《中和集》是宋末元初瑩蟾子李道純撰。卷一《玄門宗旨》載“太極圖”、“中和圖”、“委順圖”等圖式及頌文，主旨論“太極”與“道”；卷二述內丹；卷三問答語錄；卷四有《性命論》、《卦象論》、《死生說》、《動靜說》等闡述義理；卷五、卷六收詩詞、隱語，含蘊性命之說與內丹之旨。
瑩蟾子取《禮記》“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和”之義，認為未發謂靜定；發而中節謂動時謹其所發，故日和；發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈，靜而覺，動而正，故能天下無窮之變。其說以“中和”為宗旨，謂三教性命之學可括於“中和”二字。以“道”為體，以“易”為用，以“丹”貫通三教。
《奔州續稿·書中和集後》:‘此書於一切內外丹藥吐納伸經之術，如《黃庭》、《參同》、《悟真》之類，皆指以為旁門小道，而究其大旨，多出禪門。’明《道藏》洞真部“光”字號收載。白雲霽《道藏目錄詳註》謂：“是書可謂通儒貫釋之至言也。”
基本介紹
主要內容,卷一,卷二,卷三,卷四,卷五,意義及影響,
主要內容
卷一
《玄門宗旨》，繪製《太極圖》、《中和圖》、《委順圖》、《照妄圖》等四圖，配合解說全書之主旨。中心點是《太極圖》所標之三教合一說，謂儒、釋、道三教，派雖分三，其源則一，皆以卦象未畫前之太極為本。道教之修鍊金丹，就是循太極之道而逆行之，使精、氣、神三物凝結為聖胎，而復歸無極。為表此意，復作《太極圖頌》《畫前密意》以發明之。
卷二
列《金丹妙訣》《三五指南圖局說》、《試金石》等題。《金丹妙訣》以金丹圖像闡說修丹之鼎器、藥物、火候；並分述煉精化氣（初關）、鍊氣化神（中關）、煉神還虛（上關）等三段工夫。《三五指南圖局說》借析《悟真篇》詩“三五一都三個字”之義，總述金丹生成之理。謂“丹書云：煉精化氣為初關，身不動也；鍊氣化神為中關，心不動也；煉神還虛為上關，意不動也。……身心意合，即三家相見結嬰兒也。作是見者，金丹之能事畢矣，神仙之大事至是盡矣。至於丹書種種法象，種種異名，並不外乎身心意也”。
《試金石》對當時流行的種種修煉法進行分類總結，首辟旁門九品。謂其中之“下三品”，如“御女房中，三峰采戰”，“用胞衣為紫河車，煉小便為秋石”，以及“爐火燒爇五金八石（外丹）”等一千餘條，為“邪道”；“中三品”如“休糧辟穀”、“吞霞採氣”，“或想身中三氣”等一千餘條為“外道”；“上三品”如存思、吐納、按摩、閉息行氣、屈伸導引、固守丹田、服中黃氣等一千餘條，為“旁門”。稱下三品只貪淫嗜利者行之，行中、上之品只能卻病，皆非正道。次敘丹法正道——漸法、頓法。稱漸法有三乘，頓法只一乘。“漸法三乘”者，下乘為安樂之道，中乘為養命之道，上乘為延生之道，是為根基淺薄者所設，以利其循序漸進者。至於頓法則為“最上一乘”，專為夙有根器者所設，據稱，此法“以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火”，到“性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當”。就是大功告成之日。
卷三
列《問答語錄》《金丹或問》《全真活法》等題。《問答語錄》為與門人談丹道之記錄，詳記與弟子程安道、趙定庵之問答。為“破後人之惑”，“將丹書中精要，集成三十六條”，曰《金丹或問》，對九還、七返、三關、玄關、三宮、玄牝、爐鼎、藥物等問題，作出較為明晰的解釋。
卷四
以兩“論”、兩“說”及歌十二首以闡丹道。其《性命論》謂“性之造化系乎心，命之造化系乎身”；“性無命不立，命無性不存”。修鍊金丹必須性命雙修，才能達到“命基永固”，“性本圓明”，“至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也”。《卦象論》謂“丹書用卦用爻者，蓋欲學者法象安爐，依爻進火，易為取則也”。白玉蟾告誡後人“不可泥於爻象”，故云“上品丹法無卦爻”。
兩“說”有《死生說》和《動靜說》。前者謂“一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境”，要“於平常——境界覷得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽”，久之，“念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅，積習久久，陰盡陽純，是謂仙也”。後者謂天動地靜為天道之常，修道之要在於“效天法地”，“一動象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也”；“心法天故清，身法地故靜”，“人能常清靜，天地悉皆歸”。
歌有《原道歌》、《煉虛歌》、《破惑歌》等十二首，其《煉虛歌》序謂“虛者大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽由此運，是故虛者天下之大本也”。歌云：“為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛，亘古亘今超越者，悉由虛里做工夫。” 《破惑歌》破“三峰采戰”等邪術。
卷五
詩四十九首，卷六，詞五十八首，外《隱語》二篇，皆雜論性命及內丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《滿江紅》一首述“三教一理”，前半闋云：“三教正傳，這蹊徑元來驀直。問老子機緘，至虛靜極，釋氏性從空里悟，仲尼理自誠中入。算始初立教，派分三，其源一。”又一首“述三教”，前兩句云：“教有三門，致極處元來只一。”《隱語·教外名言》更引三教言論以證異流同源。謂“三教唯心”，學佛在乎“見性”，學道在乎“存性”，學儒在乎“盡性”。
