西升經

西升經是道教經典書籍，全稱《老子西升經》為老子五部著作之一。《道教義樞》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”據南宋趙希弁《昭德先生讀書後志》記述，該經系函谷關令尹喜據老子所述而成。此經最早稱記，後紀而成書。是早期道教的一部重要經典,與《老子》的關係非常密切。該書在道教思想史上有著獨特的地位和相當大的影響。

基本介紹

• 中文名：西升經
• 全稱：《老子西升經》
• 作者：尹喜
• 主張：清靜無為

基本信息

道教經典，全稱《老子西升經》，作者和成書年代不詳。據南宋趙希弁《昭德先生讀書後志》記述，該經系函谷關令尹喜據老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王時為大夫，他仰觀天象，知有聖人將西度，乃乞為函谷關令。果然在函谷關遇老子，迎為師，求至道，老子授以道德經五千言而去，尹喜後成道。而東晉葛洪的《神仙傳》中提及此經，成書當在佛教傳前。可知為漢前或為漢朝道家所作，此經最早稱記，後紀而成書。初期的佛教傳揚不易,所以常依附於黃老道教而行。由於該經首序文添加了“老君西升，開道竺乾，號古先生”，這正是當時社會所流傳的化胡說法，明顯具有老子化胡的思想，早期靈寶派試圖將佛教徒納入其經教的傳授範圍。靈寶派弟子得經後為了吸引佛教徒接受而換詞“，引入三業”“六根”等佛教用詞。後佛教勢大，為了擺脫早期受儒道的影響，《老子西升經》也成為佛教徒去之而後快的經典,屢遭禁毀。《道藏》第三百四十六、三百四十七冊收有宋徽宗御注《西升經》三卷，共三十九章及陳景元所輯《西升經集注》六卷，亦三十九章，兩本文字不盡相同。

淺釋序言

馬炳文道長

我中華民族文化，雖已綜合五教而一之，但固有文化，源於儒道。儒宗孔子，道宗老氏。儒有誠、正、修、齊、治、平之法則，行其道可以開萬世太平，道宥“安樂延年”及“羽化升仙”之法訣，修其法可以延年益壽，心性光明，以至於突破有、無、色、空而返本還元，以迄與道合真。此兩種固有文化，均屬我國至高至上之國粹國寶，前者功成，可使天下國家得見有形之郅治，後者功成，不特正己化人，超凡入聖，兼可參贊化育，使天地萬物蒙受無形之福祉。此種可以範圍造化利濟群生之學術，數千年前我先聖早已發展成熟，並將碩果，貽我後昆，我炎黃子孫得此深厚之天賦祖賜，進可以有為而治世，退可以無為而升仙，事理有據，里程分明，其價值之崇高，實勿庸多加贅述矣。我炎黃子孫，份應修之於己，然後發揚光大，以期正人心、離迷途、各能於齊家報國濟人利物俯仰無愧之後，同返天地父母未生之初，所謂返本還元升仙羽化者，用以報我先聖道濟天下後世之婆心，竊以為學道、明道、修道、成道為人人應行之事，亦即人人惟一之出路及最佳之歸宿焉

儒門道法，姑不論矣，道門自老氏西出西谷，留傳五千言道德及西升兩經授與關尹子之後，道法代代相續，綿綿無盡，茲後凡獲太上正統心傳者，均崇尚清淨無為，淨化身心，密修密證，不求人知（道成致仕者亦有之，如魏徵，東方朔者然。）據這書中記載，自太上之後，迄今成道者已十萬餘人，拔宅飛升者亦八千餘處，一部道藏，其中上真傳經，燦然龍篆天章，如致力參究，當可漸次瞭然天地成、住、壞、空、之原委，使人能在生滅無常中，可以尋出不生不滅之源，堅強其道心，啟發其內慧，增進其道力，以至於脫胎換骨，其補益之大，確可出九幽而離三界，使身心性命，雙雙升華，以達到證聖成仙了脫生死之最高境界。

《西升經》系太上老子傳道關尹子記事弘道之作，此經內載，純系修真心法。凡超凡入聖之法訣，均指授無遺，平實簡要，將大道輪廓及內蘊精華，一一和盤托出，毫無鉛、汞、龍、虎、白雪、黃芽、等等名號之比喻，直指性命雙修不二大道，可作有志步入三清道上者——最簡捷、最正確之無上指標。只此一經，如能洞徹，加以實修，循此終南捷徑以返本還元，則成道證果之勝券在握矣。

