顧命

顧命，漢語辭彙。

拼音：gù mìng

釋義：1、《書》的篇名，取臨終遺命之意；2、為顧惜生命之意。

基本介紹

• 中文名：顧命
• 外文名：imperial posthumous edit
• 拼 音：gùmìng
• 解釋：臨終遺命之意

詞目

顧命

拼音

gù mìng

引證解釋

1、《書》的篇名。取臨終遺命之意。

成王將崩，命召公﹑畢公率諸侯相康王，作《顧命》。"孔傳:"臨終之命曰顧命。"孔穎達疏:"顧是將去之意，此言臨終之命曰顧命，言臨將死去回顧而為語也。"後因稱帝王臨終前的遺詔為顧命。

《後漢書·陰興傳》：“帝風眩疾甚，後以 興 領侍中，受顧命於 雲台 廣室 。”

《南史·褚彥回傳》：“ 明帝 崩，遺詔以為中書令、護軍將軍，與尚書令 袁粲 受顧命，輔幼主。”

《東周列國志》第四回：“ 晉文公 有疾，召 趙衰 、 先軫 、 狐射姑 、 陽處父 諸臣，入受顧命，使輔世子 驩 為君，勿替伯業。”

2、顧惜生命。

三國 魏 曹操 《領兗州牧表》：“臣以累葉受恩，膺荷洪施，不敢顧命。”

《宋史·王繼濤傳》：“ 階州 刺史 高彥暉 帥師討賊，奮不顧命。”

周書記載

原文

成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》。

惟四月，哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮頮水。相被冕服，憑玉幾。乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。王曰：“嗚呼！疾大漸，惟幾，病日臻。既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷集大命。在後之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾。今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗弘濟於艱難，柔遠能邇，安勸小大庶邦。思夫人自亂於威儀。爾無以釗冒貢於非幾。”

茲既受命，還出綴衣於庭。越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宮毛俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人逆子釗於南門之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作冊度。

越七日癸酉，伯相命士須材。狄設黼扆、綴衣。牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉，仍幾。西序東向，敷重厎席，綴純，文貝，仍幾。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉，仍幾。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆，仍幾。越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。

二人雀弁，執惠，立於畢門之內。四人綦弁，執戈上刃，夾兩階戺。一人冕，執劉，立於東堂，一人冕，執鉞，立於西堂。一人冕，執戣，立於東垂。一人冕，執瞿，立於西垂。一人冕，執銳，立於側階。

王麻冕黼裳，由賓階隮。卿士邦君麻冕蟻裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階隮。太史秉書，由賓階隮，御王冊命。曰：“皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文、武之光訓。”王再拜，興，答曰：“眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威。”乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“饗！”太保受同，降，盥，以異同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。太保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。諸侯出廟門俟。

譯文

四月，月亮新現光明，成王生了病。甲子這天，成王洗了頭髮洗了臉，太僕給王戴上王冠，披上朝服，王靠著玉幾。於是會見朝臣。成王召見太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百官的首長以及辦事官員。

王說：“啊！我的病很厲害，有危險，痛苦的日子到了。已經是臨終時刻，恐怕不能鄭重地講後嗣的事了，現在，我詳細地訓告你們。過去，我們的先君文王、武王，放出日月般的光輝，制定法律，發布教令，臣民都努力奉行，不敢違背，因而能夠討伐殷商，成就我周國的大命。

“後來，幼稚的我，認真奉行天威，繼續遵守文王、武王的偉大教導，不敢昏亂越軌。如今上天降下重病，幾乎不能起床不能說話了。你們要勉力接受我的話，認真保護我的大兒子姬釗大渡艱難，要柔服遠方，親善近鄰，安定、教導大小各國。我想眾人要用禮法自治，你們不可使姬釗冒犯以至陷於非法啊！”

群臣已經接受教命，就退回來，拿出成王的朝服放在王庭。到了明天乙丑日，成王逝世了。

太保命令仲桓和南宮毛跟從齊侯呂伋，二人分別拿著干戈，率領一百名勇士，在南門外迎接太子釗。請太子釗進入側室，作憂居的主人，丁卯這天，命令作冊制定喪禮。到了第七天癸酉，召公命令官員布置各種器物。

狄人陳設斧紋屏風和先王的禮服。門窗間朝南的位置，鋪設著雙層竹蓆，飾著黑白相間的絲織花邊，陳設彩玉，用無飾的几案。在西牆朝東的位置，鋪設雙層細竹篾席，飾著彩色的花邊，陳設花貝殼，用無飾的几案。在東牆朝西的位置，鋪設雙層莞席，飾著繪有雲氣的花邊，陳設雕刻的玉器，用無飾的几案。在堂的西邊夾室朝南的位置，鋪設雙層青竹蔑席，飾著黑絲繩連綴的花邊，陳設漆器，用無飾的几案。

越玉五種，寶刀、赤刀、大訓，大璧、琬、琰，陳列在西牆向東的席前。大玉、夷玉、天球、河圖，陳列在東牆向西的席前。胤製作的舞衣、大貝殼、大軍鼓，陳列在西房。兌製作的戈、和製作的弓、垂製作的竹矢，陳列在東房。

