於通則外物不足以累其身。《悟真》日，若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲，必勤殺機。勤於殺機者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘。急須就起殺機，勿容縱意，久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。易曰：終日乾乾，反覆道也。反覆之道。得長生之果證也，人胡不勉而行之？萬物如草木之匯。猶能歸根反本。以歷歲時；人為萬物之靈。動至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本歸禍之道，又非邪徑旁門之說也。世人以德行為先，陰功力本，察陰陽選化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物。定金花水月之時，施降龍伏虎之成。明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。易曰：男女媾精。萬物化生。人有此身，亦因父母而得，倘無父母，身何有乎？故作金丹之通。與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，並非邪徑旁門也。茲余所論，大泄真機，皆列聖口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口決也。除此之外，再無別傳。先賢云：聖人未生，道在天地；聖人已往。道著六經。予之末論，雖不敢與聖經相比，亦可為問道之正途，如撥雲霧而見青天。似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。
一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》雲，"修道之謂教"。三教聖人，皆本此道以立其教也。此道原於性、本於命。命猶令也，天以命而賜人以令也;性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理。內盡慎獨者其理。忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂，見於外也:然守其未發，則在內也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內丹成矣。大欲全其令，則殷勤顧之者此令，依法用之者此令。存心養性，此顧命之勤勞也;集義生氣，此用令之法度也。鍊氣化神，煉神還天。復其性兼復其命，而外丹就矣。吾願後之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽初動之候。真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居於先天，霎時而生癸水，頃刻而變經流，迨至生形化質，已屬後天而不可用矣。崑崙之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐龠，乃能進於竅內也，故聖人直指先天一傑，沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。今之愚人，聞說有用生陽之道者，卻行御女巧詐之本，正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱慾，致使神昏傑敗。髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡欲，以此神全傑壯，髓滿精盈。每嘆凡軀，如石中之火。似水上之漚。未聞道者急求師。已聞道者急求藥，又能廣參博採，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。失道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無為，以外藥修內藥。以已而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以傑而合神。無為者，非防危守城之方．溫養冰浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也;有為者，非采戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即末得丹之前，煉己築基之事也。有為無為，體用之始終已見於此;內藥外藥，出處之法相又詳於彼。外藥者，在造化窟中而生;內藥者，在自己身中而產。內藥是精。外藥是傑，內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。大修行人慾求先天外藥，必煉己以待陽生，用神傑煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制?情慾豈不相干?若要入室施功，臨爐下手。則外火雖動。而內符不應。