修道應讀祖書，更應熟讀太上道祖所遺無上寶典，此經含大道之根源，尋源得根，方不致墜落旁邪，囿於成見，貽誤終生！

本經祖意，以上諸學，無不兼賅，可以一貫到底。然而證果之高下，則端視其所修之德行與夫修程之能否貫徹而定耳。

修道有三密：一曰鼎爐、二曰藥物、三曰火候。鼎爐藥物，各有先、後天之分，而火候變化，概因所學及年齡，生理心理之不同，不能齊一等律。但正法不二，道心惟一，殊途自可同歸。以不二之心，行“歸一”“得一”“忘一”之法，以至於人法雙冥。從通氣、通神、通靈，以達於萬通成真，歸於“無形”“無情”“無名”之道體。此乃太上之心傳，修仙學道之最高鵠的也。

體道修行方法

思想亦道法之一，而作為教徒之修行方針，也是各種法門方術之理論基礎。太玄部前四部是《道德經》的註解，後兩部則是發揮《道德經》義理之新造經典。然而不論其詮釋《道德經》之方式為何，基本上多謹守《道德經》的思想大格局，所以諸如「道」、「德」、「 無 」、「有」、「無為」、「虛無」、「自然」、「清淨」、「柔弱」、「一 」等概念，一再地被強調討論著。有《道德經》經文可依以註解者，自必如此。無此條件而如《老子妙真經》、《老子西昇經》者，便援引《道德經》編入其經文中以作為闡釋之依據。如《老子西昇經》說：「同道，道得之，同德，有德根。」（行道章第九）又：「天地清靜，皆守一也。」（道虛章第二十）又言：「絕聖棄知，歸無知也。」（神生章第二十二）明顯地便徵引《道德經》經文。《老子妙真經》也有相同情形。

《老子西昇經 》、《老子妙真經》這二部經典並未針對修行方術多作闡釋，而重點在於修行之思想原則的提挈。《老子西昇經》對於修行之法門作多面向之提撥，譬如言：「獨處空閒之室，恬淡思道，歸志守一，極虛本無，剖析乙密。縷妙言，內意不出。誦文萬過，精誠思徹⋯ 故能致神仙。 」（慎行章第四）復言：「閒居靜處，精思齋室。」（深妙章第十四）相當強調入空閒之靜室，精思讀經、誦經萬遍之方法。所謂「精思」除了專精心神外，亦有存思身神之意。〈觀諸章第十二〉說：「觀諸次為道，存神於想思，道氣和三光，念身中所治髣 象，夢寤神明忽往來。」這類存神法，在後文談及存思法時當論及。《老子西昇經 》只此一處提及，並未深論。除上述道法，另一重點即「守一」術，因為〈虛無章第十五〉說：「虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物。萬物抱一而成，得微妙氣化。 」〈治身章第三十五 〉又 說 ：「聖人通玄元混氣，思以守其身。」從上述可見其對於《道德經》宇宙論之轉化，以及「一」之重要性，而「一」實即「元氣」（玄元混氣）也。所以說：「丹書萬卷，不如守一。」（深妙章第十四），又：「子能知一萬事畢。 」（無思章第二十五）「守一術 」即守元氣使不離身之術。

《老子西昇經》所論方術多端，如研誦經典，精思存神，抱元守一等，不過卻以「養神」為焦點，然而似乎亦非前述之養「五藏神」術，反倒較近似西漢之黃老家言。而其中所論諸術：存身神、守一等等，並未有進一步闡述，看不出與「養神」之關連，甚至是否即存思歷藏法、守一三丹田術，亦不得而知。總之，《老子西昇經》對諸多方術，僅作原則性之論述與提掇，而以類似於西漢黃老道家之思想作貫串。所以此經所述，多為原則性之共法，對於差殊之方術則著墨不多。

綜觀《老子妙真經》、《老子西昇經 》這兩部以行文詮釋而非註解《道德經》之新造經典，其中所論，主要是思想原則之點醒，對於法門方術則未深論。所以，從中實看不出其究竟屬於「養五藏神 」之修行法門或「守一三丹田 」術，抑是「存思歷藏法」之系統？大抵所論乃原則性之道門共法，而非殊多之方術。

「太玄部」道經所闡述之思想，率皆秉承戰國末兩漢以降之黃老道家思想，重視精氣神之調養，此道教發展之大方向大原則，共法是也。

內容簡介

該書以四言、五言或字數不等的句式，闡明老子清靜無為的主張。

首先對“道”進行闡釋。謂“自然者，道之根本也”，“虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物”。“自然”和“一”都是虛空無物的意思。萬物皆始於“虛無”，而“虛無”也正是道之根本，既虛無、自然、道三者合為一體，“天與與人物，本皆道之元。”而且“虛無恍惚道之根，萬物共本道之元”。先生客觀物質世界而存在的“道”是從虛無中脫胎而出的，它雖孕育生靈，繁衍萬物，支撐起整個宇宙人間卻又是虛無恍惚，看不見、摸不著的，只是一種無色無味、虛無空寂的東西。

