內容簡介
《尚書》是中國最古老的皇室文集,是中國第一部上古歷史檔案和部分追述古代事跡著作的彙編,它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編成。漢武帝時從孔子故宅壁中發現《古文尚書》(現只存篇目和少量佚文)。因永嘉之亂全部散失,後東晉梅賾獻《古文尚書》。
漢初秦博士
伏生傳《
今文尚書》。西漢
魯恭王拆孔子故宅一段牆壁,得古文《尚書》,是用先秦六國時字型書寫的,所以稱《古文尚書》。因未列於學官,《古文尚書》未能流布。
東
晉元帝時,梅賾獻《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。
《尚書》所錄,為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成,不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載;“謨”是記君臣謀略的;“訓”是臣開導君主的話;“誥”是勉勵的文告;“誓”是君主訓誡士眾的誓詞;“命”是君主的命令。還有以
人名標題的,如《
盤庚》《
微子》;有以事為標題的,如《高宗肜日》
《西伯戡黎》;有以內容為標題的,如《
洪範》《
無逸》。這些都屬於記言散文。也有敘事較多的,如《顧命》《
堯典》。其中的《
禹貢》,託言
夏禹治水的記錄,實為古
地理志,與全書體例不一,當為後人的著述。
作品目錄
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武成(偽,顧頡剛認為正文即《逸周書》之《 世俘解》) |
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創作背景
書名來源
《尚書》又稱《書》《書經》,是中國第一部上古歷史檔案和部分追述古代事跡著作的彙編。《尚書》分為《
虞書》《夏書》《商書》《周書》。戰國時期總稱《書》,漢代改稱《尚書》,即“上古之書”。因是儒家五經之一,又稱《書經》。現存版本中真偽參半。
《尚書》的尚常見有三種
解釋方法:一種說法認為“上”是“
上古”的意思,《尚書》就是“上古的書”;另一種說法認為“尚”是“
尊崇”的意思,《尚書》就是“人們所尊崇的書”;還有一種說法認為“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因為這部書的內容大多是臣下對“君上”言論的記載,所以叫做《尚書》。
“尚書”一詞的本義是指中國上古皇家檔案檔案的彙編。“尚”意為“(把卷著的、包著的、摞著的東西)攤開、展平”;“書”即文字、文字記錄、文檔;“尚書”即“解密的皇家文檔”、“(向社會)公開的皇室卷宗”。
《
尚書正義》說鄭玄“依《書》緯,以‘尚’字是
孔子所加。”馬王堆帛書易《要》篇,孔子就是稱《書》為《尚書》的。“《要》篇中正是孔子稱《尚書》,所以《書經》和鄭玄之說不為無本。這是以前我們不知道的。”
版本流傳
相傳《尚書》為
孔子編定。
孔子晚年集中精力整理古代典籍,將
上古時期的
堯舜一直到春秋時期
秦穆公時期的各種重要文獻資料匯集在一起,經過認真編選,選出100篇,這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》後,曾把它用作教育學生的教材。在儒家思想中,《尚書》具有極其重要的地位。但實際上西漢學者用
二十八宿比喻伏生今文《尚書》二十八篇,《尚書》百篇之說乃後起。
秦始皇統一中國後,頒布《焚書令》,禁止
民間收藏圖書,凡是民間收藏的《
詩》《
書》,全都要送交官府,集中焚毀。秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊,原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
西漢時期,相傳
魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時,發現了另一部《尚書》,是用先秦六國時的字型書寫的,人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人
孔安國的整理,篇目比今文《尚書》多16篇。
然而,在
西晉永嘉年間,及一篇孔安國傳和一篇《
尚書序》,當時《秦誓》一篇已佚,所以這部《尚書》共有59篇。現今流傳兩千多年的《尚書》,大多是根據梅賾所獻的這個本子編修。
《尚書》所遭劫難頗多。清代
段玉裁在《
古文尚書撰異》里說:“經惟《尚書》最尊,《尚書》之離厄最甚。秦之火,一也。漢博士之抑古文,二也。馬、鄭不注古文逸篇,三也。魏、晉之有偽古文,四也。唐《正義》不用馬、鄭,用偽孔,五也。天寶之改字,六也。宋開寶之改《釋文》,七也。七者備而古文幾亡矣。”
作者爭議
《尚書》相傳由孔子編撰而成,但有些篇是後來儒家補充進去的托古作品。西漢初存28篇,因用漢代通行的文字隸書抄寫,稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》(現只存篇目和少量佚文)和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》(較《今文尚書》多16篇)。現在通行的《
十三經註疏》本《尚書》,就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。《尚書》的真偽、聚散,極其複雜曲折。
作品鑑賞
主題思想
德政
一是聖王譜系。《尚書》中建構了以“唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王”為代表的“二帝三王”的聖王譜系,集體完成了聖王治世在時間維度的建構。堯帝登基後,分命羲氏與和氏從東西南北不同方位觀象記時;舜帝繼位後,從中央王朝出發,“五載一巡守”,考察諸侯政績;大禹治理九州,按距離遠近劃分“五服”,確立了中央政府與邊地民族的政治地緣關係,集體完成了聖王治世在空間維度的建構。
二是君聖臣賢。君王要認清自己的政治責任,以德治國、勤勉政事,才能配享天命。周公以勤勞自勵,夜以繼日、坐以待旦,他極為重視統治者勤政的品德,認為商紂亡國的原因之一就是統治者缺乏勤勞品德,《洛誥》篇中指出:“惟公德明光於上下,勤施於四方。”《尚書》記載的夏商周三代國家治理的史實表明:有德之君必有有德之臣輔佐。“賢者在位、能者在職”,君臣之間相知相助、團結和諧、共商政事、勤政愛民,君臣共治的穩定政治結構和良性互動帶來了政治安定與社會安寧,最終成就聖王治國平天下的大業,為後世樹立了一個追慕與效仿的君聖臣賢治政典範。
三是克己慎行。良好的道德修養不僅來自學習和體悟,更來自實踐的錘鍊和考驗。統治者需要在道德實踐中不斷提升修養,《洪範》篇反覆強調君王要“無偏無陂”“無有作好”“無有作惡”“無偏無黨”“無反無側”,諄諄告誡君王治國的行為要中規中矩,不做失德之事,要以身作則、克己慎行,做到講誠信、節用度、尊農時、薄稅賦,綏靖惠民,達到理想化的行為模式和人格模式,實現“內聖”之德到“外王”之功的轉化,這樣才能“天子作民父母,以為天下王”。同時要做好考核。《堯典》記載,舜帝提出了“三載考績”的官吏考核制度,當百官任命後,舜帝告誡他們各敬其職,政績三年一考,經過三次考績“黜陟幽明”,罷免庸官,提拔循吏。對於被考核的官員要“敷納以言,明庶以功,車服以庸”,發揮職業晉升激勵、物質激勵和心理激勵的作用,激發“有猷有為有守”的官員更加主動作為,官員的考核評價對於國家行政系統的良性運行意義重大。
法律
明刑弼教的思想最早記錄在《尚書》中,它最早由上古聖帝大舜在同臣子皋陶談話時提出。《尚 書·大禹謨》載:“汝作士,明於五刑,以弼五教”。五教,指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫之教化。五 刑,指墨、劓、剕、宮、大辟等五種刑罰。弼,輔助。明刑弼教,指嚴明五種刑罰,輕重出入,一一精當不差, 從而使臣民都畏刑遠罪,輔助五倫教化的進行,終達化行俗美之治。