只因剛柔末配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，慾念雜起:故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟。則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。還丹容易。煉己最難!憑慧劍剖破鴻氵蒙，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下，只要苦行忍辱。身心不動，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之間，靜以極而末至於動。陽初夏而未離乎陰，候此真先天寵降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多。鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。待聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟。出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，只待九轉功成，面壁之時，煉精則化傑，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。是道古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至大以來，述此修身秘要，以警覺後學。同志者各加昭勉，共陟仙都。
作品目錄
上 篇1
所謂“道”，是就它統御並直接參與整個宇宙之內生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定義。道，其中含有推移陰陽、變換動靜的樞紐，具有創造並演化即使是最細微事物的功用及永恆不變的法則與規律。它囊括著無始無終的無極，與由無極所生並且為一切事物發生的根本的太極。
無極是無法描述表達的，沒有想像中的任何定義可下，故不可立言。正由於無極不可立言，所以它是宇宙天地中一切可以立言的事物發生的根源、前奏。太極是可以描述表達的，有其獨特的定義，可以立言。正由於太極有了最初可以立言的特徵，所以，它就是宇宙萬物產生的母親。因無極才出現有極（註：這裡所說有極，不是指趨向末端的有極，而是指可以立言之極），因不可描述表達而轉為可以描述表達，因無定義而發生出可以定義，所以就有了天生、地生、人生、物生的現象。
現在專以人的生命現象來闡述一下無極與太極的情況： 一個人，當父母還未造就他的生命之前，他的生命就是虛空的。雖說是虛空的，然而也在虛空中存在。這時的存在，既不在父體，也不在母體，而是存在於廣大無際靜默淳和的宇宙自然本體的太虛狀態中，這個狀態，因其虛空而不可名狀，故稱為無極。無極的狀態因其沒有任何現象發生，是一種虛無靜寂，故按有無、動靜的相對概念稱為陰靜。但無極是一切有極發生的本體，故它也蘊含著未來的動與陽的出現，從這個意義上講，無極雖為陰靜，但這時陰靜也包涵了陽的靜。所以，在無極態中，陰靜陽也靜。
當父母施生命於一個人時，父心屬陽的真性集注於精，母心屬陰的真情集注於卵，精卵隨著真陽之性與真陰之情的交感，並藉助於性器官的摩合，而發生碰撞交合。就在精卵交合的瞬間，宇宙自然的靈氣，也即元氣，由無極態感而遂應，靜極生動，滲入精卵結合體之中，同時也促成了精卵的最佳結合。這時生命的原始胚胎就處於陰陽動靜相合的太極之狀。太極相對於無極的陰靜狀態，就是有了陽動。而在太極狀態下，有了陽動，那么相對的陰靜也就不是無極態下的寂靜，而是動中之靜。故而說，太極有了陽動，陰的靜也隨之而動。從此開始，陰與陽互依互根，循環運轉，屬陽的剛氣與屬陰的柔氣相互滲透交運，形成了類似自然界天、地、水、火、山、澤、風、雷之間物與候的八卦式周期性運化。由於父母交媾之時，父精母血的陰陽含量及其各自賦予的陰陽信息、能量、物質的基因條件不同，所以在生命孕肓過程中，乾陽偏盛就造就成男性，坤陰偏盛就造就成女性。所以，由此情況可以看出，男女交媾的當初，男女的精與卵混合成的獨特結構物，這就是肉體生命的根本、基礎。這以後，在胎兒發育的過程中，父精所負載的生命信息藏於腎，母卵所負載的生命信息藏於心，雖二者各分別所藏，但心與腎卻有脈相連，渾然一體，隨母之呼吸而將氣血營養鼓運周身，漸長漸大。到滿十個月，先天構造完善，便脫離母體生了出來。嬰幼兒時期，人的性是渾樸無識的，這是自然狀態。這一自然狀態可以認為是無極仍然潛伏於人的心神之中。嬰幼兒時期，人的命奠定在趨向生髮的基礎上，這仍是自然而然。這種自然而然現象可以認為是太極照常參與在生命造化之中，以發揮氣的養育作用。太極動而氣脈舒暢，但太極動中含無極之靜，故元神在氣中蘊養，這蘊而不動的元神就稱為真性；無極靜而心神安逸，但無極靜中含太極之動，故元氣在神的靜態中長養，這動而直養的元氣就稱為真命。既渾渾淪淪純真，又活活潑潑顯靈顯明，這是孩子全部身心的表現，正可以稱得上是天性天命。人如果能一直任這種生生不息的天性來表現，樂天努力才可事可天成。儘自己能力做好自己力所能及的事，從而回復完成自己的天命，這就可稱得上達道而得道了。嬰孩就是道的體現，我們修道無非是模仿嬰孩的標準去做，並沒有複雜而神秘的別的法子，還有什麼修道而不可以成道的道理呢?