註疏

《西升經》因老子所做，在漢唐宋道教所有義經中，地位僅次於《老子》，並被認為是對《老子》的補充。據歷代官私書目與《道藏缺經目錄》記載《西升經》註疏非常多，然而多毀於元初至元毀藏。至明僅存兩部：

宋徽宗御注《西升經》三卷，共三十九章

陳景元所輯《西升經集注》六卷

雖僅存兩部實則是六人六部註疏。

宇宙起源說

《西升經》的宇宙起源說與老子《道德經》所說的“天下萬物生於有，有生於無”是一致的。

道的義理髮揮

《西升經》虛無生自然，自然生道。故成玄英曰無復祖者，道以虛無為宗，以自然為本，以道為身。然此三者，悉無形相。尋考其理，乃是真空。真中有精，本無名稱。聖人將立教跡，不可無宗，故舉虛無為道之祖。其實三體俱會一真，形相都無，能通眾妙，故云上無復祖。復猶別也，別無先祖也。
作為根源性的“道”，是以“虛無”為宗，以“自然”為本，以“道”為身，三位一體，虛無、自然、道之間不存在等級的上下、生成的先後關係，聖人為了教化世人，樹立教說，所以舉“虛無”為“道”之祖，但是不是從“虛無”生“道”，所以說“上先復祖”。《西升經》認為“道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物”（28章），“人在道中，道在人中”（35章），這兩句話闡述的是同一個道理，即道具有雙重性：既是將一切包含在自身之中的作為大全的絕對者，同時又是存在於一切事物之中的絕對的普遍性。

《西升經》13章有一句話，韋本作“能知無知，道之樞機。空滅成無，何用飛仙”，而徐李劉三人的本子將“空滅成無”改成了“空虛滅無”。韋處玄解釋這句話的意思是：發現道是無知的，就是知道掌握了道的要訣，之後在損有而空，再損空而至無。無就是對道最高的認識。這裡飛仙指的是通過服食外丹等方術而飛仙，即說在思想上領悟道要勝過肉體飛升。生成論是從道下降的，這裡的境界論是上升回到道的。但上行的路和下行的路畢竟是同一條路，這裡將人的層次分為四種，由低到高是俗、機、空、無四等，前兩種是有，後兩種是無。這可算作是重玄學以前否定式的哲學的一次嘗試，但問題是既無法說清空和無的差別，四種境界間也沒有一種連貫的關係將之統一起來，因此雖然是有益的嘗試，但卻是不完善的。後來的本子改為“空虛滅無”，四個字是一個意思，就是無形，也就是對養形方術的否定。這說明前面的理論嘗試被放棄了。在南北朝末和唐初這段時間，自然常常被當作一個高於道的概念。這是因為不論是受兩漢哲學影響的早期道教把道解釋為具體的炁，還是王弼的玄學把道解釋為沒有任何內容的無，都使得道的含義變得十分淺薄、粗陋。這種意義上的道已經難以再作為全部道教思想的至高的統一性原則。道士們不得不尋找一個新的原則，他們找到的就是自然。他們的錯誤在於，一來雖然自然是一個有多重含義的複雜概念，但很顯然不夠資格取代道成為統一性原則；二來他們只想拿別的概念來代替道，沒想到賦予道於新的、更深刻的含義。

李榮曾作《西升經注》，北宋名道陳景元將韋處玄、徐道邈、沖玄子、李榮、劉仁會五人所作的五種《西升經注》刪並為《西升經集注》，並撰寫了一篇序。這部《西升經集注》和《度人經四注》性質相同，都是由陳景元進行刪編的集注，而且這部《西升經集注》也是現存《西升經》最古老且最重要的一部註解。《西升經》本身就是早期道教一部傑出的義經，經中稱此經是老子西出時關尹子記下的老子的言論。成玄英在作《道德真經疏》時對此經屢有稱引，在唐以前道教所有義經中，地位應在《莊子》之上，僅次於《老子》，並被認為是對《老子》的補充。五位注者對此經的注釋，基本是隨文解義，明顯超出經文原意的地方並不多。大致說來，韋處玄可能是《西升經》作者一脈的傳人，其註解最接近經文本意，但也因此創見不多，注文在《西升經集注》中保留的不多。韋處玄從不以無或理等其他概念解釋道，而徐道邈則受王弼玄學影響，將道解釋為無，認為無勝於有，以無欲破除有欲。徐道邈對道還有一個很特別的理解：他將道分為無形的道和有形的道，無形的道就是無，無生出有，有形的道是道體，道體由精炁神三者和合而成。將道解釋為無，恰好是重玄學所反對的，李榮、劉仁會二人將道解釋為理，但縱覽《西升經集注》全文，真正表現出重玄學思想的只有其中李榮的注，道非有非無，且人最高能達到一種有無不定、可在有無以及一切對立者之間根據需要隨意轉化的境界（12章注），但對於超出一切對立的重玄之境，李榮在《西升經注》中沒有觸及。而劉仁會雖解道為理。在沖玄子的注釋中將道解釋為無、炁、理，。其實，在《西升經集注》中對於炁這個概念的理解還是比較統一的，即炁就是“道生一”中的一，炁由道所生，而一切有形的萬物又是由炁所生。將道直接等同於炁，在《西升經》五位注者中只有沖玄子這么做。五位注者中，李榮的注文保留得最多、最完整。經統計，《西升經集注》中保留他的注文208條，估計不少於他原文的一半，這個比率比《度人經四注》中保留的成玄英注文高出不少。