根據《尚書》的記載,早在大舜攝位時,我國就有了公開刑律的法律實踐。《尚書·舜典》云:“象 以典刑”。南宋思想家蔡沈解釋道:“象,如天之垂象以示人。而典者,常也,示人以常刑”。[5]蔡沈的 老師朱熹在回答學生“‘象以典刑’,如何為象?”這一問題時,更為明確地指出:“象,如‘懸象魏’之 ‘象’。或畫為五刑之狀,亦可。……‘象以典刑’,謂正法,蓋畫象而示民以墨、劓、剕、宮、大辟五等肉 刑之常法也”。
《尚書·舜典》記錄了大舜制定了典刑後,他擔憂百官執行刑法濫失,不得中正,故而敕令天下百官: “欽哉!欽哉!唯刑之恤哉”。“欽”訓為“敬”(謹慎),“恤”訓為“憂”(憂念)。全句意為:“謹慎啊,謹慎, 使用刑法一定要謹慎”。可見,大舜之所謂“恤刑”即後世所講的“慎刑”與“慎罰”,亦即不亂罰無罪,不 亂殺無辜。
天命
天命觀是《尚書》思想中重要的一個組成部分,天命觀影響統治者的行為與統治觀念。書中大部分篇目體現出統治者對天的敬畏之心,也多次提到統治者即位是上天賜予的使命,每一位賢明的君主希望自己美好的德行能使天帝感應到,從而獲得長久的統治。又如書中記載夏桀、商紂一類的昏君自視為天命的直接執行者,而一味濫用權力、不得民心,使自己國家滅亡,被認為是其不敬畏天命而帶來的懲罰。可見對於當時的統治者來說,“天”是至高無上、無法撼動的存在。
文體特點
尚書的文字內容特點:《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的文體。文字古奧迂澀,所謂“周誥殷盤,詰屈聱牙”,就是指這個特點。但也有少數文字比較形象、流暢。
首先,就專書文體而言,《尚書》呈現記言的特徵,但作為記言文獻,《尚書》也存在記事的篇章。早期記言文獻記言與記事並存乃是常態;其次,從《尚書》的篇章文體來看,大致有對話體、事語體,以及單純記事篇章,這也是早期記言文獻的常態;再次,《尚書》文體的特色在很大程度上還體現在篇名上,典、謨、訓、誥、誓、命反覆出現,這不是偶然的,因為它們均屬於儀式文獻,各自與特定的儀式有著緊密關聯。作為禮制的外在表現,儀式具有可重複性,這種特性是造成典、謨、訓、誥、誓、命這些文體反覆出現在《尚書》中的根本原因。
學術研究
研究歷史
儒家所傳的
五經中,《尚書》殘缺最多,因而問題也最多。
秦始皇燒天下詩書及諸侯史記,並禁止民間私藏一切書。到
漢惠帝時,才開了書禁;
文帝接著更鼓勵人民獻書。書才漸漸見得著了。那時傳《尚書》的只有一個濟南
伏生⑥。伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候,他將《書》藏在牆壁里。後來兵亂,他流亡在外。漢定天下,才回家;檢查所藏的《書》,已失去數十篇,剩下的只二十九篇了。他就守著這一些,私自教授於齊、魯之間。文帝知道了他的名字,想召他入朝。那時他已九十多歲,不能遠行到京師去。文帝便派掌故官
晁錯來從他學。伏生私人的教授,加上朝廷的提倡,使《尚書》流傳開來。伏生所藏的本子是用“古文”寫的,還是用
秦篆寫的,不得而知;他的學生卻只用當時的隸書鈔錄流布。這就是東漢以來所謂《今尚書》或《
今文尚書》。
漢武帝提倡儒學,立
五經博士;宣帝時每經又都分家數立官,共立了
十四博士,每一博士各有弟子若干人。每家有所謂“
師法”或“
家法”,從學者必須嚴守。這時候經學已成利祿的途徑,治經學的自然就多起來了。《尚書》也立下歐陽(和伯)、
大小夏侯(
夏侯勝、
夏侯建)三博士,都是伏生一派分出來的。當時去伏生已久,傳經的儒者為使人尊信的緣故,竟有硬說《尚書》完整無缺的。他們說,二十九篇是取法天象的,一座北斗星加上
二十八宿,不正是二十九嗎⑦!這二十九篇,東漢經學大師
馬融、
鄭玄都給作過注;可是那些注如今亡失殆盡了。
漢景帝時,
魯恭王為了擴展自己的宮殿,去拆毀孔子的舊宅,在牆壁里得著“古文”
經傳數十篇,其中有《書》。這些經傳都是用“古文”寫的;所謂“古文”,其實只是晚周民間別體字。那時恭王肅然起敬,不敢再拆房子,並且將這些書都交還孔子的後人
孔安國。安國加以整理,發見其中的《書》比通行本多出十六篇;這稱為《
