《鐘呂傳道集》的最早版本始於宋代。宋王庭珪是於史有記載的第一個對《鐘呂傳道集》做整理的人，他對這本書的傳播有著重要的貢獻。
基本介紹
簡介,版本考述,歷史,現存,結論,
簡介
內功內丹術經典著作。3卷。又名《真仙傳道集》或《鐘呂傳道記》。五代，施肩吾整理。全書以鐘離權與呂岩師徒問答的形式，論述內丹術要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、練形、朝元、內觀、磨難、徵驗。全書以天人合一思想為基礎，陰陽五行學說為核心，鍊形鍊氣煉神為方法，系統完整地論述了氣功學說的精華—內丹學說．建立了鐘呂派內丹體系，對後世影響甚大。《鐘呂傳道集》屬鐘呂內丹派早期著作。極受後世推崇，在內丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位，它整理了呂洞賓內丹文獻，反映了完整的養生教育、教學過程，包含有大量豐富的道教內丹養生教育思想。
版本考述
歷史
王庭珪，字民瞻，廬陵人。生於北宋神宗元豐二年(1079)，卒於南宋孝宗乾道七年（1171），年九十三歲。性伉厲，為詩雄渾。政和八年（1118），登進士第。調茶陵丞，與上官不合，棄官隱居盧溪。紹興中，胡銓請斬秦檜，謫新州，獨庭珪以詩送行，有“痴兒不了公家事，男子須為天下奇”3句。坐訕謗，流夜郎（一作嶺南）。孝宗時，召對內殿，賜國子監主簿，乾道六年（1170），復除直敷文閣。庭珪著述富，有《盧溪集》五十卷，今存。其他尚有《六經講義》、《論語講義》、《易解》、《語錄》及《滄海遺珠》等，皆已散佚。
《盧溪文集》卷四十八《書傳道集後》一文云：“世傳呂先生受道於鐘離先生，有《傳道集》，其書秘，世或罕見。近歲轉相傳寫，往往人皆有之，而不甚寶。惜字多駁謬。烏焉成馬者，俗莫能辯。因藉此本於清真道士楊應存，愛其字小楷可觀，為竄定百餘處，尚有闕誤可疑者，不敢私意改之，以俟後人是正。余特哀夫蓬心蒿目者之遠於道也。蓋道不遠人，讀此書則知道之在我而已。紹興癸亥中元日盧溪真逸書。”4
“紹興癸亥”年為公元1143年，南宋高宗時，可見此時《傳道集》“近歲轉相傳寫，往往人皆有之，而不甚寶”。5那么這時就有了《鐘呂傳道集》的抄本，並且清真道士楊應存處藏有這種抄本。但這些抄本“字多駁謬。烏焉成馬者，俗莫能辯”，6質量比較低。所以王庭珪才從清真道士楊應存處借來底本，“為竄定百餘處”。7如此應有一本王庭珪校定過的宋代的《傳道集》，但今已佚。王庭珪是於史有記載的第一個對《鐘呂傳道集》做整理的人，對這本書的傳播有著重要的貢獻。但由於他整理過的本子現今已不可得見，所以我們不能確定我們現存的這些本子是不是與之有淵源關係。
現存
《鐘呂傳道集》又名《真仙傳道集》或《鐘呂傳道記》。其卷數目前有三種說法，分別為：三卷、兩卷和一卷之說。
《直齋書錄解題》云：“《鐘呂傳道記》三卷，施肩吾撰敘，鐘離權雲房、呂岩洞賓傳授論議。”8《文獻通考》從《直齋書錄解題》之說，云：“《鐘呂傳道記》三卷，陳氏曰：‘施肩吾撰敘，鐘離權雲房、呂岩洞賓傳授論議。’”
《宋史·藝文志》云：“施肩吾，《真仙傳道集》二卷。”
《文淵閣書目》記有《鐘離傳道集》一部一冊。
關於《傳道集》，當今能看到的刻本共有八個版本，另外還有一個節錄本。
最早的是收於《正統道藏》洞真部《修真十書》中的名為《鐘呂傳道集》的本子，共三卷。題“正陽真人鐘離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳”，其後是具體篇目，這與以後流傳的各個本子的篇目是完全一致的。
第二個版本是明閻鶴洲編的《道書全集》版。目錄題為《鐘呂二仙修真傳道集》三卷，正文處名為《鐘呂二先生修真傳道集》，“正陽真人鐘離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳”。在每篇的篇名後加上第一、第二，以表示順序。從此很多版本都在篇名後加第一、第二以表示順序，此處是開了先河。
第三個版本是清陳夢雷編的《古今圖書集成》版，收在“博物彙編神異典靜功部”。題名為《鐘呂傳道記》，共兩卷，《論抽添》前為一卷，之後為一卷。無撰者信息，書名後緊接著是篇名。