與成玄英解釋“自然”這個概念時的夾雜不清不同，《西升經》的五位注者沒有一人將自然解釋為天地萬物總體，而是一律認為自然是道的本性或道的狀態。事實上，成玄英、李榮、劉仁會三人都說道是理，理其實就是普遍性。而道的“大全”這一含義，則被自然概念所取代。但問題是，自然只是天地萬物，只是現象界全體，只是經驗世界，而大全是先驗的。用重玄學的語言，大全是本，自然只是跡。自然是經驗的，而大全是先驗的。

形與神的關係

《西升經》論及形與神的關係，認為形神互生互成，稱“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神契約，更相生，更相成。”認為形神相生相成，而將“神生形”提到首要地位。以人來看，作為肉身的人體是一種虛元的有形，“生我於虛，置我於無”，只有虛無才是永恆不滅的，所以“抱元守一，過度神仙”只要注重虛無自然，就能得道成仙。

《西升經》中的問題是形神問題。《西升經》中形神問題和宇宙生成論有著不可分割的關係。道生一，一就是炁，形由炁產生。而神由道直接產生，不是從炁中來。神早於形存在，人未出生時已經有神，出生的時候，由炁將形賦予給神。人後天的稟性由他本人所稟受的炁決定，這一點和宋明理學一樣。心是一個不同於神的概念，心是意識，由神與形結合產生。神是先天的、無分別的、清靜的、無染的；心是後天的、有分別的、躁動的、穢染的。神和心都是體，且二者並存。這個結構和印度數論派哲學有些類似：神就相當於數論派的神我，炁就相當於數論派的自性，意識由神我和自性結合產生。這樣，心就是一個被炁所染污，被形所束縛了的神。如果這樣理解，心就是在特定狀態下神特殊的存在形態，而神則是心的本來面目。

針對早期道教輕教理而重方術，《西升經》反對只養形，提倡養神。這是一個大問題，容易引起誤解，這裡作一些解釋。對於《西升經》所反對的養形是什麼，經文本身沒有清楚的說明，李榮認為是外丹服餌，這解釋是符合經意，因為《西升經》並不反對一切養形的方術，至少還提倡服炁。同樣，提倡養神並不是徹底反對養形，《西升經》認為，養神到最後神形能與道合真，也就是說，不能只養形，還有，對於什麼是養，《西升經》的理解也有不同。外丹術其實是通過外來的東西充實人的形體，但無論老子的“損”還是莊子的“忘”都是否定的哲學，因此《西升經》認為真正的養不是充實而是減損。真正的養形不是外丹服餌，而是“外於身”、“忘身”。對自己的形體採取無為的態度，這才是真正的養形，這樣形軀才能長久；相反，想通過服餌來延續肉體的生命長度，反而只會使形體朽滅得更快。

以上就是《西升經》對於養形和養神的態度，養形就是“忘身”，這是一種否定；而《西升經》所提倡的養神的方法則是守一和存神，這也是否定。對於存神，韋處玄認為之後還應將存神之心損去，歸於無欲。《西升經》中提到的存神、守一，也是此經主張的養神的唯一一種方法，其意思就是使心恢復到神那樣的無分別的狀態。將分別之心、躁競之心、穢染之心一一去除，最後剩下的無分別的神自然而然可以與道合真。這其實是將“遣除”的理論套用到實踐中，將種種非我的意識統統遣除，最後那個損無可損的就是真正的神。