古文尚書》。武帝時,安國將這部書獻上去。因為語言和字型的兩重困難,一時竟無人能通讀那些“逸書”,所以便一直壓在皇家圖書館裡。成帝時,
劉向、
劉歆父子先後領校皇家藏書。劉向開始用《古文尚書》校勘今文本子,校出今文脫簡及異文各若干。
哀帝時,劉歆想將《
左氏春秋》《
毛詩》《逸禮》及《古文尚書》立博士;這些都是所謂“古文”經典。當時的五經博士不以為然,劉歆寫了長信和他們爭辯⑧。這便是後來所謂的今古之爭。
今古文字之爭是西漢經學一大史跡。所爭的雖然只在幾種經書,他們卻以為關係孔子之道即古代聖帝明王之道甚大。“道”其實也是
幌子,骨子裡所爭的還在祿位與聲勢;當時
今古文派在這一點上是一致的。不過兩派的學風確也有不同處。大致今文派繼承
先秦諸子的風氣,“思以其道易天下”⑨,所以主張通經致用。他們解經,只重微言大義;而所謂微言大義,其實只是他們自己的
歷史哲學和
政治哲學。古文派不重哲學而重歷史,他們要負起保存和傳布文獻的責任;所留心的是在章句、訓詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端,各有偏畸的地方。到了東漢,書籍流傳漸多,民間
私學日盛。私學壓倒了
官學,
古文經學壓倒了
今文經學;學者也以兼通為貴,不再專主一家。但是這時候“古文”經典中《逸禮》即《禮》古經已經亡佚,《尚書》之學,也不昌盛。
東漢初,
杜林曾在西州(今新疆境)得
漆書《
古文尚書》一卷,非常寶愛,流離兵亂中,老是隨身帶著。他是怕“《古文尚書》學”會絕傳,所以這般珍惜。當時
經師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚書》作注,從此《古文尚書》才顯於世⑩。原來“《古文尚書》學”直到賈逵才直正開始;從前是沒有什麼師說的。而杜林所得只一卷,決不如孔壁所出的多。學者竟愛重到那般地步。大約孔安國獻的那部《古文尚書》,一直埋沒在皇家圖書館裡,民間也始終沒有盛行,經過西漢末年的兵亂,便無聲無息的亡佚了罷。杜林的那一卷,雖經諸大師作注,卻也沒傳到後世;這許又是
三國兵亂的緣故。《古文尚書》的運氣真夠壞的,不但沒有能夠露頭角,還一而再地遭到了些冒名頂替的事兒。這在西漢就有。
漢成帝時,因孔安國所獻的《古文尚書》無人通曉,下詔徵求能夠通曉的人。東萊有個張霸,不知孔壁的書還在,便根據《書序》,將伏生二十九篇分為數十,作為中段,又采《左氏傳》及《書序》所說,補作首尾,共成《古文尚書百二篇》。每篇都很簡短,文意又淺陋。他將這
偽書獻上去。成帝教用皇家圖書館藏著的孔壁《尚書》對看,結果完全不是。成帝便將張霸投入獄中,卻還存著他的書,並且聽它流傳世間。後來張霸的再傳弟子樊並謀反,朝廷才將那書毀廢;這第一部偽《古文尚書》就從此失傳了。
到了三國末年,
魏國出了個
王肅,是個博學而有野心的人。他偽作了《
孔子家語》、《
孔叢子》⑾,又偽作了一部孔安國的《
古文尚書》,還帶著孔安國的傳。他是個聰明人,偽造這部《古文尚書》孔傳,是很費了一番心思的。他采輯群籍中所引“逸書”,以及歷代嘉言,改頭換面,巧為聯綴,成功了這部書。他是參照漢儒的成法,先將伏生二十九篇分割為三十三篇,另增多二十五篇,共五十八篇⑿,以合於東漢儒者如
桓譚、
班固所記的《古文尚書》篇數。所增各篇,用力闡明儒家的“
德治主義”,
滿紙都是仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家,專崇
儒學以來的正統思想,所謂大經、大法,足以取信於人。只看宋以來儒者所口誦心維的“
十六字心傳”⒀,正是他偽作的《
大禹謨》里,便見出這部偽書影響之大。其實《尚書》里的主要思想,該是“鬼治主義”,像《盤庚》等篇所表現的。“原來
西周以前,君主即教主,可以唯所欲為,不受什麼
政治道德的約束。逢到臣民不聽話的時候,只要抬出上帝和先祖來,自然一切解決。”這叫做“鬼治主義”。“西周以後,因疆域的開拓,交通的便利,財富的增加,文化大為開方。自孔子以至
荀卿、
韓非,他們的
政治學說都是建築在人性上面。尤其是儒家,把人性擴張得極大。他們覺得良好的政治只在誠信的感應;只要君主的道德好,臣民
