畫派是指由獨特的繪畫藝術理念，形成“獨特美的符號”的繪畫形式或方式，真正的藝術與地域無關，與名氣無關，而與藝術家的心靈有關，與畫家的文化修養和筆墨修煉有關。
中國畫派有黃派、徐派、南北宗、北方山水畫派、南方山水畫派、湖州竹派、常州畫派、米派、松江派等。
基本介紹
- 中文名：畫派
- 概述：畫派是指由獨特的繪畫
- 中國畫壇：今天的中國畫壇，成立所謂“
- 畫派的含義：了解一下“畫派”的含義，
畫派的含義,“畫派”與“流派”,外國畫派,威尼斯畫派,印象畫派,抽象畫派,中國畫派,黃派,徐派,南北宗,北方山水畫派,南方山水畫派,湖州竹派,常州畫派,米派,松江派,浙派,黃山派,虞山派,吳門派,六朝四家,南宋四家,元四家,明四家,南北宗,清初四高僧,清六家,金陵八家,海上畫派,揚州八怪,龍城畫派,畫中十哲,畫中九友,江西派,嶺南派,中國寫實畫派,野風畫派,禪意畫派,
中國畫壇
今天的中國畫壇，成立所謂“某某畫派”已成為一種司空見慣的現象，自稱“畫派”的數量已不下數十個。百度一下“畫派”二字，居然可以有數十萬條之多。“畫派”之興盛可謂前無古人，似乎中國當代繪畫藝術之興盛已經遠遠超過歷代。但隨便查閱一個所謂的“畫派”，就可以發現列入畫派之中的畫家不僅畫風差異巨大，而且理論修養、筆墨功夫乃至藝術追求都相距甚遠，根本沒有被稱為畫“派”的資格。情形稍好的，是以畫家籍貫為資格標準的畫派，這樣的畫派好歹還能給自己找點根據。至於那些籍貫、畫風乃至藝術追求都風馬牛不相及的所謂“畫派”，就完全是拼湊而成，為“畫派”而劃派了。
畫派的含義
了解一下“畫派”的含義，我們可以知道這些所謂“畫派”的荒唐與無聊，他們折射出當代中國畫壇的混亂與無知。當這些畫家們拼湊到一起要成立所謂的“畫派”的時候，常常連關於“畫派”的基本常識都沒有。在許多人的觀念中，拉幫結派似乎已經成為他們的一個思維定式。從技術層面而言，許多“拉幫結派”的行為其實自有其合理的內在邏輯。如武俠小說中遊走江湖的豪俠之士，之所以各有自己的山頭，是因為他們各有自己的獨門武功秘籍和獨特武術套路，還有自己獨立的傳承體系，各有門戶，決不混雜。將少林派和武當派說成是一派武功，成何體統！今天的許多畫家們在成立所謂“畫派”的時候，只想到了“劃派”，只想到了占領山頭，搶占功名，何曾想過自己的行為是否有什麼足以服人的合理的內在邏輯？
檢討一下中國繪畫發展史，要有資格被稱為“畫派”，起碼應具備以下幾個基本條件：
第一，相同或相近的地域性。
第二，前後相承的藝術思想。
第三，在相同或相近的藝術思想基礎上形成風格相近的畫風。
第四，一定的時空連貫性。
第五，也是最為重要的，“畫派”是後人對前代畫家的評定，而非活著的人自我標榜。
嚴格地說，要被稱為“畫派”，以上五個條件缺一不可，否則就有人為強行劃分之嫌。中國繪畫史上被後人冠之以“畫派”者不足十個，而且都是明代以後才有的概念。即使被後人視為“畫派”，當時也並不以“畫派”命名，如吳門四家、金陵八家、揚州八怪之類。歷史上能夠被稱為“畫派”的只有浙派、松江派、虞山派、常州派等極少數。“吳門畫派”的劃分並不嚴格，稱“吳門四家”更加準確，因為唐寅無論從哪個方面講都無法和沈周、文徵明歸入一個畫派中去，仇英也是如此，只有沈周、文徵明及其後學之間有前後相承的藝術思想和風格聯繫，可以單獨成派，但後人卻也並未如此命名。“新安派”也有很大問題，被列入此派的許多畫家無論藝術思想還是藝術風格，乃至個人經歷都互不相干，無法被稱為“派”。儘管他們的繪畫大都以皖南山水為藍本，繪畫風格與當時社會被尊為正統的“四王”有很大的區別。至於人們所熟知的“揚州畫派”就更不能稱為“畫派”，他們基本上是一群迎合達官富商口味、以繪畫討生活的民間畫家，沒有統一的藝術思想，沒有相近的畫風，更沒有前後的連貫性。他們自己也從來不曾自認什麼“畫派”，時人只以“揚州八怪”目之。“八”在揚州方言中代表數量之多，並未列出哪八位畫家是“怪”而其他人不是，因此後人在開列所謂“揚州八怪”名單之時才會相互衝突，名號不一，不能自圓其說。近代的所謂“海上畫派”情形也是一樣，不過是在上海賣畫為生的畫家們的一個總稱。上世紀五、六十年代曾風靡一時的“新金陵畫派”、“長安畫派”和“嶺南畫派”稱號，在很大程度上是人為製造的概念，並非真正意義上的畫派。被列入“新金陵畫派”的傅抱石、錢松岩、宋文治、魏紫熙、亞明等人不僅畫風大相逕庭，水平也參差不齊。“長安畫派”中的趙望雲、石魯、何海霞等人在藝術風格的共通性方面還不如“新金陵畫派”，“嶺南畫派”的情形較好一些，在藝術傳承上共同的東西更多一些，也有較長的前後延續性。但即使如此，這些“畫派”生命力並不十分旺盛，社會環境變化之後就難以為繼。