《西升經集注》就明確認為，達道之後當然是有所得的，只不過這個得到的是沒有任何固定形態的、無限的道。故而其說“仿佛象夢寐，神明忽往來”，在一種無所事事、任其自然的精神境界中，在如同做夢一般的自然、無意中，“存神思道”的境界就達到了。

除垢止念

《西升經》論修身時著重“除垢止念，靜心守一”。人世間一切都是紛雜污穢的，與自然無為狀態的養神是不相融合的，故老子告勸尹喜，說他不能養神，歸返於自然之道是因為他貪戀高官厚祿，垢念太多之故，他如能不為周圍物質所動，就能“神靈得安”，百事都成。《西升經》強調“形神契約，固能長久”，為了追求永恆不滅的肉體長生，就必須捐棄促使形體滅亡的欲望，絕欲是為了養生而非扼制生命。

治國之術

《西升經》也論及治國之術，突出“國以民為本”的思想，認為統治者貪圖珍寶會引起變亂，疲役人民必致國亡。主張“無為無事國實民富”。其根本仍在於人要去慾念，要“無為”。

原文

西升章第一
老君西升。開道竺乾。號古先生。善人無為。不終不始。永存綿綿。是以升。就道。經歷關。關令尹喜。見氣。齋待遇。賓為說道德。列以二篇。告以道要。雲道目。然行者能得。聞者能言。知者不言。言者不知。所以言者。以音相聞。是故談以言相然。不知道者。以言相煩。不聞不言。不知所由然。譬如知音者。識音以弦。心知其音。口不能傳。道深微妙。知者不言。識音。聲悲抑音。內惟心令口言。言者不知。

道深章第二

老君曰。道深甚奧。虛無之淵。子雖聞道。心不微丹。所以然者。何書不盡言。著經處。文學以相然。子當寶之內念思。惟自然之道不與子期。喜則稽首再拜。敢問學之奈何。

善為章第三

老君曰。善為書術者。必綏其文。善論。達其事者。必通其言。勉而勤之。得道矣。為正無處。正自歸之。不受於邪。邪氣自去。所謂無為。道自然助。不善於祀。鬼自避之。不勞於神。受命無期。無進無退。誰與為謀。

慎行章第四

老君曰。慎而行之。寶而懷之。吾將遠逝。不期自會。尹喜受言誠深。則於關稱疾。棄位獨處空閒之室。恬淡思道。歸志守一。極虛本無。剖析乙密。觀縷妙言。內意不出。誦文萬過。精誠思徹。行真歸身。能通其玄。論無極之原。故能致神仙。

道象章第五

老君曰。道相無形。端恍惚。亡若存。譬如種木。未生不見枝葉根。合會地水風火四時氣往緣。氣為生者地。聚合凝稍堅。味異行不等。甘苦辛鹼酸。氣行有多少。強弱果不均。同出異名色。各自生意因。從是異性行。而有受形身。含養陰陽道。隨所依為親。生道非一類。一切人非人。本出於虛無。本出於虛無。感激生精神。譬如起音者。掇弦手動。傳宮商角徵羽。口氣呼翕元。身口意為本。道出上首。元本靜在虛靜。故曰道自然。五音所動搖。遂與樂色連。散陽以為明。布氣成六根。從是有生死。道遂散布分。去本而就末。散朴以澆淳。道變示非常。欲使歸其真。

生道章第六

老君曰。告子生道本。示子之自然。至於萬物生情。行相結連。如壞復成。如滅復生。以成五行。陰與陽並。輾轉變化。遂為物精。吾思是道。本出窈冥。愚不別知。自謂適生。子無道眼。安知生靈。天地人物。虛無囊盈。一從無生。同出異名。是亦本非。在所用正。所字非字。乃知其誠。當與明議。勿與愚爭。子取正教。勿信邪聽。何以知邪。子為物傾。何以知愚。不察言情。為道問道。為經問經。問不本末。知愚冥冥。但知求福。不知罪嬰。但知養身。不知戮形。嬰兒之姿。貴養厚敦。忽無就形。知非常生。無履大白。可令永存。有何妙意。乃欲相傾。父子恩深。不是相聽。勿復噭慨。遠近笑人。掩惡揚善。君子所宗。

邪正章第七

老君曰。邪教正言。悉應自然。故有凶吉。應行種根。如有所受。種核見分。道別於是。言有偽真。偽道養形。真道養神。真神通道。能亡能存。神能飛形。並能移山。形為灰土。其何識焉。耳目聲色。為子留愆。鼻口所喜。香味是怨。身為惱本。痛癢寒溫。意為形思。愁讀憂煩。吾拘於身。知為大患。觀古視今。誰存形完。吾尚白首。衰老熟年。吾本棄俗。厭離世間。抱元守一。過度神仙。子未能守。但坐榮官。子能不動。神靈得安。子能捐欲。舉事能全。子能無為。知子志堅。今為子說。露見敷陳。散析剖判。真偽別分。子當諦受。重道因勤。道為明出。經為學先。授與能行。不擇富貧。教化與樂。非有疏親。取與能行。文與其人。學爾教爾。不師道真。

