君奭

《君奭》是《尚書》中的一篇誥詞，篇名取自篇首“君奭”二字。《史記》記載周公攝政，召公疑之，因作此篇。另有觀點認為，它是史官記錄周公勸勉召公的一篇語錄。

在這篇文章中，周公先談守業的艱難，再從商周兩朝交替的歷史中總結教訓，強調輔政大臣對王朝興衰的重要作用；最後照應開頭，周公再次告誡以殷商為鑑，勸勉召公與自己同心協力，把國家治理好。全文充溢著汲取歷史經驗教訓的憂患意識，文中召公“天不可信”之語，把西周時代懷疑上天思潮推上了一個新台階，對後世社會思想的發展具有重要影響。它是後人研究周朝初年天命思想與商周歷史的重要文獻。

基本介紹

  • 作品名稱：君奭
  • 創作年代：先秦
  • 作品體裁：誥詞
  • 作者：周公旦
  • 作品出處：《尚書·周書》
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作品原文

君奭1
召公為保，周公為師2，相成王為左右3。召公不說，周公作《君奭》。
周公若曰：“君奭！弗吊天降喪於殷4，殷既墜厥命5，我有周既受。我不敢知曰：厥基永孚於休6。若天棐忱7，我亦不敢知曰：其終出於不祥。嗚呼！君已曰‘時我’8，我亦不敢寧於上帝命9，弗永遠念天威越我民；罔尤違10，惟人。在我後嗣子孫11，大弗克恭上下，遏佚前人光在家12，不知天命不易，天難諶13，乃其墜命，弗克經歷14。嗣前人，恭明德，在今。予小子旦非克有正15，迪惟前人光施於我沖子16。又曰：‘天不可信’，我道惟寧王德延17，天不庸釋於文王受命18。”
公曰：“君奭！我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹19，格於皇天20。在太甲21，時則有若保衡22。在太戊23，時則有若伊陟、臣扈24，格於上帝；巫鹹乂王家25。在祖乙，時則有若巫賢26。在武丁，時則有若甘盤27。率惟茲有陳28，保乂有殷，故殷禮陟配天29，多歷年所30。天維純佑命31，則商實百姓王人32，罔不秉德明恤33，小臣屏侯甸，矧鹹奔走34。惟茲惟德稱，用乂厥辟35，故一人有事於四方，若卜筮罔不是孚36。”
公曰：“君奭！天壽平格37，保乂有殷，有殷嗣，天滅威38。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦39。”
公曰：“君奭！在昔上帝割申勸寧王之德40，其集大命於厥躬41。惟文王尚克修和我有夏42；亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括43。”又曰：“無能往來，茲迪彝教44，文王蔑德降於國人45。亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王46，迪見冒聞於上帝，惟時受有殷命哉！武王惟茲四人，尚迪有祿47。後暨武王，誕將天威，鹹劉厥敵48。惟茲四人昭武王，惟冒丕單稱德49。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其濟50。小子同未在位51，誕無我責，收罔勖不及52。耇造德不降53，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格54？”
公曰：“嗚呼！君肆其監於茲55！我受命於疆惟休，亦大惟艱。告君，乃猷裕我56，不以後人迷57。”
公曰：“前人敷乃心58，乃悉命汝，作汝民極59。曰：‘汝明勖偶王，在亶60。乘茲大命61，惟文王德丕承，無疆之恤62。’”
公曰：“君！告汝，朕允保奭63。其汝克敬，以予監於殷喪大否64，肆念我天威65。予不允，惟若茲誥66，予惟曰：‘襄我二人，汝有合哉67？’言曰：‘在時二人。天休茲至68，惟時二人弗戡69。’其汝克敬德，明我俊民70，在讓後人於丕時71。嗚呼！篤棐時二人72，我式克至於今日休73？我鹹成文王功於不怠74，丕冒海隅出日75，罔不率俾76。”
公曰：“君！予不惠若茲多誥77，予惟用閔於天越民78。”
公曰：“嗚呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初79，惟其終80。祗若茲81，往敬用治82！”