上 篇2
無奈當人步入成年，思維的反應靈敏度一天比一天提高，知覺辨識能力一天比一天加深，隨著生理髮育的逐漸旺盛與成熟，年齡一年比一年大——也正是這些因素，卻造成了人七情六慾的膨脹，私慾需求太多，使得腦筋考慮的事情就如一團亂麻，千緒萬端，日夜得不到休息。動腦即動心，心久久不得休息，人的神氣也就漸漸疲敗虧傷；傷神即傷精，精消耗過大，精的能源——氣也就供應不足而顯得空虛匱乏。這一情況，不但加速了人的衰老進程，也導致了疾病叢生，使死的隱患早早的促成。並且還因為這時已缺乏先天精氣神的補充，身體中這裡出現的疾病還未治好，那裡的疾病又發生了。身體這種每況愈下的局面已經難以挽回，而想長久的的維持住這個生命，那將是很難的。
我看這種本來以自然而生，卻又因人為因素而自找病死的反自然生死邏輯，人們大都漫不經心，習以為常了。這實在是太可惜了!然而，當人們真有疾病到了他身上，他們也是急忙的求醫問藥，希望早一天消除疾病，恢復健康，更希望活得長久一些。既然由人自造的疾病殘害著自己，當你有病又不可救藥的時候，這時你即是有求生的希望，又有何益呢?
因為我發現，人們自造疾病的時候，他們並不顧忌，而一旦死亡降臨到他們面前，人人都怕死。有鑒於怕死乃是人之常情，我就盡力地去尋求長生的妙術。經過了數年的辛苦，終於得到了仙道的真諦。
按：張三豐所謂“辛苦數年，得聞仙道”，乃指他六十七歲時入終南山遇火龍真人傳與至道，後數年和光同塵練己於塵世的階段。按此而論，作此《大道論》時，他尚未入武當修煉大丹，是聞道、知道而尚未得道之時也。此語也證實三豐先生前三十餘年週遊名山，確未得聞至道。
中 篇1
在我們生存的自然空間裡，最具智慧、最高級的那就是人；不停流動而且最快的那就是時間；可以成為最大並且最永久的，那就是修煉所成的金丹。頂可惜的是，人往往會沉溺於功名富貴的競爭場和享樂場之中，會深陷於性愛與親情以及恩仇的情感之中，對私慾幾乎像狼見食一樣貪婪無止，這種像飛蛾撲燈自找滅亡的人生行為到什麼時候能夠終止呢？有朝一日，死亡降臨到面前，到此時即使後悔也來不及了。惟有甘願接受命運的擺布，等待死亡的宣判而已。有誰去了解人世間還有長生不老之方，有誰去尋思天下還有金丹靈藥的奧妙？這實在太可惜了哇！
這種可使人長生不老的金丹靈藥，並非世上缺乏，也並非高在天上而不可得。只要在我們同類的人中，無論是你身中、我身中、他身中，隨時隨處都可找到。實際上，它就是造就和生養我們生命的固有的東西。說起來要找到它，那是太簡單又太容易，近的很，而根本並不遙遠。我以前存有許多首《金丹賦》，至今都能熟記。我可以追憶其中的一章，給大家說說：“夫造金丹者，始則，借乾坤為玄牝，學造化於陰陽。識二八之相當，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽水潮之汪洋。繼則，看鉛花於癸後，玩月夕於庚方。制刀圭於片響，罷龍虎之戰場。喚金公而歸舍，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
前代儒家說：“修道一事，聖人們並不說它容易。因為說它太容易了，會引起人們的疑惑，一是懷疑聖人們未說實話，二是懶下功夫反以為仙術是騙局。但也從來沒有說它太難，以阻撓人們對它的修造。”如果人們能用心用意去追求它，殷勤地從事修煉，自然而且必然能夠超出一般凡俗而進入仙聖的領域。到那時就會攀登上一種永生不滅的生命境界，永久地享受沒有死亡、沒有煩惱、沒有一切矛盾的生命樂趣。這決不等同於一般養生健身小術對於人生命的微小補益啊！
我們並且可以看到，世上的人追求功名富貴，也會有無窮無盡的奔波勞苦，而後才會有所獲得。反過來講，如果我們將為追求功名富貴所付出的奔波勞苦轉移過來，成為修道的思想行為，可以說，那是很快就可以得道的。這後一種的獲得，可使人精神永存，不會因為任何劫難而受損失。以永恆不滅的生命與滿足一時享受的功名富貴相比較，誰算短暫，誰算長久呢？