熱衷於成立或加入什麼“畫派”並不是什麼人間正道。聽到某畫家自稱某“畫派”時，我們一定要睜大眼睛，仔細看看他接下來還會耍什麼把式，避免上當受騙。
檢討一下中國繪畫發展史，要有資格被稱為“畫派”，起碼應具備以下幾個基本條件：
第一，相同或相近的地域性。
第二，前後相承的藝術思想。
第三，在相同或相近的藝術思想基礎上形成風格相近的畫風。
第四，一定的時空連貫性。
第五，也是最為重要的，“畫派”是後人對前代畫家的評定，而非活著的人自我標榜。
嚴格地說，要被稱為“畫派”，以上五個條件缺一不可，否則就有人為強行劃分之嫌。中國繪畫史上被後人冠之以“畫派”者不足十個，而且都是明代以後才有的概念。即使被後人視為“畫派”，當時也並不以“畫派”命名，如吳門四家、金陵八家、揚州八怪之類。歷史上能夠被稱為“畫派”的只有浙派、松江派、虞山派、常州派等極少數。“吳門畫派”的劃分並不嚴格，稱“吳門四家”更加準確，因為唐寅無論從哪個方面講都無法和沈周、文徵明歸入一個畫派中去，仇英也是如此，只有沈周、文徵明及其後學之間有前後相承的藝術思想和風格聯繫，可以單獨成派，但後人卻也並未如此命名。“新安派”也有很大問題，被列入此派的許多畫家無論藝術思想還是藝術風格，乃至個人經歷都互不相干，無法被稱為“派”。儘管他們的繪畫大都以皖南山水為藍本，繪畫風格與當時社會被尊為正統的“四王”有很大的區別。至於人們所熟知的“揚州畫派”就更不能稱為“畫派”，他們基本上是一群迎合達官富商口味、以繪畫討生活的民間畫家，沒有統一的藝術思想，沒有相近的畫風，更沒有前後的連貫性。他們自己也從來不曾自認什麼“畫派”，時人只以“揚州八怪”目之。“八”在揚州方言中代表數量之多，並未列出哪八位畫家是“怪”而其他人不是，因此後人在開列所謂“揚州八怪”名單之時才會相互衝突，名號不一，不能自圓其說。近代的所謂“海上畫派”情形也是一樣，不過是在上海賣畫為生的畫家們的一個總稱。上世紀五、六十年代曾風靡一時的“新金陵畫派”、“長安畫派”和“嶺南畫派”稱號，在很大程度上是人為製造的概念，並非真正意義上的畫派。被列入“新金陵畫派”的傅抱石、錢松岩、宋文治、魏紫熙、亞明等人不僅畫風大相逕庭，水平也參差不齊。“長安畫派”中的趙望雲、石魯、何海霞等人在藝術風格的共通性方面還不如“新金陵畫派”，“嶺南畫派”的情形較好一些，在藝術傳承上共同的東西更多一些，也有較長的前後延續性。但即使如此，這些“畫派”生命力並不十分旺盛，社會環境變化之後就難以為繼。
熱衷於成立或加入什麼“畫派”並不是什麼人間正道。聽到某畫家自稱某“畫派”時，我們一定要睜大眼睛，仔細看看他接下來還會耍什麼把式，避免上當受騙。
“畫派”與“流派”
“流派”，一定誕生了“畫派”；而“畫派”，若是傳播藝術與學術影響力不夠深遠，則較難形成一種“流派”。世界有影響力和號召力的一代畫家“宗師”和一國官方文化認同的集團風格的主流畫派，較易形成有美學影響力的一種“流派”。
外國畫派
威尼斯畫派
威尼斯畫派是義大利文藝復興盛期最有藝術特色的畫派。威尼斯共和國14世紀起成為東西方貿易中心，經濟、文化日益繁榮，給繪畫藝術帶來了新起色。原受拜占庭影響，15世紀吸收了以喬托、達·文西、拉斐爾、米開朗琪羅等大師為代表的佛羅倫斯畫派的經驗，走上新的發展道路。該畫派代表畫家有喬爾喬涅（1477～1510）、提香（約1490～1576）、委羅內塞（1528～1588）等。他們於15世紀由維發利尼家族和伯利尼家族奠定基礎，至16世紀成為歐洲油畫創作中心，是其鼎盛時期。作品描繪豪華生活，歌頌人間幸福，充滿樂天、歡快、狂熱的情調，即使宗教題材也被世俗化，滲透著人文主義精神；構圖新穎，色彩絢爛，形式優美，具有濃厚的裝飾味，這就是義大利文藝復興鼎盛時期威尼斯畫派的特色。