注釋譯文

詞句注釋

  1. 君奭（shì）：君為尊稱，奭為召公之名。
  2. 保：太保。師：太師，官名，均為三公之一。
  3. 相：輔佐。左右：這裡指君王身邊的輔政大臣。
  4. 吊：善。
  5. 墜：喪失。
  6. 基：基業。孚：通“付”，給予。休：美。
  7. 若：順從。棐（fěi）：輔助。忱（chén）：誠信。
  8. 時：通“恃”，依靠。
  9. 寧：安。
  10. 尤：過失。違：違誤。
  11. 在：考察。
  12. 遏：止。佚：失。
  13. 諶（chén）：信。
  14. 經歷：長久。
  15. 小子：自謙之稱。旦：指周公旦。正：改正。
  16. 迪：用於句子開頭的語氣助詞，領起一句話的開始。施：延及，傳給。沖子：指後輩。
  17. 道：同“迪”，語助詞。寧王：周文王。
  18. 庸釋：捨棄。
  19. 時：當時。若：這。伊尹：商湯的大臣。
  20. 格：匹配，另說為“嘉許”、“感知”。
  21. 太甲：成湯的孫子。
  22. 保衡：指伊尹。伊尹又名阿衡，任“保”之職。
  23. 太戊：太甲的孫子。
  24. 伊陟、臣扈：都是太戊的賢臣。
  25. 巫鹹：太戊的大臣。乂：治理。
  26. 巫賢：祖乙的大臣。
  27. 甘盤：武丁的賢臣。
  28. 率：語助詞。有陳：有道的賢臣。陳，道。
  29. 陟（zhì）：升，指帝王之死。
  30. 所：時。
  31. 純：專心。佑：幫助。
  32. 百姓：指異姓的部族。王人：指王幾內的臣民。
  33. 恤：謹慎。
  34. 矧（shěn）：也。奔走：指效勞。
  35. 乂（yì）：治理。辟：君王。
  36. 孚：信。
  37. 平格：中正平和。
  38. 滅：斷絕。威：刑罰。
  39. 亂：治理。明：光大。造：建。
  40. 割（hé）：通“曷”，為什麼。申：重複。勸：勸勉。
  41. 集：降下。
  42. 修：治理。和：和諧。有夏：指中國、華夏。
  43. 若：此。南宮括：文王時的賢臣。
  44. 茲：通“孜”，努力。迪：開導。彝：常。
  45. 蔑：無。
  46. 惟時：於是。昭：通“詔”，幫助。
  47. 四人：武王時，虢叔已死，逐剩閎夭、散宜生、泰顛、南官括四人。有祿：指還活著。
  48. 劉：殺。
  49. 丕：大。單：盡。稱：稱讚。
  50. 其：謀求。
  51. 同未：通“恫昧”，無知。
  52. 勖（xù）：勉勵。
  53. 耇（gǒu）造德：老成有德之臣。
  54. 矧：何況。
  55. 肆：今。監：看。
  56. 猷（yóu）裕：教導。
  57. 以：使。
  58. 前人：指先王。敷：表明。乃：其。
  59. 悉：詳盡。極：表率。
  60. 明勖：努力。偶：通“耦”，輔助。亶（dǎn）：誠心。
  61. 乘：承受。
  62. 恤：憂慮。
  63. 允：信任。保：太保。
  64. 其：表祈請。以：與。大否：大禍。
  65. 肆：長。
  66. 允：誠心、信任。惟：只。
  67. 合：志同道合。
  68. 茲：更加。
  69. 戡（kān）：勝任。
  70. 明：顯用，提拔。
  71. 在：終。讓：通“襄”，幫助。丕時：繼承。
  72. 篤：確實。棐：通“匪”，不是。
  73. 式：還。休：美。
  74. 鹹：共同。於：乎。
  75. 隅：邊遠之地。
  76. 率俾（bǐ）：順從。
  77. 惠：聰明
  78. 閔（mǐn）：憂慮。越：與。
  79. 德：施以德政。能：善。初：開頭。
  80. 終：結尾。
  81. 若：善。
  82. 往：勤勞。用：以。