天地章第八

老君曰。天地與人物。本皆道之元。俱出於太素。虛元之始端。仿弗之精光。微妙上玄。譬如萬里坑。下有淡流泉。視之甚濁微。徹見底沙難。窈窈而冥冥。不知所由然。亦如終逝者。不見其靈魂。淳陰共和合。陽不能顯分。過往與甫來。視譬以見前。尚不能了理。安能知亡存。譬如喑啞者。不能傳人言。為聾彈宮商。其人豈能聞。才辯有其智。受教如語傳。自謂通其情。情衷不能丹。是故失生本。安能知道元。

行道章第九

老君曰。子若行吾道。當知上慧源。智亦不獨生。皆須對因緣。各有行宿本。命祿之所聞。同道道得之。同德有德根。宿世不問學。今復與失鄰。是以故得失。不樂於道文。貪慾利榮寵。受施念恩勤。更以財相厚。不哀下窶貧。必復多嗔恚。無所處定原。學不得名師。安能解疑難。吾道如毫毛。誰當能明分。上世始以來。所更如沙塵。動則有載劫。自惟甚苦勤。吾學無所學。乃能明自然。華要歸其實。莖葉如本根。為道歸祖首。以知元始端。子當無相啟。勿以有相關。

重告章第十

老君曰。吾重告子。子當諦受。道以無為上。德以仁為主。禮以義為謙。施以恩為友。惠以利為先。信以效為首。偽世亦有之。雖有以相誘。是以知世薄。華飾以相拊。言出飛龍前。行在跛鱉後。仁義禮信廢。道德荒亡腐。不以道相稽。反以財相輔。譬如鑒中影。可見不可取。言如響中應。風聲豈可聚。偽世教如此。如是迷來久。天下之人物。誰獨為常主。迷迷以相傳。輾轉相授與。邪偽來入真。虛無象如有。自偽不別真。為貪利往首。非常正復亡。痴盲持自咎。如木自出火。還復自燒腐。

聖人之辭章第十一

老君曰。聖人之辭雲。道當以法觀。如有所生者。故曰為自然。眼見心為動。口則為心言。鼻為通風氣。鼻口風氣門。喘息為宅命。身壽立息端。譬如穀草木。四時氣往緣。氣別生者死。增減嬴病勤。以是生死有。不如無為安。無為無所行。何緣有咎愆。子不貪身形。不與有為怨。五行不相剋。萬物悉可全。萬物無有常。成者不久完。三光無明冥。天地常昭然。

觀諸章第十二

老君曰。觀諸次為道。存神於想思。道氣和三光。念身中所治。仿佛向夢寐。神明忽往來。淡泊志無為。念思有想意。自謂定無欲。不知持念異。或氣尚粗盛。自知尚多事。事興則形動。動則外通謀。謀司危之首。危者將不久。不久將欲衰。衰者將不壽。以身觀聲名。物事難可聚。以名聲稱號。必為是所誘。皆坐於貪慾。貪慾為殃咎。貪者為大病。習貪來已久。合會微漸滋。非針艾所愈。還身意所欲。清靜而自守。大聖之所行。不慕人所主。有常可使無。無常可使有。

經戒章第十三

老君曰。經戒所言。法義所推。赫赫興盛。不如微妙。實不如虛。數不如希。邪多卒驗。急不如遲。興者必廢。盛者必衰。聖人絕智。而為無所為。言無所言。行無所施。孰能知此。偶不如奇。多不如寡。孰賢難隨。孰仁難可。其義少依。能知無知，道之樞機。空滅成無，何用仙飛。大道曠盪。無不制圍。子能明之。所是反非。經言審諦。孰之能追。

深妙章第十四

老君曰。道言深妙。經誡乙密。天地物類。生皆從一。子能明之。為知虛實。子若不照。顯之不別。子志於有。無為所疾。為有所嬰。億載無畢。道言微深。子未能別。撮取於略。戒慎勿失。先捐諸欲。勿令意逸。閒居靜處。精思齋室。丹書萬卷。不如守一。經非不達。中有虛實。言有必無。子未能別。言無必有。子未能決。但當按行。次來次滅。道有真偽。福有凶吉。罪有公私。明有纖密。占往知來。不如樸實。