印象畫派
畫派簡介
印象派是19世紀下半葉在法國興起的一個畫派。印象派繪畫是注重於繪畫色彩造型的變革，將光與色的科學觀念引入到繪畫之中，革新了傳統的固有色觀念，創立了以光源色和環境色為核心的現代寫生色彩學。樹立了色彩形式的獨特審美價值，新穎的形式為現代藝術的產生奠定了基礎。
印象派的命名出於印象派畫家莫奈的一幅畫《日出-印象》在“落選沙龍”中展出，引起了許多評論家的嘲笑。革新畫家們就以嘲笑詞“印象”為畫派的名稱，這也正契合了印象派的理念：注重瞬間光色印象，捕捉對景物的真實即時印象，用絢麗大膽的色彩來表達。
產生原因
藝術的追求，就是不斷創新不斷變化的追求，19世紀西方美術的中心在法國，主宰法國畫壇的仍然是有勢力的官方學院派。19世紀下半葉法國畫界有一部分青年畫家反對官方學院派藝術的墨守成規，由於自己的創新作品不能在官方沙龍展出而強烈反對官方的審查制度，他們要求藝術上的革新和創作自由，經常聚集在巴黎的蓋爾波瓦咖啡館自由交換對藝術的見解，共同尋求藝術創新道路。西方繪畫在發展歷程中，畫家總是將當時的科學成就引進藝術創造之中。由於光學和色彩學研究成果問世，後來又經查理士．亨利把光和色彩直接與美學相結合，運用到藝術法則上，這使追求創新的畫家們深受影響和啟發，他們嘗試著純粹的“外光”的描繪，以及新的色彩關係分析，並把這種自然科學的法則和他們的藝術觀點結合起來進行創作。他們認為自然界的一切物體都是光的照射作用，才顯現出它的物象；而一切物象又是不同色彩的結合，太陽光是由七種原色組合而成。如果離開了光和色彩便沒有這個世界。他們還認為：畫家要認識這個世界，主要是從“光”和“色彩”的觀點上去認識，“光”為“色”之母，有光才有色，世界上任何具體的物象和事件只是傳達光和色彩的媒介罷了，它本身的意義是次要的!這種藝術觀念成為他們的主導思想，從而支配他們的創作活動。 由於官方學院派的壓制，這批年輕畫家的探索創新作品不能在官方沙龍展出，於是他們共同於1863年舉辦了一次“落選沙龍畫展”，遭到學院派古典主義的猛烈攻擊。年輕畫家們沒有灰心，又埋頭奮鬥10年，於1874年在巴黎的鬧市區舉辦了震驚畫壇的“無名藝術家、油畫家、雕塑家、版畫家協會”展覽。在這次畫展中展出莫奈的一幅風景畫，題名《印象．日出》。有位叫勒羅瓦的作家發表一篇小品文評論這次展覽，題為“一次印象主義的展覽”。“印象派”由此而得名。1876年舉辦第二次展覽，有20位畫家參加，這次展覽乾脆打出了“印象主義畫展”的旗號，從此印象派登上了法國畫壇，擴及歐洲，影響世界。
印象派
印象派藝術特點
印象派繪畫表現上最大創造是他們在色彩的運用上打破了傳統的“固有色”觀念，忠於畫家自己視覺的真實感受，繪畫色彩是由光的變化而決定的。
印象派畫家常用分成碎塊的色彩去表現物象。一方面是為了傳達出自然景物的“動感”，另一方面可提高色彩的純度和畫面的亮度，這樣可保持一定距離從整體去欣賞，更顯生動、豐富與逼真，增加了作品的藝術魅力。
印象派畫家走向戶外和直接對景寫生，所以作品畫幅相對不大；筆觸明顯；畫家們偏重於對色彩的研究與表達，就會重於感覺、不重於情感傾注。
由於印象派畫家把“光”和“色彩”看成是畫家追求的主要目的，就不可避免地將畫家對客觀事物的認識停留在感覺階段，停止在“瞬間”的印象上，從而否定事物的本質和內容。
不可否認印象派畫家在陽光探索和色彩分析上有重要發現，在對光與色的表現上豐富了繪畫的表現技巧，他們倡導走出畫室，面對自然物進行寫生，以迅速的手法把握瞬間的印象，使畫面出現不尋常的新鮮生動的感覺，揭示了大自然的豐富燦爛景象，這是對藝術創造的一大貢獻。他們的藝術是屬於現實主義範疇的，他們的藝術是追求民主、自由、平等思想在藝術中的反映。他們的藝術創造是具有革新和進步意義的。
代表人物
莫奈：(gaude monet 1840-1926)
莫奈