自然風從,用不著威力和鬼神的壓迫。”這叫作“德治主義”⒁。看古代的檔案,包含著“鬼治主義”思想的,自然比包含著“德治主義”思想的可信得多。但是王肅的時代早已是“德治主義”的時代;他的偽書所以專從這裡下手。他果然成功了。只是詞旨坦明,毫無詰屈聱牙之處,卻不免露出了馬腳。
晉武帝時候,孔安國的《
古文尚書》曾立過博士⒂;這《古文尚書》大概就是王肅偽造的。王肅是武帝的外祖父,當時即使有懷疑的人,也不敢說話。可是後來經過懷帝
永嘉之亂,這部偽書也散失了,知道的人很少。
東晉元帝時,
豫章內史
梅賾發現了它,便拿來獻給朝廷。這時候偽《古文尚書》孔傳便和馬、鄭注的《尚書》並行起來。大約北方的學者還是信馬、鄭的多,南方的學者卻是信偽孔的多。等到隋統一了天下,南學壓倒北學,馬、鄭《尚書》,習者漸少。
唐太宗時,因章句繁雜,詔令
孔穎達等編撰《
五經正義》;高宗
永徽四年(西元653年),頒行天下,考試必用此本。《正義》居了標準的官書,經學從此大統一。那《
尚書正義》用的便是偽《古文尚書》孔傳。偽孔定於一尊,馬、鄭便沒人理睬了;日子一久,自然就殘缺了,宋以來差不多就算亡了。偽《古文尚書》孔傳如此這般冒名頂替了一千年,直到清初的時候。
這一千年中間,卻也有懷疑偽《
古文尚書》孔傳的人。
南宋的
吳棫首先發難。他有《書裨傳》十三卷⒃,可惜不傳了。
朱子因孔安國的“古文”字句皆完整,又平順易讀,也覺得可疑⒄。但是他們似乎都還沒有去找出確切的證據。至少朱子還不免疑信參半;他還採取偽《大禹謨》里“人心”、“道心”的話解釋四書,建立
道統呢。元代的
吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出;他的《尚書纂言》只註解今文,將偽古文除外。明代
梅鷟著《
尚書考異》,更力排偽孔,並找出了相當的證據。但是嚴密鉤稽決疑定讞的人,還得等待清代的學者。這裡該提出三個可尊敬的名字。第一是清初的
閻若璩,著《
尚書古文疏證》,第二是
惠棟,著《
古文尚書考》;兩書辨析詳明,證據確鑿,教偽孔體無完膚,真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上,還不免未達一間。第三是
清中葉的
丁晏,著《尚書餘論》,才將真正的罪人王肅找出來。千年公案,從此可以定論。這以後等著動手的,便是搜輯漢人的伏生《尚書》說和馬、鄭注。這方面努力的不少,成績也斐然可觀;不過所能作到的,也只是抱殘守缺的工作罷了。伏生《尚書》從千年迷霧中重露出真面目,清代諸大師的功績是不朽的。但二十九篇固是真本,其中也還應該分別看待。照近人的意見,《
周書》大都是當時史官所記,只有一、二篇像是戰國時人托古之作。《
商書》究竟是當時史官所記,還是周史官追記,尚在然疑之間。《虞、夏書》大約是戰國末年人托古之作,只《甘誓》那一篇許是後代史官追記的。如此看來,《
今文尚書》里便也有了真偽之分了。
文中注釋
③《
說文》書部:“書,著也。”按:漢朝時出現“漢字”一詞。秦及秦以前,相當於“漢字”的詞是“書”、“
書契”。“尚書”的“書”,指“文字”、“文字記錄”。
④《論衡·正說篇》。
⑤《勸學篇》。
⑦《論衡·正說篇》。
⑩《後漢書·楊倫傳》。
⒀見
真德秀《
大學衍義》。所謂十六字是:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”在偽《大禹謨》里,是舜對禹的話。
⒁以上引
顧頡剛《盤庚中篇今譯》(《古史辯》第二冊)。
研究學派
《尚書》學派,較普通經學派多一偽古文學。今文學傳自伏生,後分三家,為歐陽氏、大夏侯氏、小夏侯氏。晉永嘉之亂,三家《尚書》都亡佚。至清代輯佚學興,今文學說始大略可考。西漢古文學僅有孔安國一家。東漢時較多,著名的有賈逵、孔僖、周防、張楷等。馬融、鄭玄等雖間或雜糅今古文,但仍偏袒古文學。自東漢末至北朝,治《尚書》者都以鄭《注》為宗,故仍不出古文學範圍。及唐孔穎達作《尚書正義》,承認偽《古文尚書》及偽孔《傳》,鄭學乃亡。清代漢學復興,以馬、鄭《注》為依歸,於是古文學又大略可見。偽古文學所奉者為偽《古文尚書》及偽孔《傳》。其作者為誰?或以為王肅,或以為皇甫謐,或以為即獻書的人梅胰。唐孔穎達作《正義》,以偽孔為宗,於是偽《書》與偽《傳》遂成為標準經典。但經了宋吳械、朱熹,明梅鷲,清閻若醵、惠棟等相繼攻擊,它的偽號就此確定。至於宋學家的治《尚書》,無家數可舉。僅朱熹門人蔡沈作《書經集傳》,祖述朱義,在元明二代,群奉為《書》注正則。2023年通行之五經注本,即為此集傳本。