虛無章第十五

老君曰。虛無生自然。自然生道。道生一。一生天地。天地生萬物。萬物抱一而成。得微妙氣化。人有長久之寶。不能守也而益欲尊榮者。是謂去本生天地之道也。

恍惚章第十六

老子曰。虛無恍惚道之根。萬物共本道之元。在己不忘我默焉。

生置章第十七

老子曰。生我於虛。置我於無。生我者神。殺我者心。夫心意者。我之所患也。我即無心。我何知乎。念我未生時。無有身也。直以精氣聚血。成我身耳。我身乃神之車也。神之舍也。神之主人也。主人安靜。神即居之。躁動神即去之。是以聖人無常心者。欲歸初始。反未生也。人未生時。豈有身乎。無身當何憂乎。當何欲哉。故外其身。存其神者。精耀留也。道德一合。與道通也。

為道章第十八

老子曰。古之為道者。莫不由自然。故其道。常然矣。強然之。即不然矣。夫何故哉。以其有思念。故與道反矣。是以橐籥之器。在其用者。虛實有無。方圓大小長短廣狹。聽人所為。不與人爭。善人在於天下。譬如橐籥乎。非與萬物交爭。其德常歸焉。以其虛空。無欲故也。欲者凶害之根。無者天地之原。莫知其根。莫知其原。聖人者。去欲入無。以輔身也。是以善吾道者。即一物中。知天。盡神。致命。造玄。學之徇異名。析同實。得之契同實。忘異名。

色身章第十九

老君曰。人皆以聲色滋味為上樂。不知聲色滋味。禍之太朴。故聖人不欲。以歸無欲也。

道虛章第二十

老君曰。道者虛無之物。若虛而為實。無而為有也。天者。受一氣。蕩蕩而致清。氣下化生於萬物。而形各異焉。是以聖人。知道德混沌。玄同也。亦如天地清靜。皆守一也。故與天地同心而無知。與道同身而無體。而後天道盛矣。以制志意。而還思慮者也。去而不可逐。留而不可遣。遠者出於無極之外不能窮也。近在於己。人不見之。是以君子。終日不視不聽。不言不食。內知而抱玄。夫欲視亦無所見。欲聽亦無所聞。欲言亦無所道。欲食亦無所味。淡薄寂哉。不可得而味也。復歸於無物。若常能清淨無為。氣自復也。返於未生。而無身也。無為養身。形體全也。天地充實。常保年也。

哀人章第二十一

老子曰。人哀人。不如哀身。哀身不如愛神。愛神不如舍神。舍神不如守身。守身長久長存也。

神生章第二十二

老子曰。神生形。形成神。形不得神不能自生。神不得形不能自成。形神契約。更相生。更相成。神常愛人。人不愛神。故絕聖棄智。歸無知也。

常安章第二十三

老子曰。聖人常安。與天地俱安。而鬼神通。眾人皆安其所不安。即不安矣。蓋天道減盈滿。補虛空。毀強盛。益衰弱。損思慮。歸童蒙。塞邪智。聖人之朴也。是以天下尚存。可謂養母。尚能愛母。身乃久長。

身心章第二十四

老子曰。身之虛也。而萬物至。心之無也。而和氣歸。故善養身者。藏身於身而不出也。藏人於人而不見也。故君子之治。必先死於國。既死不亡。其國盛也。民不敢散。更復充也。若能知常。施行反也。眾人歡樂。用生生也。動而失之。壽命竭也。夫天下大物哉。甚綿綿也。冥冥混混。不可知也。知者去之。欲者離之。近者遠之。是以聖人非托於天下。亦非托於鬼神。亦非托於萬物。常以虛為身。亦以無為心。此兩者。同謂無身之身。無心之心。可謂守神。守神玄通。是謂道同。

無思章第二十五

老子曰。智士無思。無慮之變。常空虛。無為。恬靜。修其形體。而萬物育焉。變者貪天下之珍。以快其情。然後兵革四起。禍生於內。國動亂者。而民疲勞也。夫國以民為本。民勞去者。國立廢矣。所謂出其無極之寶。入賊利斧戟也。故曰。子能知一萬事畢。無心德留。而鬼神伏矣。

我命章第二十六

老子曰。我命在我。不屬天地。我不視不聽不知。神不出身。與道同久。吾與天地分一氣而治。自守根本也。非效眾人行善。非行仁義。非行忠信。非行恭敬。非行愛欲。萬物即利來。常淡泊無為。大道歸也。故神人無光。聖人無名。

兵者章第二十七

老子曰。夫兵者。天下之大凶事也。非國之寶。寶之者而不用也。用之者。動有亡國失民之患也。是以聖人懷微妙。抱質樸而不敢有為。與天下交爭焉。雖有猛獸不能據也。雖有蜂蠆蟲蛇。不能螫也。雖有兵刃。不能害也。