第四個版本是清蔣元庭的《道藏輯要》版，名為《鐘呂傳道集》，收在危集二中。這個版本前有鐵杖老人題於卷端的序言，還有柳守元的題詞。不分卷或作一卷。在每篇的篇名後加上第一、第二，以表示順序。
第五個版本是清劉體恕所輯的《呂祖全書》版，名為《修真傳道論》。全書被分為上下兩卷，《論抽添》之前為上卷，收於《呂祖全書》的第二十九卷，《論抽添》及以後篇幅為下卷，收於《呂祖全書》的第三十卷。正文前有小序，介紹這本書的內容及作者流傳情況。序後列出仝校和參校人的姓名：“義陵無我子劉體恕彙輯”，“男劉蔭誠清惠、侄劉允誠清虛仝校，沙羡一行子黃誠恕參校”。接下來是題名：《修真傳道論上》。題名下有兩行小字為按語：“呂祖開修真工夫要訣，正陽祖師因述金丹大道，口授呂祖，呂祖集成卷，華陽真人施肩吾希聖傳之世。”之後緊接著是篇名。在每篇的篇名後加上第一、第二，以表示順序。這個版本還有兩個特點：一是凡其他版本中的鐘曰、呂曰皆改作鐘祖曰、呂祖曰；二是在一些難僻字下有小字表注音。
第六個版本是民國年間丁福保編輯的《道藏精華錄》版。《鐘呂傳道集》收在第五集的十種中。名為《鐘呂傳道集》，不分卷。按文中原來的篇名和順序分為十八章。名為《鐘呂傳道集》，書名下有編者的案語：“案：《宋史·藝文志》作《真仙傳道集》。近刻本又作《鐘呂二仙傳道集》。凡鐘曰、呂曰皆改作鐘祖曰、呂祖曰。”這裡所說的“近刻本”，當為上文提到的《呂祖全書》版。之後題作者為“正陽真人鐘離權雲房著，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳”。具體篇名後加表示順序的數字，如“論真仙第一”。正文後有正化子洪恩的《鐘呂傳道集後跋》。頁腳有“無錫丁氏藏版”這六個字。12這個版本的難僻字下有小字表注音，與《呂祖全書》版完全相同。從按語及文中的注音可以推斷出丁福保在輯《鐘呂傳道集》時當參校了《呂祖全書》版。
第七個版本是近人蕭天石編輯的《道藏精華》版。《鐘呂傳道集》收在第一集之二中。不分卷，按文中原來的篇名和順序分為十八章。名為《鐘呂傳道集》，書名下有編者的案語：“案：《宋史·藝文志》作《真仙傳道集》。近刻本又作《鐘呂二仙傳道集》。凡鐘曰、呂曰皆改作鐘祖曰、呂祖曰。”題作者為“正陽真人鐘離權雲房著。
需要說明的是，《道藏精華》與《道藏精華錄》中的版本是完全一樣的，二者沒有任何區別。故可以推知，《道藏精華》中的《鐘呂傳道集》當源於《道藏精華錄》。
第八個版本是巴蜀書社的《藏外道書》版，名為《鐘呂二仙傳道集》。題為：“正陽真人鐘離權雲房著，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。”不分卷，篇名後加第一、第二等表明順序。
節錄本是指宋人曾慥所編《道樞》中的收錄內容。《道樞》卷三十九《傳道上篇》相當於《修真十書》卷十四；卷四十《傳道中篇》，相當於《修真十書》卷十五及十六第一篇“論還丹”；卷四十《傳道下篇》相當於《修真十書》卷十六“論鍊形”。
結論
比較以上幾個版本我們可以得出以下結論：
1. 此書或名為《鐘呂傳道集》，或《鐘呂二仙修真傳道集》，或《鐘呂二仙傳道集》，或《鐘呂傳道記》。因《正統道藏》版最早、流傳最廣，所以當以其為準，名為《鐘呂傳道集》。
2. 此書的卷數或為三卷，或為兩卷，或為一卷，或不分卷。這種差別只是分卷方法不同造成的，不涉及內容的任何變化。
3. 書中篇目開始加表示順序的第一、第二等數字始於《道書全集》版，而且基本被後來的版本所繼承。
4.《道藏輯要》正文前有序言和題詞，《呂祖全書》版正文前有小序，《道藏精華錄》版和《道藏精華》版後面有跋。對書的內容和相關情況做了介紹。
5. 《呂祖全書》多為扶鸞的作品，在這一版本的小序中，明確提出“原本多訛，今將舛錯者改正”，並且如《道藏精華錄》中指出的“凡鐘曰、呂曰皆改作鐘祖曰、呂祖曰”。可見這個版本還存在著一些擅改字詞的習慣。另外這個版本的一些特點，如難字加注音等也被後來的版本所繼承。
6.《道藏精華錄》版明確標明版本來源，而且在輯錄時當參校了其他版本。除《道藏精華錄》外，其他版本均未明確標明版本來源。但從內容上看，各版無大差別，極有可能都出自《正統道藏》這一系統。
〔版本考述以及結論兩目錄內容均選自由高麗楊老師承擔的中華書局2010年規劃點校出版項目（項目編號為3176）階段成果。〕