後世影響
政治影響
自漢以來,《尚書》一直被視為
中國封建社會的政治哲學經典,既是帝王的教科書,又是
貴族子弟及士大夫必修的“大經大法”,在歷史上很有影響。
文學影響
就文學而言,《尚書》是中國古代散文已經形成的標誌。據《
左傳》等書記載,在《尚書》之前,有《三墳》《
五典》《
八索》《
九丘》,但這些書都沒有傳下來,《
漢書·藝文志》已不見著錄。敘
先秦散文當從《尚書》始。書中文章,結構漸趨完整,有一定的層次,已注意在
命意謀篇上用功夫。後來春秋戰國時期散文的勃興,是對它的繼承和發展。
秦漢以後,各個朝代的制誥、詔令、章奏之文,都明顯地受它的影響。
劉勰《
文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“
議對”、“書記”等文體時,也都溯源到《尚書》。《尚書》中部分篇章有一定的文采,帶有某些情態。如《盤庚》3篇,是盤庚動員臣民遷殷的訓詞,語氣堅定、果斷,顯示了盤庚的目光遠大。其中用“若火之燎於原,不可嚮邇”比喻煽動民眾的“浮言”,用“若乘舟,汝弗濟,臭厥載”比喻群臣坐觀國家的衰敗,都比較形象。《
無逸》篇中
周公勸告
成王:“嗚乎!君子所其無逸,先知稼穡之艱難乃逸,則知小人之依。”《秦誓》篇寫
秦穆公打了敗仗後,檢討自己沒有接受
蹇叔的意見時說:“古人有言曰:‘民訖自若是多盤,責人斯無難,惟受責俾如流,是惟艱哉!’我心之憂,日月逾邁,若弗雲來!”話語中流露出誠懇真切的態度。此外,《堯典》《
皋陶謨》等篇中,還帶有神話色彩,或篇末綴以詩歌。因此,《尚書》在語言方面雖被後人認為“佶屈聱牙”(
韓愈《
進學解》),古奧難讀,而實際上歷代散文家都從中取得一定借鑑。
研究著作
德治
《尚書》“
德治”主張深刻影響了後世。漢代儒家總結歷史的經驗和教訓,主張德、力並重。既要重視道德,也要重視國家的實力。如
王充總結說:
治國之道,一曰養德,二曰
養力,要“
文武張設,德力具足”,“外以德自立,內以力自備,慕德者不戰而服,犯德者畏兵而卻”。(《論衡·非韓》)歷史上儒家和法家任德與任力之爭提供給我們這樣一條歷史啟示:有五千年文明的中國,應繼承和弘揚“協和萬邦”的優良傳統,在
國際關係上樹立道德大國的形象,同時為了維護自己的尊嚴,捍衛國家的主權,也要
注意發展相應的經濟和
軍事實力。
作品考證
《
逸周書》是百篇之餘,是孔子刪《書》的百篇之餘。“逸周書”之名,最早為
許慎所用。“‘逸周書’就是失傳了的《周書》,‘逸’不是不存在,而是沒有師說,‘絕無師說’”。清華簡中發現的《祭公》、《皇門》見於今本《逸周書》。《祭公》、《
皇門》、《
程寤》“這三篇如果按著我們現代的分類,就是《逸周書》。”
2018年11月,《
清華大學藏戰國竹簡(捌)》發布,共發布竹簡107支,收入8篇未能傳世的戰國佚籍。清華研究團隊表示,其中,《攝命》一篇為西周冊命文書,當是《尚書》中失傳已久的《
冏命》,證明今本《尚書》中《
冏命》系“偽古文”。其餘7篇為一系列富含治國理政思想的文獻。
作品爭議
真偽爭議
《尚書》,在作為歷史典籍的同時,向來被文學史家稱為中國最早的散文總集,是和《
詩經》並列的一個文體類別。但這些散文,用古代的標準來看,絕大部分應屬於當時官府處理國家大事的
公務文書,準確地講,它應是一部體例比較完備的公文總集。李學勤先生指出:“《尚書》本為古代《
曆書》,是中國歷代統治者治理國家的“政治課本”和理論依據。然而,由於真正的《尚書》命運多舛,兩千多年來,中國學術界一直對傳世的古文《尚書》存在真偽之爭。傳統觀點認為:現存版本中真偽參半。一般認為《
今文尚書》中《
周書》的《
牧誓》到《