柔弱章第二十八

老子曰。天下柔弱。莫過於一氣。氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者。包裹天地。貫穿萬物。夫柔之生剛。弱之生強。而天下莫能如其根本所以從生者乎。是故有以無為母。無以虛為母。虛以道為母。自然者。道之根本也。

民之章第二十九

老子曰。民之所以輕命早終者。民自令之耳。非天地毀。鬼神害。以其有如。以其形動故也。是故無有生有。無形生形。何況於成事而敗之乎。人慾長久。斷情去欲心意以索命。為反歸之。形神契約。固能長久。

天下章第三十

老子曰。人雖在天下。令意莫在天下。人雖在國。令意莫在國。人雖在鄉。令意莫在鄉。人雖在家。令意莫在家。神雖在身。令神莫在身。是謂道人。

意微章第三十一

老子曰。患生不意。禍生絲微。善生於惡。利生於害。大生於小。難生於易。高生於下。遠生於近。外生於內。貴生於賤。動生於安。盛生於衰。陰生於陽。是故有無之相生。虛實之相成。是以有歸有。無歸無也。

在道章第三十二

老子曰。人在道中。道在人中。魚在水中。水在魚中。道去人死。水乾魚終。故聖人自知反歸未生。捐棄憍奢。絕除憂思。是故形隱神留。天下歸焉。無為無事。國實民富。保道畜常。是謂玄同。

有國章第三十三

老子曰。有國者。其根深也。天地覆載。萬物畜養。金玉重寶。不積留也。夫外天地者。有天地。外其身者。而壽命存也。是以君子善人之所不善。喜人之所不喜。樂人之所不樂。為人之所不為。信人之所不信。行人之所不行。是以道德備矣。

皆有章第三十四

老子曰。道非獨在我。萬物皆有之。萬物不自知。道自居之。眾人皆得神而生。不自知神自生也。君有德於百姓。百姓不自知受君之德也。是故聖人藏神於內。魄不出也。守其母。其子全。而民熾盛。保某國也。玄虛積充。壽命長也。人能徒知天地萬物。而不自知其所由生。反命歸本。是大不知也。

治身章第三十五

老子曰。治身之道。先隱天地。靜居萬物之始。夫聖人通玄元。混氣思。以守其身。俗人以情愛貪慾。以守其身。此兩者。同有物而守其身。其道德各異焉。

道德章第三十六

老子曰。道德天地水火萬物高山深淵。各有所歸之。夫道非欲於虛。虛自歸之。德非欲於神。神自歸之。天非欲清。清自歸之。地非欲濁。濁自歸之。濕非欲於水。水自歸之。燥非欲於火。火自歸之。萬物非欲見其形。形自見之。高山大澤。非欲飛鳥虎狼。飛鳥虎狼。自來歸之。深淵河海。非欲魚鱉蛟龍。魚鱉蛟龍。自來歸之。人能虛空無為。非欲於道。道自歸之。由此觀之。物性豈非自然哉。

善惡章第三十七

老子曰。百姓行善者。我不知也。行惡者。我不知也。行忠信者。我不知也。是以積善善氣至。積惡惡氣至。是以聖人言我懷天下之始。復守天下之母。而萬物益宗以活其身。吾意常不知。安能知彼行善惡焉。積善神明輔成。天道猶祐於善人。

寂寞第三十八章

老子曰。吾道淡泊寂。意死者。生靜而復命也。生生積浸潤。滋酌留滯。玄冒沾洽。元氣包之。其根益深。乃四固。中無心。故能致萬物精華。無極之物。自然來歸之。以其空虛無欲故也。

戒示章第三十九

老子曰。喜。吾重告爾。古先生者。吾之身也。今將返神。還乎無名。絕身滅有。綿綿長存。吾今逝矣。亦返一原。忽焉不見。斯須館舍光炎。五色玄黃。喜出中庭。叩頭曰。願神人一見。授以一要。得以守元。即仰視。都懸身坐空中。去地數十丈。其狀金人。存亡恍惚。老少無常。曰。吾重誡爾。爾其守焉。除垢止念。靜心守一。眾垢除。萬事畢。吾道之要誡。警見即隱。喜不知所之。泣涕追慕。退官託疾。棄念守一。萬事畢矣。

社會評價

北宋陳景元對《西升經》評價很高，說它主張致虛、守柔，返於自然“其微言奧結果出入五千文之間”。實際上，《西升經》所闡發的“道”的精神與老子《道德經》相差無幾，可視其為《道德經》的進一步發揮。

元世祖時作為道書在第一批應禁道書之列。