白話譯文

周成王時，召公任太保，周公任太師，他們同時成為成王身邊的輔弼大臣。召公感到不高興，於是周公寫下這篇《君奭》。
周公說：“君奭！很不幸，上天把喪亡之禍降臨給了殷商。現在殷人已經喪失了他們的天命，而我們周室承受了福命。但是我不敢說周室已開始的基業就能永久地延續下去。恭敬誠懇地順從上天的意志，我也不敢斷言周朝的王業能擺脫不詳的結果。唉！你曾經說過：‘依靠我們自己，不要執守天命’，我也不敢安於天命，也不敢不時時顧念上天的威嚴，安撫我們的人民。要想沒有過錯，一切在於人為。恐怕我們的後嗣子孫，不能敬天理民，不能繼承發揚先王的光榮傳統。身在家中，不知道天命難得，天意也難以信賴，如果他們不能繼承發揚前人的光榮傳統，他們將永遠失去天命。現在我們應繼承文王、武王的德業，恭敬地施行德政。我無法對自己的錯誤有所糾正，只想把文王的光輝德業傳給我們的後輩。你還說過：‘上天是不可信賴的’，我們只有繼承和發揚文王的美德，才會使上天不拋棄文王所承受的福命。”
周公說：“君奭！我聽說昔日商王成湯受了天命後，當時就有伊尹這樣的賢臣輔助他，使他得以升配於天。太甲即位後，則有保衡的輔佐；太戊時又有賢臣伊陟、臣扈輔佐，使他們得以升配於上帝。巫鹹幫助商王治理國家。祖乙即位後，當時就有賢臣巫賢。武丁時期，則有賢臣甘盤的輔佐。正因為有了這些賢臣輔助治理殷商，才使殷商諸王的神靈能夠配享上天的祭祀，這種禮制延續了很多年，未曾改變。上天專心幫助教導下民，於是商朝所有同姓和異姓之族莫不秉承其德業，明恤其政事。君王身邊的親近重臣及諸侯官員，也都奔走效命。諸臣因為有美德而被推舉，來輔佐他們的君王。所以一旦君王向四方發出政令，天下的臣民就像信奉卜筮的靈驗一樣，沒有人不遵從君王的教令。”
周公說：“君奭！天道中正平和，殷商才得以長治久安，於是商王世代相繼，上天也沒有給殷商降下災禍。現在你時時思考這些問題，就會有穩固的國運，以明智的措施治理我們這個新建的國家。”
周公說：“君奭！上帝以前為什麼再三勉勵文王修德，把治理天下的重任放在他的身上呢？因為只有我們文王能夠使華夏的部落團結起來，也因為當時有虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等賢臣輔佐他。”周公又說：“如果沒有這些賢臣輔佐文王，努力施行教化，文王也就無法施行德政給民眾了。也因為文王至始至終保持美德，了解上天的威嚴，諸位賢臣輔佐文王政績顯著，讓上帝知道了，因此才使文王繼承了殷商的天命！武王的時候，這五位賢臣中還有四人健在，他們後來跟隨武王敬奉天威，奮勇殺敵。由於這四人盡職盡責地輔佐武王，才使武王成就大業，所以天下人都稱讚他們的美德。現在我像是在大江大河中漂游，我需要你的幫助才能渡河成功。現在我無知卻擔任重要職位，如果你不能提出匡正我的意見，那就沒有人糾正我的不足了。您這老成有德的人不指導我，我就聽不到鳳凰的叫聲，那我的能力怎么能夠匹配上天給的責任呢？”
周公說：“唉！您現在要看到這一點，我們承受天命，享受著無比的恩惠，卻也面臨著極大的困難。請你謀劃出可以使周室興盛的種種措施，不要讓後人感到迷惑啊！"
周公說：“先王表明了他的心愿，他悉心教導你，命你做民眾的表率。並且說：‘你要勤勉地輔佐君主，盡心盡力地承擔起這個重要的使命。要繼承文王的聖德，並把它作為長久的計畫。”
周公說：“君！告訴你，我是非常信任你太保奭，希望你能夠敬重我說的，和我一道吸取殷商亡國的教訓，時時顧慮上天的懲罰。如果我不誠心，會說這些話嗎？我考慮之後還要問你：‘除了我們兩個人，還有比我們更同心同德的人嗎？’你會說：‘正是有我們二人共輔王室，上天才降下更多的恩惠。但到了我們二人老去，就不能承擔這么多的恩惠。’希望你能敬重賢良之士，提拔賢能之人，幫助後人繼承先王的德業。唉！如果真的沒有我們二人，我們周朝能有今日這樣的美好嗎？我和你成就文王的功業在於不懈怠，要使那海邊日出之地，也沒有人不服從我們的統治。”
周公說：“君！我不是很聰慧，說了這么多，我只憂心天命和我們的人民。”
周公說：“唉！君！你知道給民眾施行德政，開始時沒有不好好乾的，但是卻很少有人能夠始終如一，堅持到底。我們要記住這一點，勤勞恭敬地治理國家。”