莫奈印象派創始人之一。最初從師布丹學習，後轉向外光的描寫。馬奈和透納的作品給了他很大的啟示。常在不同的時間和光線下，對同一對象作多幅的描繪，在色彩運用上很有建樹。代表作品有《日出-印象》，《睡蓮》，《魯昂大教堂》等。
馬奈：(edouard manet 1832-1883)
他在傳統繪畫的基礎上革新技法，善於運用鮮明響亮的色彩，簡潔準確的筆觸，以及減少中間色調，加強明暗對比等方法來作畫。其成就主要是在表現外光方面和肖像畫方面。作品有《吹笛男孩》，《左拉像》，《奧林匹亞》等。
德加：(edgar dagas 1834-1917)
擅於從不尋常的角度描繪對象瞬間的動態，描繪在燈光下、日光下人物與物體的溫和色彩。題材多取自於芭蕾舞劇院、咖啡館和賽馬場等。他除了用油畫工具外，兼用色粉工具，後期亦作雕塑。作品有《舞蹈課》，《巴黎歌劇院樂隊席》，《洗衣婦》，《舞台上的舞女》等。
雷諾瓦：(pierre auguste renoir 1841-1919)
以油畫著稱，亦作雕塑和版畫。曾從師于格萊爾，在創作上能把傳統畫法與印象派方法相結合。以絢麗透明的色彩，表現陽光與空氣的顫動與明朗的氣氛，獨具風格。作品有《包廂》，《陽光下的裸婦》，《加萊特磨坊的舞會》等。
抽象畫派
基本概念
「抽象」是「具象」的相對概念，是就多種事物抽出其共通之點，加以綜合而成一個新的概念，此一概念就叫做「抽象」。
發展過程
抽象派
抽象派抽象繪畫的發展趨勢，大致可分為：
代表畫家
康定斯基（W.Kandinsky,1866～94），抒情抽象派代表畫家，“抽象繪畫之父”，曾是德國表現主義團體「藍騎士」的領導者。代表作《構成第四號（戰爭）》（1911，杜塞爾夫萊茵河西發里亞藝品收藏室）、《構成第七號習作》（1913，莫斯科Tretyakov畫廊）、《光之間·第599號》。
蒙德里安（P.Mondrian,1872～1944），幾何抽象派代表畫家，在平面上把橫線和豎線加以結合，形成直角或長方形，並在其中安排紅、黃、藍三原色，但有時也用灰色，是荷蘭風格派（deStijl）的主將，代表作《黃與藍的構成》（1929）、《百老匯爵士樂》（1942～43，紐約現代美術館）。
中國畫派
黃派
又稱“黃筌畫派”、“黃家富貴”。在中國花鳥畫史上占有重要地位。它是五代花鳥畫兩大流派之一，成熟於五代西蜀的黃筌，光大於宋初的黃居寀。黃筌才高技巧，善於取熔前人輕勾濃色的技法，獨標高格，是深得統治階層喜愛的御用畫家。其子居寀、居寶承其家風，成為兩宋時占統治地位的花鳥派別。黃筌為宮廷畫家，多寫宮苑中的奇花怪石、珍禽瑞鳥，勾勒精細，設色濃麗，不露墨痕，所謂“諸黃畫花，妙在賦色”（沈括），畫成逼肖其生，故有“黃家富貴”之稱。黃派代表了晚唐、五代、宋初時西蜀和中原的畫風，成為院體花鳥畫的典型風格。入宋後，當時凡畫花鳥無不以“黃家體制為準。”
徐派
又稱“徐家野逸”，簡稱“徐派”。中國著名的畫派之一，也是五代花鳥畫兩大流派之一。代表畫家為南唐的徐熙。徐氏為金陵（今江蘇南京）人，雖江南一布衣，但志節高尚，放達不羈，多狀江湖，所繪的汀花野竹、小鳥淵魚、草木蟲獸，皆妙入造化。所作花木禽鳥，形骨輕秀，樸素自然，清新淡雅，獨創“落墨法”。他的作品注重墨骨勾勒，淡施色彩，流露瀟灑的風格，故後人以“徐熙野逸”稱之。徐氏的筆墨技巧，對於後世影響很大，至徐熙之孫徐崇嗣出，徐熙畫派名聲漸振。後經張仲、王若水，到明代沈周、陳道復、文徵明、徐渭等人加以發展，成定型的水墨寫意花鳥畫，從而與黃筌的花鳥畫派，兩者互相競爭，影響了宋、元、明、清千餘年的花鳥畫壇。
南北宗