呂刑》十六篇是西周真實史料,《文侯之命》《
費誓》和《
秦誓》為春秋史料,所述內容較早的《
堯典》《
皋陶謨》《
禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本偽《
古文尚書》總體認為是晉代
梅賾偽造,但也存在爭議。
自漢初以來,有今文、古文兩種不同的傳本。《
漢書·藝文志》說:"《尚書》原有100篇,
孔子編纂並為之作序。"秦始皇統一中國後,頒布《焚書令》,秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊,原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視
儒學,由秦博士
伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》,共28篇,人們稱之為《
今文尚書》。西漢時期,相傳
魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時,發現了另一部《尚書》,是用先秦六國時的字型書寫的,人們稱之為《
古文尚書》。《
古文尚書》經過孔子後人
孔安國的整理,篇目比今文《尚書》多16篇。
西晉永嘉年間戰亂中,今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年,
豫章內史
梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》,包括《今文尚書》33篇(
梅賾從原先的28篇中析出5篇),偽《古文尚書》25篇 。
清人
孫星衍作《
尚書今古文註疏》,廣泛汲取前人考訂成果, 將篇目重新厘定為29卷,大抵恢復了漢代《尚書》傳本的面貌。《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。
李學勤先生一再強調:“史料不是只用真假來判斷,而是有可行性高低的問題。”因為研究先發現的大量
簡帛書籍,與現存古書相對比,不難看到,在古書的產生和傳流過程中,有以下多種情形值得注意:
1、佚失無存。2、名亡實存。3、為今本一部。4、後人增廣。5、後人修改。6、經過重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本並存。10、改換文字。
“總的說來,除了少數經籍早已被立於學官,或有官本之外,古籍一般都要經過較大的改動變化,才能定型。”
在
清華大學2008年7月入藏的一批戰國竹簡中,出現了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
“
清華簡中已發現有多篇《尚書》,有些篇有傳世本,如《
金縢》《
康誥》等,但文句多有差異,甚至篇題也不相同”。更多的是前所未見的佚篇。《傅說之命》與今本《
說命》不是一回事。《書序》告訴我們《
說命》是三篇。當代清華簡的《傅說之命》真是三篇。李先生訂正說:“說簡中有《康誥》,後來證明是誤認。”
篇目爭議
《
左傳》等引《尚書》文字,分別稱《
虞書》《
夏書》《
商書》《
周書》,戰國時總稱為《書》,漢人改稱《尚書》,意即“上古帝王之書”(《
論衡·
正說篇》)。《尚書》的真偽、聚散,極其複雜曲折。2009年
清華簡中發現了部分早期版本的《尚書》。漢人傳說先秦時《書》有100篇,其中《
虞夏書》20篇,《商書》《周書》各40篇,每篇有序,題孔子所編。
體裁爭議
有三種分類法:
四種說:典、訓誥、誓、命;這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定,但在漢代以前就已有了
定本。
六種說:典、謨、訓、誥、誓、命;來自“可能是孔安國所撰”的古文尚書序。
十種說:典、謨、訓、誥、誓、命、征、貢、歌、范;來自
孔穎達監修的尚書正義。
版本信息
《尚書》的注本主要有東漢鄭玄的《尚書注》,唐代孔穎達的《尚書正義》,宋代蔡沈的《書經集傳》,清代孫星衍的《尚書今古文註疏》等。