王的玉車放置在賓客們所走的台階前，金車放置在主人走的台階前，象車放在門左側堂屋的前面，木車放在門右側堂屋的前面。

二人戴著赤黑色的禮帽，執三角矛，站在祖廟門裡邊。四人戴著青黑色的禮帽，執著戈，戈刃向前，夾著台階，對面站在台階兩旁。一人戴著禮帽，拿著大斧，站立在東堂的前面。一人戴著禮帽，拿著大斧，站立在西堂的前面。一人戴著禮帽，拿著三鋒矛，站立在東堂外邊。一人戴著禮帽，拿著三鋒矛，站立在西堂外邊。還有一人戴著禮帽，拿著矛，站立在北堂北面的台階上。

王戴著麻制的禮帽，穿著繡有斧形花紋的禮服，從西階上來。卿士和眾諸侯戴著麻制的禮帽，穿著黑色禮服，進入中庭，各人站在規定的位置上。太保、太史、太宗都戴著麻制的禮帽，穿著紅色禮服。太保捧著大圭，太宗捧著酒杯和瑁，從東階上來。太史拿著策書，從西階走上來，進獻策書給康王。太史說：“大王靠著玉幾，宣布他臨終的教命，命令您繼承文王、武王的大訓，治理領導周國，遵守大法，協和天下，以宣揚文王、武王的光明教訓。”王再拜，然後起來，回答說：“我這個微末的小子，怎么能協和治理天下以敬畏天威啊？”

王接受了酒杯和瑁。前進三次，祭酒三次，奠酒三次。太宗說：“請喝酒！”王喝酒後，太保接過酒杯，走下堂，洗手，又登上堂，用另外一種酒杯自斟自飲作答，然後把酒杯交給宗人，對王下拜，王也回拜。太保又從宗人那裡接過酒杯，祭酒，嘗酒，奠酒，然後把酒杯交給宗人，又拜。王又回拜。太保走下堂，行禮結束，諸侯卿士們都走出祖廟門，恭候康王視朝。

日知錄記載

讀《顧命》之篇，見成王初喪之際，康王與其群臣皆吉服，而無哀痛之辭。以召公、畢公之賢，反不及子產、叔向，誠為可疑。再四讀之，知其中有脫簡。而“狄設黼扆綴衣”以下，即當屬之《康王之誥》。自此以上，記成王顧命登遐之事，自此以下，記明年正月上日，康王即位、朝諸侯之事也。古之人君於即位之禮重矣，入即位於廟，受命於先王，祭畢而朝群臣，群臣布幣而見，然後成之為君。《春秋》之於魯公即位則書，不即位則不書，蓋有遭時之變，而不行此禮，如莊、閔、僖三公者矣。康王當太平之時，為繼體之主，而史錄其儀文訓告，以為一代之大法，此《書》之所以傳也。《記》曰“未沒喪不稱君”，而今《書》曰“王麻冕黼裳”，是逾年之君也。又曰“周卒哭而袝”，而今曰“諸侯出廟門俟”，是已袝之後也。《傳》言“天子七月而葬，同軌畢至”，而今太保率西方諸侯，畢公率東方諸侯，是七月之餘也。因其中有脫簡，而後之說《書》者並以系之“越七日癸酉”之下，所以生後儒之論。而不思初崩七日之間，諸侯何由而畢至乎？或曰：易吉可乎？曰：此周公所制之禮也，以宗廟為重，而不敢凶服以接乎神，釋三年之喪，以盡斯須之敬，此義之所在，而天子之守與士庶不同者也。《商書》有之矣：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王，奉嗣王祗見厥祖。”豈以喪服而入廟哉！

傳賢之世，天下可以無君，故“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南”。傳子之世，天下不可無君，故“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王，奉嗣王祗見厥祖”。

自“狄設黼扆綴衣”以下，皆陳之朝者也。設四席者，朝群臣，聽政事，養國老，燕親屬，皆新天子之所有事，而非事亡之說也。自“王麻冕黼裳”以下，皆廟中之事也。自“王出在應門之內”以下，則康王臨朝之事也。

周之末世，固有不待葬而先見廟者矣。《左傳·昭二十二年》：夏四月乙丑，王崩於榮錡氏。五月庚辰，見王。六月丁巳，葬景王。其曰“見王”者，見王子猛於先王之廟也。不待期而見王猛，不待斯而葬景王，則以子朝之爭國也。然不言即位，但曰“見王”而已。孰謂成、康無事之時而行此變禮也？

其他記載

《書》之脫簡多矣

如《武成》之篇，蔡氏以為尚有闕文。《洛誥》“戊辰，王在新邑”，則王之至洛可知。乃二公至洛，並詳其月日，而王不書。金氏以為其間必有闕文，蓋伏生老而忘之耳。然則《顧命》之脫簡又何疑哉？賓牟賈言：“若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”余於《顧命》，敢引之以斷千載之疑。