《容台別集·畫旨》道：“禪家有南北二宗，唐時始分；畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙乾、趙伯駒、（趙）伯驌，以至馬（遠）、夏（圭）輩；南宗則王摩詰（維）始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張璪、荊（浩）、關（仝）、董（源）、巨（然）、郭忠恕、米家父子（芾、友仁），以至元之四大家（黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙），亦如六祖（即惠能）之後，有馬駒、雲門、臨濟兒孫之盛，而北宗（神秀為代表）微矣。”又云：“文人之畫自王右丞（維）始，其後董源、巨然、李成、范寬為嫡子，若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹當學也。”此為明代書畫家董其昌把從唐至元的著名山水畫家分為南北兩個派系之說的論述，與山水畫家師承演變的史實不盡符合，且有崇“南”貶“北”之意。明陳繼儒所說尤為明顯：“李派板細，乏士氣；王派虛和蕭散。”當時陳繼儒與董其昌並稱為“董陳”，在畫壇很有聲譽，因此明末清初畫壇群起附和，影響甚大，形成了以“南宗”為“正統”之見。
北方山水畫派
中國畫流派之一。至宋初始分為北方派系和江南派系。北方山水畫派產生於五代北宋間，宗師為關仝、李成、范寬。
關仝（生卒不祥）是五代後梁畫家，長安（今陝西西安）人，師荊浩，晚年有出藍之譽。擅寫關河之勢。筆簡氣壯，景少意長。善寫秋山寒林、林居野渡、幽人逸士、漁市山驛等景，時稱“關家山水”。
李成（約919～967），五代宋初畫家，營丘（令山東臨淄，一說昌樂）人，初師荊浩、關仝，後隱居山林，師法自然，常畫雪景寒林，多為北方景色，勾勒不多，皴擦甚少，惜墨如金，骨幹自堅，畫山水挺拔堅實，給人氣象蕭疏、煙林清曠之感。
范寬（？～1026），北宋畫家，華原（今陝西耀縣）人，初學李成，繼法荊浩，後感“與其師人，不若師諸造化”，終於“自立家法”。下筆雄強老硬，“皆寫秦隴峻拔之勢，大圖闊幅山勢逼人。”
郭若虛《圖畫見聞志》曰：唯營丘李成、長安關仝、華原范寬，智妙入神，才高出類，三家鼎畤百代標程。”又說“夫氣象蕭疏，煙林清曠，毫鋒穎脫，墨法精微者，營丘之制也；石體堅凝，雜木豐茂，台閣古雅，人物幽閒者關氏之風也；峰巒渾厚，勢伏雄強，搶筆俱均，人屋皆質者，范氏之作也。”說明李、關、范之畫風之盛，風靡齊、魯，影響關、陝地區，實為北方山水畫派之宗師。
南方山水畫派
亦稱“江南山水畫派”。中國畫流派之一。至宋初始分北方派系和江南派系。南方山水畫派產生於五代北宋間。宗師為董源、巨然。
董源（？～926）為五代南唐畫家，字叔達，鐘陵（今江西進賢西北）人。中主李璟朝時任後苑（即北苑）副使，故稱：董北苑。善畫人物、牛、虎、龍，尤工山水，寫江南風景，畫面不見高山疊嶂，陵峭怪石，而是峰巒晦明，林靡煙雲，洲渚掩映一類的山光水色，表現了平淡天真的情趣。構圖方法，筆墨技法為塑造江南景色也均有創新。與北方的山水畫迥不相同。
巨然（生卒不祥）為五代宋初畫家，江寧（今江蘇南京）人。南唐亡，至開封為開元寺僧。山水畫師承董源，也擅畫煙嵐氣象和山川高曠的江南景色。北宋沈括《夢溪筆談》說：“董源，工秋嵐遠景，多寫江南真山，不為奇峭之氣；建業僧巨然祖述董法，皆臻妙理。”米芾《畫史》也說：“董源平淡天真，唐無此品。”此派以董源和巨然為一代宗師，世稱“董巨”。
米芾父子“米派雲山”，畫京口一帶景色，顯出此派新貌。南宋末法常（牧溪）和若芬（玉澗）等，皆屬南畫體系，至元代而大盛。
湖州竹派
元代張退之認為墨竹始於唐玄宗李隆基，吳道子、王維、李昂、蕭悅等也善畫竹。白居易曾作《畫竹歇》贊蕭。而至文同竹藝大進，文氏畢生畫竹。《圖畫見聞志》稱：“善畫墨竹，富瀟灑之姿。”蘇軾稱其畫竹“得成竹於胸中”，身以竹化，以竹出自我之磊磊風神。蘇軾也好為竹，自稱“派出湖州”。但又說“竹石風流各一時，有自己的老勁雄放的風格，被畫史稱為湖州竹派的始祖。
元代畫竹成風。元以後，李衍、吳鎮、柯九思等復承其緒。元人吳鎮蒐集學文同畫竹技法的宋元畫家小傳，編成《文湖州竹派》一書，凡二十五人。
常州畫派