創作背景

《史記·燕召公世家》認為此篇作於周公攝政的時候，而《書序》則以為作於周公還政成王以後。體會文情，當依《史記》的說法。周公為什麼答覆召公呢？《史記》和《書序》都說召公不悅周公。注家紛紛猜測，缺乏確鑿的證據。今按《墨子·非命中》： “於召公之非執命亦然，惟予二人而無造言，不自天降，自我得之。”此篇周公引召公的話：“在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷。”聯繫這兩則引文來看，可以推知召公所不悅的，是周室子孫安於天命不求進展的執命思想，而不是不悅周公。
西周初年，東方各國的叛亂平定以後，天命說又滋長起來了，周室子孫也受了影響。召公認為這種思想妨礙周王朝發揚光大，甚至還危及國家的命運，因此召公反對執命之說。周公贊同召公的意見，也主張事在人為。又明確表示倚重召公，希望同心協力完成文王的大業，做到海隅出日的地方，都莫不順從。史官記錄周公這篇誥詞，取名《君奭》。

作品鑑賞

文學賞析

從文義上分析，這是一篇周公勸勉召公的誥詞，全文大體可分為三個部分。
第一部分，周公先談守業的艱難。在殷商滅亡的前車之鑑下，周公對國家的未來感到困惑，是否“永孚於休”？是否“終出於不祥”？對於新生的周朝都是未知數，可見守業非常艱難。接著周公開始分析了天和人。對於天，周公雖然明確表示要“念天威”，但也強調他認可召公的觀點：“天難諶”、“天不可信”；對於人，周公則認為“我民罔尤違，惟人”，認為人民不會無故產生怨恨的情緒，一切都是人為的。這就是說，周公把著眼點從“天”轉移到“人”，強調他們不應只依靠“天命”而應該認識到“人為”的力量。由於階級和歷史的局限，周公雖然還不可能完全擺脫傳統的神學思想的藩籬，但這種認識，卻是人類認識史上的一個重大的進步和發展。
第二部分，周公通過商周歷史興衰的論證，說明輔政大臣的重要作用。從殷商的歷史來看，正是由於有伊尹、伊陟、臣扈、巫鹹、甘盤等大臣的輔佐，才使被輔佐的商王“禮陟配天，多歷年所”；從周的歷史來看，正是由於有虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等大臣輔佐，才使文王和武王得以成就大業。接著周公便分析當前形勢，周王尚且年幼，輔弼大臣只有他和召公二人，這說明他和召公的責任十分重大。對於國家如何治理，周公感到“若游大川”，有許多迷茫與艱難。他希望他們二人能加強團結，亦請求召公“猷裕”，即胸懷寬闊，對國家的建設提出可貴的建議。
第三部分，周公對召公推心置腹，強調他是十分地信任和倚重召公的。在這裡，周公進一步說明召公和他的重要作用，除了他們，再也沒有更加同心同德的輔政大臣。周公借召公“惟時二人弗戡”之言，表達了他對於後輩們的期許，他們二人應該作為榜樣，把先王的德行傳給下一代，對於國家的未來，要讓“海隅出日，罔不率俾”，普天之下，莫不宗周。最後，周公強調他自己當前要做的事，便是不忘初心，將先王的德政貫徹到底。
《君奭》是西周初年特定文化背景下產生的誥詞，具有突出、鮮明的時代特徵。它擺脫濃厚的宗教色彩，強調繼承文德，保守天命，體現了周初統治者突出的敬業意識。文章運用史實和先王的教誨，從殷商到文王，從文王到周公、召公之時，以理性的層層分析，指出周公、召公二人當前的重大責任以及周朝未來的道路，具有典型的教育意義。全文文字雖然艱澀，但誥詞之中依然透露出一股召告天下、表明決心的磅礴氣勢。

名家點評

當代史學家何炳棣《華夏人本主義文化：淵源、特徵及意義》：《君奭》篇有特殊的重要性，它表明公元前第二千紀的最後30年中，全人類第一次出現人神關係里關鍵性的改變——人的理性和政治實踐使天平傾向人方。

作者簡介

周公（約公元前11世紀），姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟。西周初期政治家、軍事家，周王朝開國元勛。初食采邑於周（今陝西岐山北），故稱周公。曾輔佐武王指揮牧野之戰，滅商建周。又與召公一起輔佐周成王，平定“三監之亂”，出征東夷，營建成周。他注意禮賢下士，主張“明德慎罰”。制訂各種禮儀和典章制度，後被儒家尊為聖人。其流傳下來的言論主要存於《尚書》諸篇。

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