亦稱“毗陵畫派”、“武進畫派”。中國畫流派之一。常州（今屬江蘇）古名毗陵、武進，故又稱“毗陵畫派”、“武進畫派”。此派以花卉、草蟲寫生為勝。所繪花卉，不用墨線勾勒，直接用彩色描繪。祖述於北宋初年徐崇嗣、趙昌的沒骨法。常州畫派自宋以來畫家雲集。始於北宋毗陵僧人居寧，居寧草蟲似屬禪林墨戲一路。南宋元初於青言、於務道祖孫以畫荷著稱。明代孫龍擅畫潑彩寫意花鳥。清代唐於光以“唐荷花”和惲壽平的“惲牡丹”為著名。到了清初常州花卉已達高峰。惲、唐實源出於氏。惲壽平嘗言“余與唐匹士（於光之號）研思寫生，每論黃筌過於工麗，趙昌未脫刻畫，徐熙無徑轍可得，殆難取則”，惲、唐花卉寫生，多空靈之感，是徐崇嗣沒骨法的繼承者。以上畫者均為毗陵人，皆屬此派。
米派
中國畫流派之一。指宋代米芾、米友仁父子所繪之畫。畫史上稱“大米、“小米”，或名“二米”。米芾畫山水從董源變來，突破勾廓加皴的傳統技法，多用水墨點染，不求工細，自謂“信筆作之，多以煙雲掩映樹石，意似便已。”其子米友仁（1074～1153），字元暉，晚年號懶拙老人，畫院學士，山水畫發展了米芾技法，“略變其尊人所為，成一家法”，用水墨橫點寫煙巒雲樹，崇尚平淡天真，運筆了草，自稱“墨戲。“二米”均居襄陽和鎮江，對蕭、湘二水及金、焦二山自然景色特別陶醉。故‘二米’山水畫多以雲山、雨霽、煙霧為題材，純以水墨烘托，用臥筆橫點成塊面的“落茄法”表現煙雨雲霧、迷茫奇幻的妙趣，世稱“米點山水”、“米氏雲山”，屬水墨大寫意。南宋牧溪、元代高克恭、方從義等皆師之，對後世影響甚大。又說為此派米芾所創，由他的兒子米友仁繼承發展。
松江派
亦稱“松江畫派”。中國畫流派之一。晚明松江府治（今屬上海市）下三個山水畫派的總稱。一是以趙左為首的，稱“蘇松畫派”；二是以沈士充為首的，稱“雲間畫派”；三是顧正誼及其子侄輩代表，稱“華亭畫派”。其中“蘇松派”和“雲間派”都導源於宋旭，趙左和宋懋晉同師宋旭，沈士充師宋懋晉，兼師趙左。這些畫家除宋旭外，都是松江府人。風格互相影響，故稱“松江派”。此派雖活動地區都在松江，但實際上是吳派的延續，將文人畫的創作推向高峰。其實際首領為董其昌。由於受到山水畫分宗說的影響，此派極為突現其南宋風貌，以溫潤、嫻雅、含蓄、重視筆墨情趣享譽畫壇。明唐志契云：“蘇州畫論理、松江畫論筆。”（《繪事微言》）松江派發展高峰之際取代了吳門派，在明末清初的畫壇被視為正宗。
浙派
亦稱“浙江畫派”。中國畫流派之一。明代前期主要畫家戴進開創。戴進（1388～1462），字文進，號靜庵，又號玉泉山人。錢塘（今浙江杭州）人。作畫受李唐、馬遠影響很大，取法南宋畫院體格。擅山水、人物、花果、翎毛，畫藝很高，風行一時，從學者甚多，逐漸形成“浙派”。後江夏（今湖北武昌）人吳偉（1459～1508），學戴進而更為豪放，也有不少人追蹤他的畫風，又形成浙江派的支流——“江夏派”。浙派、江夏派的著名畫家有張路、蔣三松、謝樹臣、藍瑛等。明代中葉後，吳派興起，主宰畫壇。至明末“浙派”不再出現於畫壇。
黃山派
虞山派
亦稱“虞山畫派”。中國畫流派之一。清代山水畫家王翬，先後師王鑑、王時敏，悉心臨摹歷代名作，並取法宋元諸名家，平素與知友惲壽平切磋畫藝。聖祖玄燁（康熙皇帝）曾命他主持繪製《南巡圖》巨構，並賜書《山水清暉）四字，聲譽益著，故畫名盛於康熙間。他的主要學生有楊晉、顧昉、金學堅等。王翬為江蘇常熟人，常熟有虞山，因有“虞山畫派”之稱。其崇古風尚，對清代山水畫影響頗大。
吳門派
亦稱“吳門畫派”。中國畫流派之一。明代沈周與其學生文徵明，畫山水崇尚北宋和元代，與取法南宋的“浙派”風格不同。它盛行於明代中期，從學者甚眾。著名的有文伯仁、文嘉、陳道復、陸治、錢毅等。他們都是蘇州府人，蘇州別名“吳門”，故稱。吳門派在當時畫壇占有重要位置。
六朝四家
三國東吳曹不興、東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇四位的合稱。曹不興擅畫虎、馬、龍、佛教人物，作巨幅畫像，心敏手運，須臾即成。摹寫佛像有“佛畫之祖”之譽。他愷之精妙於繪畫、肖像、禽獸，山水無所不工。其畫筆法細密精緻，雄勁連續，如春蠶吐絲，富有韻律感。陸探微擅畫肖像，亦能山水草木，人物造型“秀骨清象”、“令人懍懍若對神明”，筆勢連綿不斷，更為挺拔剛勁，號為“密體”，張僧繇極善畫龍，民間有“畫龍不點晴，點則飛去”的傳說。創造了比較豐腴的典型，畫“夭女宮女，面短而艷”。唐代張懷瓘評六朝畫謂：“張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神。”六朝畫罕見，尤以曹不興之跡無存。六朝之畫開隋唐畫風，對閆立本、吳道子影響較大。
南宋四家
南宋院體山水畫家李唐、劉松年、馬遠、夏圭四人的合稱，亦有“李劉馬夏”之稱。四家畫屬豪縱簡略一路畫風。初無此稱。元代湯垕謂：“南宋畫院諸人得名者，若李唐、周曾、馬遠、夏圭、李迪、李安忠、樓觀、梁楷之徒，仆於李唐差加賞識，其餘亦不能盡別也。”倡此說者為明代唐寅題劉松年《春山仙隱圖》，有所謂“李劉馬夏”之稱。其後屠隆說：“李唐、劉松年、馬遠、夏圭，此南渡四大家也。”張醜認為：“南宋劉松年為冠、李唐、馬遠、夏圭次之。”張泰階則曰：“劉、李、馬、夏俱負重名，而李、馬為最。”總之南宋四家畫派統治南宋山水畫壇百餘年。他們為畫史、畫風增添光彩，名流千古。如李唐晚年創“大斧劈皴”法，代表作有《萬壑松風圖》等。劉松年人稱“劉清波”、“暗門劉”，代表作有《四景山水》等。馬遠畫史稱他為：“馬一角”。代表作有《踏歌圖》、《水圖》等。夏圭，他畫風與馬遠近似，並稱“馬、夏”，畫史稱他為“夏半邊”，代表作有《溪山清遠圖》等。他們還影響明代浙派山水畫，甚至遠及東洋，為日本畫壇所推重。
元四家
明四家
明代中葉畫家沈周、文徵明、唐寅、仇英四人的合稱。沈周作畫取法於董源、巨然，氣勢雄健，沉著渾厚。文徵明學畫於沈周，又自成風格。而沈、文兩位又為“吳門派”宗師。唐寅與文徵明同學於沈周之畫法，曾自刻“江南第一風流才子”自詡。善書法，能詩文，繪畫成就最高，人物、花鳥、工筆、寫筆俱佳，尤以仕女畫著名。仇英青綠山水畫以繁富、典雅著稱。亦擅畫人物，筆力剛健，造型準確，對人物精神刻劃自然。畫為文徵明所賞識而知名於世。四人中沈周與文徵明為文人畫，唐寅與仇英為近院體畫。四人又有師友關係，畫藝各有特點，對後世影響頗大。
南北宗
明代董其昌關於劃分山水畫家為南北兩個派系之說。《容台別集·畫旨》：“禪家有南北二宗，唐時始分；畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。
北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙斡、趙伯駒、（趙）伯驌，以至馬（遠）、夏（圭）輩；南宗則王摩詰（維）始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張璪、荊（浩）、關（仝）、董（源）、巨（然）、郭忠恕、米家父了（芾、友仁），”此說與山水畫家師承演變的史實不盡符合，且有崇“南”貶“北”之意。明代陳繼儒（當時與董其昌並稱“董陳”）所說尤為明顯：“李派板細，乏士氣；王派虛和蕭散。”明末清初畫壇群起附和，形成以“ 南宗”為“正統”之見。
清初四高僧
清六家
“四王”山水受到官方的推崇，被尊為“正宗”，從學者甚多，對清代三百年畫壇影響至深。吳歷出於王時敏之門，曾隨傳教士去澳門，略帶西洋技法，又是王翬的同鄉。
金陵八家
明末清初在南京的八位畫家龔賢、樊圻、高岑、鄒喆、吳宏、葉欣、胡慥、謝蓀八人的合稱。（見清代張庚《國朝畫征錄》）他們八人的繪畫題材和風格不盡相同，因聚居金陵（今江蘇南京）皆有一定時譽（以龔賢最著），故稱。另有乾隆間《上元縣誌》載：陳卓、吳宏、樊圻、鄒喆、蔡霖論、李又李、武丹、高岑為“金陵八家”之說。但多以前者為準。
海上畫派
“海上畫派”，簡稱“海派”。中國畫流派之一。形成於近代，即清末上海闢為商埠以後，一些文人墨客從各地流寓於上海，以交流切磋，日久，遂成繪畫活動中心。如今第一代和第二代海派畫家大多已經去世，甚至有評論認為這標誌著海上畫派的真正謝幕。畫壇公認的“清末海派四傑”：吳昌碩、任伯年、蒲華和虛谷。
揚州八怪
龍城畫派
清初，在“揚州八怪”崛起的乾嘉年間，蕭縣湧現出一批“重傳統、重筆墨、重生活”的水墨寫意新人，他們頻頻相聚於龍城(蕭縣縣城的古稱)，揮灑於室，活躍於世，整個龍城書畫活動沸沸揚揚。他們既繼承了祖輩的傳統技法，又衝破傳統的束縛，效法“揚州八怪”，追逐時代新潮，以強烈的個性闊筆寫意，以潑辣豪放的筆墨寫實，技藝日高一日，一時人才濟濟、高手林立，出現了吳作梓、劉雲巢、張太平、王維翰、吳鳳昭、吳鳳祥(柳庵)、張昌、袁汝霖等有影響的書畫家數十人。他們藝術思想趨於一致，技法意境趨於相同，融合南疆北國，形成了新的畫風流派，影響較大，活動中心在縣治龍城，被稱為“龍城畫派”。 “龍城畫派”壯大於清末民初，在徐淮地區享有盛名。他們築壇立說，大寫意風日盛，成為一個較為完美的藝術流派。
畫中十哲
指清代婁東畫派的10位畫家。即董邦達、高翔、高鳳翰、李世倬、張鵬翀、李師中、王延格、陳嘉樂、張士英、柴慎等10位。十哲為婁東派，他們崇古保守的畫風，與“虞山畫派”相依託，即這10位婁東派的畫家，亦兼寫虞山畫派，如李世倬。他們又受“四王”的影響甚大，其主要以臨摹復古為主，但其中也有自出機杼、別故致新的畫家，如高鳳翰、高翔等。
畫中九友
清初吳偉業所作《畫中九友歌》中，贊明末清初董其昌、楊文聰、程嘉燧、張學曾、卞文瑜、邵彌、李流芳、王時敏、王鑑等9位畫家為：“畫中九友”。董其昌為山水畫的南北宗派論，崇南抑北，以南宗清幽淡遠之風為畫家正脈，其時的畫家李流放、程嘉遂、楊文驄等受其影響。清初王時敏、王鑑等也傳其脈絡。
江西派
亦稱江西畫派。中國畫流派之一。以清初畫家羅牧為代表的畫派。羅牧江西寧都人，寄居江西南昌。善畫山水，筆意空靈，在黃公望、董其昌之間，得魏石床傳授，林壑森秀，墨氣涼然，頗具韻味，時稱妙品。江淮間人師之者眾，為江西派創始人。秦祖永評其畫云：“穩當有餘而靈秀不足”。作品有《墨筆山水圖》、《林壑蕭疏圖》軸等。
嶺南派
亦稱“嶺南畫派”。中國畫流派之一。廣東地處五嶺之南。明清以來，此地畫家不下千人。開創嶺南一帶畫風的是明代著名畫家林良。他是近代嶺南畫派的先驅者。宗其法者有高儼、陳瑞，繼起者有黎簡、李魁等。清乾隆年間有蘇六朋、蘇長春善人物，清末有居巢、居廉兄弟，學惲壽平，善花鳥蟲魚。現代的番禹人高劍父、高奇峰及陳樹人早年均師從居廉。
嶺南名家 伍嘉陵國畫《農果》
嶺南名家 伍嘉陵國畫《農果》嶺南畫派是海上畫派之後崛起的最成熟體系，影響最大的一個畫派。創始人為高劍父、高奇峰、陳樹人，簡稱“二高一陳”。它是嶺南文化最具特色的祖國優秀文化之一，它和粵劇、廣東音樂被稱為“嶺南三秀”，是中國傳統國畫中的革命派，是中華民族繪畫史上的一個重要民族繪畫流派，是建國後最優秀的畫派之一。創始人(第一代代表人物):高劍父、高奇峰、陳樹人；第二代代表人物（再傳弟子）:關山月、黎雄才、盧傳遠、楊善深、趙少昂、黃少強；第三代代表人物（再傳弟子）:楊之光、伍嘉陵、林墉、陳金章、王玉珏等。從嶺南畫派發展軌跡看，第三代畫家都有自己的創新和突破，楊之光是人物畫家，伍嘉陵是畫魚名家，林墉是花鳥畫家，形成比較成熟的個人風格，造就了嶺南畫派在廣東地區長盛不衰的局面。
中國寫實畫派
中國油畫寫實畫派。中國油畫流派之一。主要為海外和國內寫實油畫的這一群體。從民國到建國後，數百人的寫實風格油畫家成為這一團體，他們兼容並蓄，紮根中國學院派基礎，吸收西洋色彩，近現代中西合璧的先驅。代表人物有：李叔同、林風眠、徐悲鴻、劉海粟、塗志偉、關則駒、言師仲、陳逸飛、陳衍寧、陳丹青、曹勇、靳尚宜、王玉琦、袁正陽、張文新、楊克山、李自健、司徒綿、趙建民、黃一非、吳健、莫大風、梁卓舒、吳兆銘、趙開霖、呂嘉、馮長江、林聖元、蔣鐵峰、陳文澤、葉培基、艾軒、楊飛雲、王沂東、徐芒耀、何多苓、劉孔喜、尚丁、郭潤文、王宏劍、朝戈、張利、龍力游、夏星、李士進、徐唯辛、鄭藝、翁偉、忻東旺、龐茂琨、冷軍、殷雄、石良、李貴君、張義波、朱春林、王少倫等。
野風畫派
由著名畫家孫建平創立，中國油畫流派之一。這一畫派有數百人之多，遍及美歐及東南亞。畫派特點，一反學院派的保守畫風，筆法簡練誇張，色彩大膽奔放，兼工筆線條與多維寫實，以中國畫內涵為祭奠，吸收了德國表現主義的畫風，帶有中國邊疆少數民族風情的狂野畫風，繪畫風格獨樹一幟。代表人物：孫建平、候元超、茴向東、車健全、黃一非、郭泰、李芳、孫韓、袁藝芳等。
